第386期：《圆觉经略说》--南怀瑾著、《释迦牟尼佛传》--星云大师著 20160722

2016-07-25 10-54-27  来源:山东省博山正觉寺  作者：  点击:次

【沙龙编排】

1、19:30—20:04（34分钟）【正觉影音】-------------------------主持人：吉香
      20:04—20:07 (3分钟)  休息、大家发言分享学习体会
2、20:07—20:28（21分钟） 《圆觉经略说》——南怀瑾著-----主持人：妙觉
      20:28—20:31（3分钟）  休息、大家发言分享学习体会
3、20:31—20:47（16分钟） 《释迦牟尼佛传》——星云大师著--主持人：吉安
      20:47—20:50（3分钟）  休息、大家发言分享学习体会
4、20:50—21:00（10分钟）  【正觉沙龙亮点】-------------------主持人：妙玉
                1）、【正觉书画】吴云之书画篆刻作品展隆重开幕
                2）、博山正觉寺2016观世音菩萨成道日大悲咒甘露法会开坛
                3）、【大悲咒甘露法会】意外惊喜 喜迎五百罗汉回家
                4）、一带一路·禅修茶道光伏行 相约微笑佛土泰国、
                5)、一带一路·禅修茶道光伏行 相约最幸福的国度不丹
5、21:00—21:02（2分钟）下期预告、大众回向 ------------------主持人：吉香                                                         
6、21:02—21:07（5分钟）【正觉快讯】---------------------------主持人：赵玉燕

 

【正觉影音】

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《佛宝赞》-仁炟法师率众唱诵 
视频：《禅定基础》第一集——仁炟法师开示

阿弥陀佛！各位大德，共修期间，请用以下三种方式共同参与共修，感恩随喜！

1、请打开QQ群右侧群通知栏的群视频，进入群视频共修（请首先此种方式)；
2、点击群通知栏的音频、视频链接同步共修；
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1、音乐：佛宝赞

作词：三宝
作曲：三宝
演唱：释仁炟/因果兄弟/僧众
编曲：曾霓
制作：冯果

音频：
http://5sing.kugou.com/m/Song/Detail/yc/3078998?from=groupmessage&isappinstalled=0

佛宝赞无穷 功成无量劫中 巍巍丈六紫金容
觉道雪山峰 眉际玉毫光灿烂 照开六道昏蒙
龙华三会愿相逢 演说法真宗
龙华三会愿相逢 演说法真宗

阿弥陀佛！现在请诸位大德打开Q群右上角的群通知栏，点击视频《禅定基础》第一集的链接，或是打开对话框中的链接，开始共修《禅定基础》

2、仁炟法师开示：
视频：《禅定基础》--《何为禅定》
http://v.qq.com/x/page/e01349dqki8.html

本集思考：
1、禅定的概念是？
2、禅定的意义与作用？

这一时段的正觉影音暂时到这里，以下是休息、分享时间，欢迎师兄们发帖分享学习体会。

 

【主题学习】

《圆觉经略说》——南怀瑾著

接上期

第八章 辨音菩萨

　　这一段讲的是在种种境界上都可以悟道，这一类的例子很多。随便举个例子，有一个楼子和尚，为什么叫楼子和尚？这个和尚修行了几十年不能悟道，有一天到街上去，经过歌楼，鞋绊断了，蹲下来系鞋带，听到楼上的歌女唱‘你既无心我便休’，这下子他大彻大悟了，悟到本来无心，自然就放下了。因此，他悟了道以后，就叫楼子和尚。所以说种种境界而取寂灭，歌女唱的是情歌，唱的人没有悟道，听的人悟进去了。

　　金圣叹批《西厢记》，他说如果把《西厢记》当成淫书，此人非下十八层地狱不可，《西厢记》完全是道书，可以令人大彻大悟的书，一点也没错。会看的人，《红楼梦》、《西厢记》、《金瓶梅》就是道书，都可以因此大彻大悟。不会看的人，看佛经也会入地狱，真的唷！

　　此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

　　“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”

　　以变化力，而作佛事，济颠和尚就是走这个路线。《济公传》是小说，故事编得非常好，把南北朝梁武帝的故事以及其他高僧的故事都编进去，所以非常热闹。真正的济颠和尚是爱喝酒，爱玩神通，但不是小说中所写的那个样子。他是名士派，没有那么疯，文学境界高，他的诗留传下来不多，其中有一句说：‘愿化西湖作酒池，一浪来时吞一口。’他一生疯疯癫癫，爱喝酒，以变化力，而作佛事，临终时作了一首偈子：

　　六十年来狼藉，东墙打倒西墙。
　　于今收拾归来，依旧水连天碧。

　　六十年来吊儿浪当不正经，东方世界、西方世界都参透了，如今要走了，依旧水连天碧，赤条条来去无牵挂。

　　大陆灵隐寺的罗汉堂过去被烧了，灵隐寺很怪，每碰到中国有大变化，梁柱就断了。罗汉堂内塑有济公像，拿着酒杯喝酒，很传神，以前天都要在酒杯内供酒，早上倒下去，下午就没有了。后来给一个方丈骂了，对着济颠的像骂：“你活着不正经，现在还不正经，从今以后要守戒，不准喝酒！”以后就不再供养酒了。济颠和尚走的就是这个修行路线。

　　“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静，此菩萨者，名先修三摩提，中修禅那，后修奢摩他。”

　　变化力不一定指的是神通，变化力也是中国道家所讲的“造化”，我们现在的生命都是自然的造化中，每一分每一秒都在变化中，这也就是‘无常’，但是，这“无常”的现象也有是自己的心力所造成的。所谓变化力是心力的作用，例如儒家所提出来的“变化气质”，变化气质是靠自力的变化，不是靠他力。

　　这里所讲“若菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静”，这一路的修法是以理论入手，道理明白了，晓得变化本来无主宰，非自然，不是有一个佛菩萨或是上帝或是阎王主宰你的，都是自己的心力、业力的作用。了解了这个道理，任他自然地变化，不妨碍他的作用，无著无依，无碍无作，不着相，不依求，不去障碍他，不去造作他，听其自然。如此修持，便可以断烦恼，达到安住至静的境界。为什么如此可断烦恼呢？因为烦恼的自性本空，假如你用一个方法去断除烦恼，这一个方法本身就变成烦恼，能断与所断之间，都是心起了障碍，违反了自然变化的道理。

　　这种修持的方法叫作先修三摩钵提，先修观，也就是心经所讲“照见五蕴皆空”，先从理入手，“照”住一切变化，一切变化皆空，不去管他。中修禅那，道理弄清楚了以后，自然宁静下来了，再修持禅那。后修奢摩他，最后到达如来大止，大寂灭海。

　　“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺，此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。”

　　刚才讲的是以变化力，无碍作用，听其自然，不假方便。现在讲的是以变化力，方便作用，可以借用方便。例如念佛也好，持咒也好，这些都是方便而已，不是目的，其目的是至静寂灭，最后到达二俱随顺。如何二俱随顺呢？使用任何一个方法之后，就是静。所有的方法都是生灭心，到最后，前念已灭，后念不起，就是空，就是寂灭。

　　这样的修行原则叫作先修三摩钵提，先修观；齐修奢摩他禅那，止与禅定同时到达。

　　“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼，此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。”

　　这又是一种修法。在理上清楚了一切唯心所造以后，并不一定到山上住茅棚清修，就在人世间应用之际，种种作用，观察清楚自己的起心动念，自体本空。由理帮忙了功夫，见地清楚了，功用自然就到了，自然到达了至静的境界。静极了，自然顿断烦恼。

　　这一类的大乘修法叫作齐修三摩钵提奢摩他，在理上观清楚，功夫也就到了，也就止了，观与止同时齐修，最后自然到达禅定的境界。

　　“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。”

　　这一种修行路线犹如禅宗的悟后起修，就是《楞严经》所提的“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”先在理上通达变化力，理通顿悟以后，自然见到涅槃寂灭的自性境界。后住清净无作静虑，这是悟后起修，修定。

　　这样的修法叫作齐修三摩钵提禅那，同时修观及禅，后修奢摩他，后修止。

　　“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净，此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。”

　　以上讲的是变化力，接下来讲的是寂灭力。寂灭力是本来的功能，我们的心本来就是寂灭的，不必另外去求个寂灭，人的生命本来在寂灭中，不须造作修持。借此寂灭力，而起至静，此心自然放下，住于清静，不须另假方便修行。

　　这个修行方法叫作先修禅那，先证到自性的寂灭，然后自然住于至静清净中，住于止的境界中。

　　“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。”

　　讲到寂灭力，我们可以举禅宗二祖神光大师的例子来说明。大家都认为禅宗讲顿悟成佛，其实，没有那么简单。二祖神光在出家以前，学问非常好，在东海讲《易经》，学生很多。后来他觉得《易经》不彻底，看了《大般若经》以后，决定出家。出家以后，在香山修持九年，专修禅定。二祖神光听说达摩大师来到嵩山，就去见他。但是，达摩祖师一直没有理他。《指月录》上记载很简单，只说“祖常端坐面壁，莫闻诲励。”其实，神光在达摩祖师那里待了很久，有一天发了狠心，在雪地上合掌站立，等达摩祖师开示。语录上说积雪过膝，这个时候达摩祖师才开口问他：干什么啊？神光悲从中来，流着泪说：请老和尚慈悲，开示甘露法门。神光在雪地上站了那么久，那么诚心，以现代的我们来说，应该好好地鼓励鼓励，爱的教育嘛！结果，不是这样，达摩祖师把神光大骂一顿；就凭你恭敬合个掌，在雪地上站一站，就想要求得无上大法？没有用的，只是徒劳勤苦而已。你看！神光被骂得多惨！一般人早就掉头走了，说不定还捅你一刀。神光听了以后，抽取戒刀，把自己的手臂砍下来，放在达摩祖师前面，以此供养。这下子达摩祖师才问他：你学佛想求个什么？神光说：我心不安，求师父替我安心。各位注意，神光在香山修行了九年，心还不能安，这就是说只具有寂灭力，但是，不敢起作用，一起作用，心就不安。

　　等到二祖悟了以后，明白万法本自寂灭，起作用亦无妨，随用随消，就像这一段所讲的“以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。”在任何境界上都能寂用随顺，都能安心。这种大乘的修法叫作先修禅那，后修三摩钵提。

　　“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”

　　这种修法是先了解自性本来寂灭，不须另求寂灭。种种自性是指一切事、一切理、一切物。在任何事理上，在任何作为上，知道自性本空，因此自然安于静定中，定久了，自然智慧神通具足，而起变化，这一类的菩萨叫作先修禅那，中修奢摩他，修止，后修三摩钵提，后起观行。

　　“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”

　　在理上了解一切法本来寂灭，本来无作，作而不作，因此，敢入世，敢行菩萨道，很多人学佛以后，变得很拘束，为什么？因为修空嘛！既然修空，为什么要那么拘束呢？所作皆空，明白了这个道理，一切作为皆在清净境界中，，最后归于静虑、止的路线。这样的菩萨叫作先修禅那，中修三摩钵提，中间修观；后修奢摩他，最后修止。

　　“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化，此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。”

        先在理上明白了自体本来寂灭，本来清净，不必另外再求清净，因而住于静虑、止的境界上，渐渐生起智慧神通变化。这一类修法，叫作先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提，同时修止观。

　　“若诸菩萨以寂灭力，资于至静，而起变化，此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。”

　　知道了自性本来寂灭，认识就是见地，见到了道的境界，因此帮助自己达到至静，静极了而起变化。这样的修法叫作齐修禅那及止，后修观。

        “若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。”

        知道了自性本自涅槃，本自寂灭，由此见地，自然生起慧力，而达到至静清明的境界。这一类的修法叫作齐修禅那及观行，后修止。

　　“若诸菩萨以圆觉慧，圆合一切，于诸性相，无离觉性，此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。”

　　假如这个菩萨智慧特别高，以圆满觉性，明白世间法及出世间法，一切形而上及形而下都不离于佛法。一切法皆不生不灭，不增不减，不垢不净，无所不在，无所在，在在处处都可以成佛，圆合一切，一切皆归于圆满。

　　于诸性相，性是指形而上的道体，相是形而下的形相。要如何见到形而上的道体呢？透过般若来悟到自性。般若分为（一）实相般若：此是般若的体，也就是形而上的道，明心见性就是指认识这个实相般若。（二）境界般若：不管涅槃也好，菩提也好，都是讲一个东西，但是，境界不同。（三）文字般若：真见了道，智慧开发了，言语文字思想自然高明，这是智慧的境界。（四）方便般若：所谓方便就是般若道体起用的方法、法门，应用不同，随众生心，应所知量，这也是随见道以后自然发生。（五）眷属般若：只要见了道，布施、持戒、忍辱、精进、禅定等都跟着来，八万四千细行，样样都达到至善。这五种般若，我们以前讲过了，再一次在这里提醒各位。透过了般若，悟到了自性。那么，实相般若是怎么样呢？“空”。因此，后世把般若宗称为性宗，性宗以毕竟空为宗旨。

　　相是现象，透过现象来认识菩提叫作法相宗。法相讲的是“有”，有法可依，有法可循。法相的有也叫胜义有，什么叫胜义有呢？这不是我们普通一般人所说的有，那是凡夫的妄有，不真实的。

　　性宗讲的是毕竟空，相宗讲的是胜义有。那么，到底是空还是有呢？空也好，有也好，还都是方便，如果拿圆觉境界讲，都是方便。禅宗的最高境界，所谓“离四句、绝百非。”哪四句呢？空，有，非空非有，即空即有；凡着了一边都不是。这些都是说法的方便，言语文字表达的方便，非究竟，不可以执着。明心见性，性从哪里见？无可见处。真无可见处？性从相上见，起用才可以知道他是怎么样一个东西。用过了自然便休，相空了自然见性。有诸性相，无离觉性，不管性宗所讲空的道理或是相宗所讲的有的道理，空也好，有也好，都不离于圆觉自性。

　　走这种路线的方法称为圆修三种自性清净随顺，这是大乘的最高境界，禅那、止、观三者一体，三者清净无碍，也就是《华严经》所讲事事无碍法界。

　　“善男子，是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮，各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。一念疑悔，即不成就。”

　　佛经很有意思，你说佛法是科学呢？还是宗教呢？例如《楞严经》讲到明心见性的问题，有七处征心，八还辨见，非常科学，非常合乎逻辑，但是，到了中间讲到修行的问题，佛告诉我们要念一个楞严咒，还要布置一个坛场，这不能拿科学来解释了。《圆觉经》也是这样，以上所讲的道理都非常透彻，非常解脱，分析得非常清楚，非常科学。但是，到了这里，就是宗教了。

　　佛说你懂了这二十五种修行法门以后，不过，这样哦！这是修行大乘道的法门，小乘的人能不能走这个路线？你观察自己的能力了。这二十五轮怎么修呢？他有个方法告诉我们。

　　佛说若有菩萨以及未来末世的众生要依此方法来修的话，先有个准备工作——当持梵行，先修清净行，清净行就是持戒，中国文化所谓的斋戒沐浴就是梵行。斋不是吃素，斋是斋心，也叫作心斋，严格地反省自己、克制自己，达到庄严、圣洁、清净。持就是拿着不能放掉，为什么叫修持呢？就是有个方法可依，且不能放弃。持此梵行、戒行、清净行以后，还要寂静思维，求哀忏悔。让自己安静下来，忏悔过去种种罪过。

　　如此专修二十一天以后，在二十五种方法上各作标记，一个标记代表一种方法。诚心拜佛，抽取其中一个；抽到哪一种，就按照哪一种方法去修。一念疑悔，即不成就。中间没有一点怀疑，绝对信，纯宗教。

　　不管你抽到哪一轮，不管你走哪一种路线，最后的结果都是一样，归元性无二，方便有多门。假如你不用这个方法抽取其中一种，自己选一种修可以不可以呢？可以，你有这种自信力也可以成就，但是，也要注意最后一句话：“一念疑悔，即不成就。”

　　“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：”

　　佛最后用偈子作结论，把要点再重覆说一遍。

　　“辨音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净觉，皆依禅定生，所谓奢摩他，三摩提禅那，三法渐次修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提，唯除顿觉人，并法不随顺，一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮，随顺勤修习，依佛大慈力，不久证涅槃。”

　　“辨音汝当知”，辨音菩萨你应该知道。
　　“一切诸菩萨”，任何过去、现在、未来一切的大乘菩萨们。
　　“无碍清净觉”，每一个人本来都是清净无碍的，有所谓障碍都是自己找的。
　　“皆依禅定生”，为了清除自己所生的障碍，必须依靠修行，如何修呢？有三个纲要。
　　“所谓奢摩他”，有所谓至静的原则。
　　“三摩提禅那”，变化观的原则及寂灭禅定的原则。
        “三法渐次修”，三种原则互相搭配。
        “有二十五种”，共有二十五种方法。
　　“十方诸如来”，十方上下一切佛。
　　“三世修行者”，没有不走这二十五条路线。
　　“而得成菩提”，而成佛道。
　　“唯除顿觉人”，除此之外，尚有顿觉法门，除了顿悟之人。
　　“并法不随顺”，一法都不要，直接明心见性。
　　“一切诸菩萨”，佛吩咐一切菩萨。
　　“及末世众生”，以及末世众生。
　　“常当持此轮”，应该持此二十五轮的修法。
　　“随顺勤修习”，随着这些法门勤奋修习。
　　“依佛大悲力”，依靠佛的大悲力。
　　“不久证涅槃”，不久即可证得涅槃。

　　
本期学习到这里，下期继续学习。

 

《释迦牟尼佛传》　星云大师 著
接上期

     优陀夷的出家，做佛陀的弟子，他虽然感到很荣幸，很得意，但心里总是不安静，他最后奉佛陀的慈命，先归城去禀复净饭大王，他的心才放下来。
　　净饭大王见到穿著袈裟的优陀夷就笑着说道：
　　『对啦！我猜得不错，优陀夷！你也是靠不住的。他问你些什么呢？』
『大王！现在的佛陀，超乎陛下和我的想象，只要不是傻瓜，不是狂人，一定会受他的感动而都皈投到他的座下。
佛陀说，他在七日之内就会回来，请大王不要多心，将来迦毘罗城中的沙门一定要多起来了。』

　　净饭大王听到优陀夷回答佛陀六、七天之内就要回来，心中喜不自胜，对于迦毘罗城中将来一定会有更多的沙门，净饭大王此刻实无心去关怀。自从知道佛陀一定要回来的日子以后，无论迦毘罗城中发生什么重大的问题，净饭大王也不去关心，他只是时时刻刻的在盼望佛陀的归来。优陀夷见到如此情形，不觉感动得流出眼泪。

　　很多的人说过，再伟大的人物，在故乡是没有人欢迎，佛陀的归国，正是和这句话相反。从外表上看，佛陀离开祖国十五、六年才归来，假若是换上另一个人的话，这正是所谓衣锦荣归的时候，可是，佛陀穿著绫罗的衣锦出去，倒是穿著朴实的袈裟归来。不过，我们不要忘记，这是表面的，真正的佛陀是出离烦恼的家，舍去太子的位，战胜一切的苦，遂了历劫以来的本愿，到达正觉世界而才归来的一位一切智者。

　　现在佛陀并非是一个人独自的归来，他是带领着很多的弟子，他们的穿著虽不美观，但仪规的整肃，动止的安祥，使见到的人不知不觉的流下眼泪，并且合掌作礼。

　　佛陀进入祖国的国界，并没有急忙的赶回宫殿，他带领弟子进入迦毘罗城外的尼拘陀树林，先停在那儿休息一会以后，再带领弟子进入迦毘罗城中托钵乞食。国中的人，见到很多乞食的沙门，师父就是昔日的太子悉达多，大家都很惊奇，有的前来致最恭敬的顶礼，有的奉送最美好的供养。佛陀是不分贫富贵贱，在每一家门前，都站立一会。想供养的人以及不想供养的人，想求教的人以及不想求教的人，佛陀都很欢喜微笑的向他们招呼。那庄严的步伐，那慈悲的仪表，实在太令人感动！即使对佛陀离国出家的行为有所误解而不信仰的人，见到佛陀也都生起恭敬佩服之心。佛陀的风度，就这样很快的被传闻开去，传闻到净饭大王的耳中，净饭大王惊奇太子的归来怎么不先来向他问安，他赶快带领百官大臣前来迎接。

　　在路上，佛陀和净饭大王两个行列相逢，一边是净饭大王的行列，极其尊贵华美；一边是佛陀的行列，虽然整齐静肃，但不奢华美观。

　　两边行列相逢的时候，净饭大王慌忙的下车，很欢喜的来见佛陀，净饭大王想用手来拥抱他的太子，他也以为太子一定会投进他的怀抱，但昔日的太子今日的佛陀威严不动如山，净饭大王感到非常失望，因此说道：

　　『悉达多！您是我的太子，但现在究竟怎样称呼您，我也不知道。我真不了解，您回国后，为什么不赶快的回宫呢？您为什么要使我焦急的在等待？您带领很多的人，到宫中来吃饭，您也知道，这是不会成问题，可是，您好似故意和我为难，领着这么多的人在大街小巷乞食，您说，这种生活，怎不失去我种族的光荣？怎不增加我种族的耻辱？』

　　佛陀的慈容，静得如止水一般，很温和恭敬的说道：

　　『父王！我已不是昔日的悉达多，请你不要再呼我的名字，你照我们先祖的规矩称呼我好了。』

　　『不要喊您悉达多，照先祖的规矩是怎么称呼呢？您的先祖总没有在大街小巷乞食呀！』净饭大王还没有懂得佛陀的意思。

　　『我说的先祖是我们出家的先祖，不是在家时的先祖，我的先祖是过去的诸佛，我现在是证得佛果的人，你喊我佛陀好了。』

　　『您现在是证果的佛陀，您也不准我再喊您的名字，您离开我一别就是十多年，我对你的怀念，我为您的烦心，千万张口这时候都是诉说不能穷尽。你和我分别得这么长久，相见的时候一点感情都没有，使我怎不悲伤？如同有人口中早就干渴，忽然远远看见路边有一清凉的泉水，及至奔驰到那儿要饮的时候，那个泉水忽然枯干，怎不叫人失望呢？

　　『现在我也不必向您叙述那么多，您虽已遂了久远的愿望，具足一切的德慧，总之，您是我的太子，您应该继承我的王位，统领全国的人民！』

　　佛陀知道净饭大王还存有父子的爱情，即刻向父王说道：

　　『父王！你对我这么深深的垂爱，只有增加你的忧悲。我现在的一切不是我一人的，我是一切众生的。我现在是继承过去诸佛的法统，请父王还要多多了解。

　　『父王生养我，我是父王的太子，我应该酬谢父王养育的恩德，但这并不一定要奉送世间上那些无常的财宝，或是那不实的爱情。说实话，人天稀有的宝贝，乃是胜妙的甘露之法，我将以此报答父王。

　　『人在世间上为生活努力，都是造六道轮回的因，六道轮回的结果离不开苦，苦的根本就是爱与欲所致。

　　『把私我的爱欲去除，清除身口意三业，积聚十善的行为，修养善的德性，昼夜没有间断，不给六尘境界转动自己的心，不给无明妄想所迷惑，如能这样，一定能得到未来的大利益，而步上自由解脱之大道。

　　『自由解脱的境地是无我的境地，无我的境地一定要远离三界的欲念。三界好似焚烧着的火宅，好似无底的大海，没有什么快乐可言。众生出没在三界六道之内，好比月亮回转在太阳的周围，永无息期。天上的愉快，人间的欢乐，绝对不是常住的，真正涅槃的境界，才是第一究竟的快乐。』

　　佛陀的法音，净饭大王听得也很感微妙，心灵的深处，像有一股不可阻止的力量生起，对面的佛陀，身上像放出万道耀眼的金光，净饭大王忽然心生欢喜，一扫爱执之念，从此再不向佛陀提起王位的问题，他即刻说道：

　　『我知道您现在是大觉大悟的佛陀，我已非常感到荣幸，您旅途太辛苦了，赶快跟我回宫休息吧！』

　　佛陀和净饭大王边走边谈着，比丘们整齐的队伍，净饭大王随驾的车马，都跟随在身后。一边是冠盖云集，一边是光头缁衣，这真是世界上少见的行列。

　　佛陀和净饭大王一别就是十几年，佛陀不是不高兴和父王相逢，而是佛陀知道自己的责任，自己所要作的，在父王的面前，实在不容许有儿女情长的样子。

　　年老的净饭大王，当然很感到佛陀对他的感情不足，但佛陀的归来，终究是自己的太子成了佛陀，这衷心的欢喜，那也是不能掩蔽的。

　　佛陀和净饭大王进入宫殿时，音乐齐鸣，百官迎接，大家在热闹兴奋之余，都回忆起过去佛陀在宫中做太子时的情景，大家更想到等一会佛陀和耶输陀罗相逢时，不知又是什么情形？

　　此刻，耶输陀罗妃没有出来和佛陀相见，但她的心中，自从知道佛陀归来以后，像一塘池水，投进一块大的石头，掀起巨大的浪花，一刻也不能安静。她猜想佛陀现在不知变到什么样子，假使见面时，应该要用怎样的态度对他才好。耶输陀罗妃心想佛陀的归来，应该先来和她见面才对，因为这样才能安慰她这十数年来的寂寞苦情。但佛陀停留在宫殿中，好象忘记有耶输陀罗的存在。耶输陀罗在内宫里，真是百感交集，时而气愤，时而又觉得相逢的骄傲。她想到佛陀和她相逢时，一定会对她讲些亲蜜的话，但她又想到这是不可能的，因为佛陀是成就正觉的圣者，他要爱一切众生，怎么能还会独自的爱她呢？她只要能够远远的见一面也就很好了。

　　耶输陀罗在宫内，站起来又坐下去，坐下去又站起来，她终于扶在柱子上放声大哭，正在这时，爱子罗侯罗进来说道：

　　『妈妈！爸爸回来了，祖母叫我来请你出来。』

　　还没有太懂事的罗侯罗，扶着他母亲的手，把她接出来。

　　佛陀正在向养母摩诃波阇波提夫人道谢过去养育之恩，以及向王弟难陀点头招呼时，耶输陀罗和罗侯罗牵着手走来。

　　离开佛陀十五、六年来，耶输陀罗这是第一次见到佛陀。这十五、六年来，像梦似的，像烟似的，就这么无声无息的过去了。

　　这一场梦，在耶输陀罗是伤心的，是以眼泪打发过去的，现在她和佛陀相逢，才像是从梦中醒过来。正当这相逢的时候，每个人都很紧张的注意着佛陀和耶输陀罗。

　　庄严的佛陀，静静的在那初逢的一瞬之间，是同情，是怜愍，是慈悲的看看耶输陀罗。多情美貌的耶输陀罗、是爱、是恨、是千变万化的情绪交织在心中。净饭大王很快的说道：

　　『你们终于今天相逢了，我心中自是非常的高兴，一位是成就正觉的佛陀，一位是贞节的美妃。佛陀是经过千辛万苦而才证得正觉，美妃在宫中每听到佛陀的一食一衣，他也甘愿这么学习佛陀生活，总算我们王族的光荣，出了这些不平凡的人。』

　　这时耶输陀罗抬头看一看佛陀，佛陀是那么静静的威严不动，她这才好象把一块很重的石头放下，心中才稍为感到平静，但她紧紧握着罗侯罗的手，却仍然是在颤抖着。正当佛陀要向她说话的时候，耶输陀罗心想跪下去才好。

　　佛陀很慢很慢的对跪在地上的耶输陀罗说道：

　　『给你辛苦了，虽然我对你是抱歉的，但我对得起一切众生及我自己，请你为我欢喜，我现在已达到历劫以来的本愿。』佛陀说后，又再看看罗侯罗，很慈和的说道：

　　『真快！已经长这么高了。』

　　佛陀像是没有情感，但又像是有太多的情感。佛陀的语言，佛陀的态度，看的人，听的人，都很受感动，大家都想要痛哭一场才痛快。

　　年老的净饭大王又插口对佛陀说道：

　　『请您此刻对大家说一点道理吧！』
　　佛陀又再看看大家，然后说道：

　　『人生是无常的，人甚么时候死是没有一定的，人间没有比老病死更可怖畏的东西，当初我想到这个问题，就无法应付，就不能安定生活，所以我毅然的出家了。

　　『我的出家，给你们很多的迷惑与困恼，世间上是没有不死的人，我要去求得不死的方法，所以才去出家，去追求一个永恒的生命。你们知道我的志愿，见到我的出家，应该欢喜才对。我现在已不再恐怖死亡，永恒的生命我终于证得。我现在是无上的平和，我已脱离一切痛苦。我知道一切欢喜原来充满了世界，但你们是不懂的，你们仍然陷在老病死苦的深渊之中。你们和我，好象住在两个世界里一样。

　　『我穿的是你们看都不愿看一眼的衣服，我吃的是你们见了就要恶心的饮食，我睡的地方，可能在你们认为金枝玉叶的身体不值一到的地方，但你们应该静静的想一想，你们的的确确是没有我快乐。

　　『过去，我住在宫中的时候，过着豪华的生活，父王对我的慈爱，你们对我的尊敬和服从，但我心中仍然是苦闷，仍然是烦恼，生活和日子仍然很不安。我想起那时，我现在好象住在另一个世间上，这是超乎你们想象之外的一个世间。

　　『我明白的告诉你们，我现在是把生活安住在涅槃的里面，而你们却还是生活在无常、迷惑、苦恼之中。假若你们要进入清净自由解脱的涅槃，唯有修学八正道。八正道是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就是走向正道之路．．．。』

　　佛陀说法时，大家都全神注意倾听，佛陀的归城，以无价的真理之宝，赠送给大家，大家除了欢喜信受之外，每一个人此刻都感到佛陀降生在迦毘罗卫国是他们无比的光荣。

本期学习到这里，下期继续学习。

 

【正觉亮点】

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* 下期预告 *：
2016年7月29日（周五）晚上7:30－9:00，由吉安、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉香等主持。
主题学习栏目学习：
1、【正觉影音】  ——仁炟法师开示
2、《圆觉经略说》  ——南怀瑾著
3、《释迦牟尼佛传》——星云大师著

 

【正觉快讯】
一、2016第二届“大美正觉”全国书画展征稿启动（中英文）http://www.zhengjuesi.net/fileroot/sygg/10495.html
二、禅修茶道初级讲习班
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【回向文】

南无十方三世一切佛法僧三宝！ 
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！ 
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！ 
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！

愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！

随喜各位共修功德！
本期【正觉沙龙】学习圆满，下期再见！

（2016年7月22日）

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