第364期：《圆觉经略说》南怀瑾——佛经故事：《莲花生大士传》20151218
2015-12-21 15-44-32 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉香
2、19:10—19:52（42分钟） 《圆觉经略说》——南怀瑾著（1）----主持人：吉红
19:52 —19:57（5分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:57—20:30（33分钟） 《佛经故事》——（143）《莲花生大士全传》（1）----主持人：吉日
20:30—20:35（5分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:35—20:45（10分钟）《持诵观音菩萨圣号、大悲咒感应事迹》来自网络（49）——主持人：吉海
20:45—20:48（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
5、20:48—21:00（12分钟）亮点《<丐僧朝圣记>隆重推出 》等两篇----主持人：妙玉
【正觉快讯】
1、【禅修茶道】中华原创禅茶音乐会——走进成都 邀请函/fileroot/fjxw/9720.html
2、博山正觉寺 随喜阿弥陀佛圣诞佛事斋天 祈福迎祥 诸佛加被 龙天护佑/fileroot/ftzx/9730.html
3、恭请结缘阿弥陀佛圣诞——大悲甘露法会大悲水/fileroot/ftzx/9728.html
4、拐杖与拜凳的由来/fileroot/jhdzfx/9727.html
5、仁炟法师：变调桂殿秋?感念药师佛（四首）/fileroot/rdcsxj/9716.html
6、【首届博山文化论坛—精彩演讲】禅修茶道与企业文化/fileroot/2014dxcxjx00015/9711.html
【主题学习】
《圆觉经略说》——南怀瑾著
编者的话 缘 起
第一章 文殊师利菩萨 第二章 普贤菩萨
第三章 普眼菩萨 第四章 金刚藏菩萨
第五章 弥勒菩萨 第六章 清净慧菩萨
第七章 威德自在菩萨 第八章 辨音菩萨
第九章 净诸业障菩萨 第十章 普觉菩萨
第十一章 圆觉菩萨 第十二章 贤善首菩
编者的话
对中国传统文化，尤其是神秘文化的研究正在世界范围内掀起一个热潮，大有文艺复兴之势，也是国运大兴的先兆。
然而，对大多数现代人，尤其是年轻人来说，由于受古文功底的局限，面对着密义深奥的文化宝库，每每望洋兴叹。
有些抱着强烈功利意识求玄求妙之人，往往因一念之差误入歧途，盲修瞎炼，堕入迷信的陷阱而不能自拔。因被歪曲了的宗教之误而精神失常，家破人亡者亦不在少数。
有感于此，我们希望能够出版这样一套丛书，它能起到以正知正见导正人心的作用，并以深入浅出，通俗易懂的语言破除迷信，揭开神秘文化的面纱，使人们进入一种良性循环的心理状态。
台湾著名学者南怀瑾先生，以其深厚的学术功底，传奇性的证悟经历和通达的智慧，享誉海内外。他以那独特的雅俗共赏、风趣幽默的语言，广开方便之门，使我们面对着深奥难懂的佛经，如数家珍，象说小说一般轻松。
我们征得南怀瑾先生的同意，由台湾古老文化事业公司正式授权，在大陆再版南先生的《金刚经说什么》，《圆觉经略说》，《楞严大义今释》，《楞伽大义今释》，《如何修证佛法》五部有关佛学方面的精（经）典著作。将原书的竖排改为横排，繁体字一律改为简体字。对原书的内容不作增删，只作了个别字词的修改。
我们期待着这套丛书，能够给那些正在探索生活的意义，渴望体面生存的人们，带来一点心灵的启迪。
原版说明
本书南怀瑾教授于1983年，在台北十方丛林书院讲述“圆觉经”的记录，由古国治同学负责整理校对。在未完稿前，曾陆续在“十方”杂志连载，获得广大读者们的热烈回响，纷纷要求尽早出书。如今，这本书终于完成，我们希望对于海内外的学佛人士有些助益。
佛称我们的世界为婆娑世界，意谓缺憾不完美，是充满着痛苦的。所以，许许多多的人想从佛教或佛学中，求得心灵上的慰籍，或寻求解脱痛苦的方法。看到这样的现象，我们一则以喜，一则以忧。喜的是人们终于接触到了难得难闻的佛法，好不容易在茫茫苦海中找到了慈航；忧的是人们对于佛法不知如何下手。有的认为佛经艰深难懂而不敢阅读，有的唯（惟）恐走火入魔而不敢修行，即使修行亦抓不住要点，有的则到处听经听演讲求秘诀求灌顶，对于真正的佛法却未能得利，这真如释迦牟尼佛说：至可怜悯者众生。
圆觉经是了义经，这是可以彻底解决人生痛苦烦恼的经典，这是指引如何修行成佛的经典，而且经文文字优美，读来真是一大享受。这部经透过南怀瑾教授深入浅出的讲解，对初学者而言，浅显易懂，没有文字上的障碍，可作为学佛之入门；对于有心习禅或参研佛法者而言，书中有多处如何明心见性的明白指示；至于修行上的诸多问题，如修止、修观、修禅那，亦作了原则性重点的提示。所以，无论是顿悟或渐修，在见地、修证及行愿上，均详细举例说明。然而，站在南怀瑾教授的立场而言，对于此部大经，还只是略说而已。
最后，我们忠心期待读者透过这本书能够获得正知正见，解脱烦恼无挂碍；能够经过闻思修慧，依教奉行入觉海；即便不能，至少能够管窥佛法之大概。如此则不负释迦牟尼佛当年说法之初衷，不负十二位圆觉大菩萨之悲愿矣！
缘 起
三十年前的一段往事
大经之真伪
释佛陀多罗传
佛经翻译在中国
憨山大师注解圆觉经
圆觉经的十二位菩萨
三十年前的一段往事
今天是我第一次讲“圆觉经”，在讲“圆觉经”之前，首先跟诸位提一下，有关这本经在台湾第一次印行的故事。
事隔三十多年了，1948年，我首次从南京来到台湾，当时带了很多佛像、佛经，打算碰到合适的朋友就送，让佛经留在台湾。结果，到台湾一句话都听不懂，在基隆的旅馆住了三个月之后，又把佛经带回去了。
1949年2月底，又到了台湾，也同样在皮箱里，放了些佛经。直到1949年底，从各路来台的人很多，尤其是从四川重庆、西康来的老朋友，都来到我那在基隆的“招待所”。那时侯，我家每餐吃饭席开六桌，我内人及煮饭的，都累得受不了；晚上睡觉时，在日本式的榻榻米房间里，到处睡的都是人。
那个时候我到街上逛，看见书店里摆着的，都是一些日文书，找不到几本中文书，好的四书买不到，佛经则更谈不上。
我的一位老同学朱镜宙先生，也来到了台湾，也住在我家。有一天他告诉我，有一件大事要做。我说什么事？他说不得了，台湾连一本佛经也没有。我说岂止没有佛经，连普通书都缺乏。他说我们要做一件功德，办个印经处。我说好呀！你去搞！你去搞！因为他是章太炎的女婿，做过财政厅长、银行董事长，地位高，名气大，做了很多事。
过了一个多月，有一天他愁眉苦脸回来，告诉我说，台湾印经处搞不起来。我问为什么？他说钱不够。我心里想，你老哥身边的黄金拿几条出来，不就成了吗？但是，此话不能讲，虽然是老同学，人到了某个阶段，不能随便开玩笑。我顺手把抽屉一拉，将里面所有的钞票抓出来，对他说都给你够不够？他赶紧数，大概是二千多吧！我忘了，那时黄金一两是二百二十元。数完，他高兴得把手举起来说，够了！够了！阿弥陀佛！菩萨保佑！台湾印经处这下开成了！
我说，好了，你赶紧到台北去办吧！我再问：你第一部印什么经？他说唉呀！这又难了，佛经不晓得到哪里找？我说你等着、等着！送官送到县，送佛送上天，我的皮箱里还有几本佛经。一翻！“圆觉经”，好不好？好，就印圆觉经。
以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手里拿着“圆觉经”无限感慨，天下事之因缘多奇妙，想不到三十年后在此讲“圆觉经”。
大经之真伪
我平常不太喜欢讲“圆觉经”，为什么呢？这真是一本大经，太大了。若分科判教的话，则归入最大的华严宗，华严宗是中国唐代以后新兴的佛教宗派。其根本经典“华严经”的内容包罗万象，是佛教的大宝库，所谓“不读华严，不知佛家之富贵”。“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。的确是“直指人心，见性成佛”的法门，真是太大、太直截了。所以，我平常很少讲“华严经”及“圆觉经”。
再说，所有的佛经，乃至所有发宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。这也就是所谓的华严境界。
“圆觉经”讲的是一乘圆教，没有所谓大乘、小乘之分，只有“见性成佛”，而且是无所偏的圆教。
但是，清末民初很多学者，认为这本“圆觉经”是伪经，因为当时的学术注重考据，疑古之风盛行。中国的学术思想，在近三百年来，偏重于考据实证之学，这是因为清朝的知识分子，看到明代讲理学谈心性，最后把国家都亡掉了，所谓“平时静坐谈心性，临危一死报君王”，修养好有什么用？所以，满清以后之学风，转为重实践及考据。到了清末，受到西洋文化的影响，疑古之风盛行。当时梁启超等说“圆觉经”、“楞严经”、“大乘起信论”是伪经。他认为这是后代的得道高僧所伪造，不过，假亦假的好。妙的是佛经里文字最美的便是这二经一论。
“圆觉经”是否就如梁氏等所说，是后代大禅师所伪造？不见得。我可以说这的确是真正的佛法。“圆觉经”与“楞严经”，应该说是佛教的无上密部，只因为“圆觉经”、“楞严经”的文字实在太美了，而一般佛经的文字没有那么美，所以有些学者认为是伪经。
下面我们来看翻译这本经的佛陀多罗的传记。
释佛陀多罗传
宋高僧传卷第二记载：释佛陀多罗，华言觉救，北天竺罽（[jì] ：用毛做成的毡子一类的东西。）宾人也。（注：唐称迦湿弥罗，今新疆西南部克什米尔地区，盛产绵羊。）来多罗英，誓化支那，止洛阳白马寺，译出大方广圆觉了义经。此经近译，不委何年？且隆道为怀，务甄（ZHEN：审查）作妄，但真诠（QUAN：事物的理。）不谬，岂假具知年月耶？救之形迹，莫究其终。大和中圭峰密公著疏，判解经本一卷，或分二卷成部，续又为钞，演畅幽邃，今东京太原三蜀盛行讲焉。
佛祖统记卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽宾国佛陀多罗，于白马寺译大方广圆觉修罗了义经一卷。
佛陀多罗中文的意思是觉悟救世，他是北印度罽宾人。罽宾是国名，唐朝称为迦湿弥罗，在新疆的西南边，现代称为克什米尔，当地盛产绵羊。佛陀多罗带来梵文佛经，（古代印度人，把佛经写在多罗树叶上，称为多罗荚。）发愿将佛经弘扬到中国来，他到了洛阳白马寺，在那里翻译出“大方广圆觉了义经”。至于来了多久才通晓中文，以及哪些人帮助翻译，那无从考据，所以后人怀疑是伪经。
近代指称这部经是唐朝翻译过来，但是，不晓得何年翻译出来的，由此可见，此经自古就有人开始怀疑了。但“隆道为怀，务甄作妄”，为了宏扬佛法，我们务必仔细甄别此经是否有错误之处。但是研究的结果，不须怀疑，此经所阐释真如的道理，一点也不偏差，“真诠不谬”。既然是真正的佛法，那又何必一定要确知何年何月所翻译的呢？站在护法的立场，只要此经大义无误，不须过于在考据上钻牛角尖。佛陀多罗这位高僧，最后何时离开中国，到哪里去了，都没有资料可查考。
唐代太和年间，禅宗的圭峰宗密禅师，将“圆觉经”加以整理注疏，著成判解经本一卷，或分为二卷成为一部书。圭峰禅师后来又继续著述，阐扬“圆觉经”深奥的道理。宋代时，东京汴（BIAN4：河南开封市的别称）梁、山西太原、四川三蜀一带，都盛行讲“圆觉经”。
另外根据“佛祖统记卷三十九”的记载，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽宾国的佛陀多罗，在白马寺释译了“圆觉经”一卷。
佛经翻译在中国
在此，顺便向各位大略提一下，佛经在中国翻译的慎重情形。
诸位都知道在中国历史上，翻译佛经很有名的一位外国和尚，就是鸠摩罗什法师。在南北朝时代，秦王苻坚为了请鸠摩罗什到中国来，派出了二十万大兵，消灭了两个国家。在世界人类文化史上，只有中国才会有这种事，为了请一位学者，一位出家法师，居然派出二十万大军去接护，中国文化就有如此气派。
派去接鸠摩罗什的大将姓吕，接到了新疆，准备进入国境时，听到秦王苻坚已经失败，他遂在甘肃自立为王，称为西凉。鸠摩罗什在西凉待了好几年，等到西凉亡了，才进入中国长安。
鸠摩罗什到达长安以前，与中国军队相处了许多年，所以，他的中文已有了根基。再加上皇帝对他的供养与器重，他的中文当然好。而且，当翻译佛经时，参加的人很多，不是他一个人。方法是由他讲一句，其他人讨论再讨论，字字斟酌，往往为了一个字，讨论了几个月，才确定一句佛经。
再说唐代玄奘法师的译经院里，拥有三千人之多，包括在家、出家，集合了全国有智慧、有学识的人才，而且还包括了基督教的传教士。玄奘法师甚至将祆（XIAN1：拜火教，波斯人琐罗亚斯特所创立，崇拜火，南北朝时传入我国）教的经典也翻译了，有一部摩尼竺天经，不是佛经，那是祆教的经典。玄奘法师还不只如此，他把中国的老子、庄子翻译成梵文，送到印度去，可惜现在找不到了，因为印度人不知文化之贵重。不过，现代的中国人，也已不像以前那么重视文化了，这也是中国文化的悲哀！
憨山大师注解圆觉经
各位手上拿的“圆觉经直解”，是明末四大老莲池、藕益、紫柏、憨山之中的憨山大师所著。憨山是他的号，法名德清，道德文章好得很，“梦游集”是他一生之著作。另有“憨山大师年谱”希望大家详加研读，尤其是出家的同学们更应细读，看人家如何读书，如何出家，如何修行，如何修道。
憨山的母亲很了不起，对儿子读书督课甚严。他年纪小被母亲逼得紧，便问母亲为什么读书，母亲说：“考功名做官呀！他问：做什么官？怎么做？母答：从小做起，最高可到宰相。又问：做了宰相，然后如何呢？母亲答说：最后就是罢官（退休免职的意思）。他说：那有什么意思？一生辛苦，到后头罢了，做他何用？有没有可以不罢的？母亲亦觉得此儿思想特殊，就告诉他说：那你当和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的话，还可以成佛做祖。他一听，好！做这个好！所以，十二岁的时候，他妈妈就把他送到庙里。
他的祖师亦了不起，看这个小孩骨气不凡，为他请了许多名师，教他读四书五经，诸子百家，历史、诗、词、古文等等。他的祖师一直培养他，并没有马上要他出家，而且要入世或出世，随他自己的意思。到了十九岁，他才要求祖师为他披剃。各位看看古人的胸襟气派，不像现在，一进庙里就把你的头剃得光光的。
他的一生，对国家的政治、社会、宗教等各方面，贡献都非常之大。他后来当了国师，连明朝的皇太后都归依他，万历皇帝没有儿子，皇太后急死了，皇帝没有儿子很严重，请憨山主持法会代帝求子，恰巧生了儿子。皇太后对他倍加尊重，同时也因此而涉及到官廷政治，曾经被贬到广州地区。在那里，他复兴了曹溪六祖的道场，岭南的佛法也因他而弘扬开来。
以上是对“圆觉经”的译者佛陀多罗，及注者憨山大师，所作概略的介绍。至于此经题目“大方广圆觉修罗了义经”，暂时不讲，等全经讲完之后，再回过来解释。现在我们看经文：
【如是我闻，一时。】
如是就是这样。我闻，我听到。一时，某个时候。这是佛弟子当年集结佛经时，记性第一的阿难，将释迦牟尼佛所说过的话，凭着记忆原原本本地重讲一遍。为了征信于在场五百位已得神通的大阿罗汉们，每一部佛经，开头都是“如是我闻”，表示是我阿难听到佛这么说的，并不是阿难自己随便说的。“一时”的道理以前我已说过很多，此处不赘（ZHUI）。
【婆伽婆。】
婆伽婆，梵音，亦名婆伽梵，是佛之果号。翻译佛经时，从来不翻，而只是音译，因为没有相等的字义。英文则叫作BUDDHA 婆伽婆这个名称包含六个意义：
一、自在：证了道，成了佛，一切自在。假如一身都是病，痛苦不堪，烦恼多多，这样就不自在了。
二、炽盛：功德炽盛，智慧炽盛。般若经上说菩萨之功德如孔雀食毒。孔雀鸟吃了蜈蚣、毒蛇等百毒后，不但不死，羽毛反而更艳丽更漂亮。大菩萨对于世间法、出世间法、魔法、外道等一切法门悉皆深入，而且愈深入，般若智慧愈广大。所以，大般若经上亦说诸菩萨之智慧如大火炬，无论好的如黄金、白银、金刚钻、坏的如臭袜子、烂东西等等，丢进大火里，全被烧得精光，化为火焰光明。
三、端严：端正而庄严，无量相好。举足投足，任何动作都中规中矩，令人钦敬。
四、名称：名称普闻，天上天下，无所不知，因为佛是人天之师。
五、吉祥：大吉利，大吉祥。成佛是真正的大吉大利大吉祥，不是世间普通的吉祥。
六、尊贵：佛称世尊，此“世”不只是指人世间，还包括物质世界、众生世界，乃至佛菩萨世界，所谓“天上天下”，惟（唯）我独尊”
婆伽婆有此六种意识（意义），只称大自在或世尊，均不恰当。因此，一真法界的“圆觉经”，翻译时为避免以偏概全，“婆伽婆”只好译音不译义。
【入于神通大光明藏三味正受，一切如来光严主持。】
“神通大光明藏”是自性境界、大光明定境界。真正证了道，自然进入此大光明定中，同时也得大神通成就。此神通不是变幻魔术，而是大智慧大般若。此神通更不是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，因为这五通是小神通，鬼神都有。另外第六通－－漏尽通，鬼神所无，唯有大阿罗汉才有。佛当然六通具足，然而此六通尚非佛境界，佛之大神通比此六通更为广大。
大光明藏是人人具足的自心本性，亦是第八阿赖耶识转成大圆镜智的大光明境界。此光是常寂光，无相之光，永远清净。
三昧正受，三昧是梵音，三味就是正受。正受是真正得大定，正定的境界。禅静入定有八万四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受，亦是八万四千境界中的一种。但是，唯有大彻大悟成佛以后，才有此三味正定。也就是说，一切凡夫将第八阿赖耶识转成大圆镜智之后，才进入正受三昧的境界。
一切如来光严住持，并非一两个佛有如此境界，任何一个佛成就以后，十方三世一切诸佛，都有此境界。任何一个凡夫众生，自己本身本来就具备这个境界，只是没有悟道，没有证道。只要证了道，一定进入此神通大光明藏三味正受。所谓佛佛道同，心佛众生三无差别。光严是光明庄严，住持是永恒不变保持，住持正法，亦谓护持正法。除非悟了道，才有资格称住持，称护法。后来禅宗丛林中，也尊称寺庙之大方丈为“住持”
【是诸众生清净觉地。】
以上所说是佛之境界，但是，假如众生一念清净，也一样可以进入此神通大光明庄严境界中。此境界人人具足，本来就有。不只是人，就连猫、狗、牛、老鼠乃至小小细菌等一切众生，本身都有此境界。
而一般众生为什么不能达到此清净光明境界呢？因为住在无明黑暗中，不能自悟自性，不能清净，自性光明被障碍了。被什么所障碍呢？因为一世众生昼夜始终沉没在“散乱”与“昏沉”两个境界中。我们一天到晚胡思乱想，都在散乱中，所谓散乱包括善念、恶念、无记（不善不恶），普通谓之妄想。不散乱的时候便落入昏沉，晚上睡觉是大昏沉，大瞌睡是细昏沉。人生就在此两个境界中，不是散乱，就是昏沉；不是昏沉，就是散乱。散乱与昏沉合起来谓之妄念。有此妄念，所以不能清净，自性光明就被障碍了。
为什么要禅坐、念佛、念咒、观想？就是要做到既不散乱又不昏沉。不散乱又不昏沉就是戒，心中没有善念，没有恶念，也没有无记，一片天真，这是持戒，也就是定；因为没有散乱没有昏沉，也就是慧，因为就在清净般若智慧觉地之中。那么，又如何能达到此清净觉地呢？
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
莲花生大士全传
莲花持明著
原序
在藏传密教中被视为第二佛的莲华生大士，所示现的庄严广大事迹，时至今日尚被大众传诵不绝。大家深信，莲华生大士现在依然在罗刹世界之中，他的无量化身也正如同虚空中的繁星一般，在无边的世界中示现佛境妙行。娑婆世界的具缘众生，只要一心相应，必能感得他现前导引。
这一套《莲华生大士全传》，能如缘出现在世间，心中除了欢喜之外，也只有极欢喜罢了。
要如实地示现莲华生大士的文身、句身，并感悟他不可思议的现生、成长、修行、圆满成就，乃至降魔、度众、弘法、利益众生等广大的殊胜因缘，绝非是世间的心意、资讯所能透达的。只有在如法的相应中，如理受持莲师现生于此世间的法界因缘，才能在繁如虚空的讯息中，开启莲华生大士的心意宝藏。
现在莲华生大士的庄严身相，已如幻现起在大家的眼前。这是只有莲华生大士自性的庄严秘力，才能成就的。所以，本书所有的一切功德宝鬘，都是莲师无尽法身海所示现的一滴。但要完整地呈现莲师的广大成就与修证心要，毕竟不是简单的因缘笔法所能圆满的。所以，书中若有不周详之处，是笔者的境界不能究极所致，恳请大家见谅。
其实，只有莲师才能书写莲师，没有其他人能够圆成这一件事的。但是依于宿缘与师莲师的加持，使《莲华生大士全传》终于完成了，但这只是莲师的幻身而已。莲师自己不仅在无边法界中描写他自己，而且现在更以如幻的虹身写下了无与伦比的金刚史诗。这遍照的光明，这绚丽如虹的明空，也只有在莲师现空大悲的加持之下，相应于莲师现前的无上空乐，才能如实地现观吧！
第一篇 莲花王 第一章 佛陀加持净缘起
光明从佛陀的手中流出
浇注在清净的乌仗那
佛陀的血是这块圣地中最殊胜的艳红
才一眨眼
已经历了百千万年
如来的慈目
还是永无间断地轻抚
莲花的大地
南无本师释迦牟尼佛!
莲华生大士出生的圣地乌仗那国，是在印度天竺的北方国土。
乌仗那的国土周延有五千余里，在国境之内山谷绵延不绝，而山川大泽更是错连相接，景色壮阔豪丽，宛若天城一般。在这个国度中，土地十分的肥美，五谷盈丰，盛产各种水果，尤其是葡萄更是结满在各个村落、山谷之中，成为乌仗那国的特产。而大地里也孕育着丰厚的矿产，尤其是金、铁的生产，更使国家人民生活丰足。
乌仗那国是十分适合修行的圣地，寒署和畅、风调雨顺，实在是修行三昧禅观最合适的处所了。而大地上花果茂盛、林树密覆，生长着各种奇花异草，每到冬日与夏天相接之际，修行人与信众们，更会摘取这些奇花来供养佛陀。
乌仗那国的人民性情和缓，生活崇尚自然，欢喜随身披着白色的毛毡作为衣裳，寒时可以裹身，日晒时可以遮阳，睡时更可以当盖被使用，真是十分方便；而在禅修时更可作为坐具或用来盖覆双足，成为修行的方便辅具。他们的饮食风俗，与印度天竺中部的地区大略相同，只是在语音上有一些差异而已。他们崇敬佛法，敬信大乘佛教，而且十分的好学，更善于持诵真言密咒。
乌仗那国的国土，涵盖着苏婆伐窣堵河两侧冲积的河谷，苏婆伐窣堵河的源流是来自河波逻罗龙泉，这条龙泉是由乌特洛特河及乌苏河二条河流汇集而成的;而整条苏婆伐窣堵河水的源头，都是由清净的融雪与冰川所供应，它含纳着苏婆伐窣堵河山谷上所有的小支流而形成。
河水沿着山谷，往西南顺流而下，然后再慢慢地回向南流。在上游的地方，气候十分寒冷，即使是在春、夏季节，也仍是宛若雪城一般，十分冷冽；尤其到了傍晚的时刻，天空会飘起飞雪，片片雪花，蕴含着五色的光明，晃耀生辉，好像天上杂花飘落一般。
这条苏婆伐窣堵河，是印度河的主要源流之一，源源不断供应着雪山清净的原水，带来了清凉，带来了喜悦，更孕育着印度河流域光明璀璨的文化，也带给佛法与密教源源不断的生命之流。
乌仗那国尊崇佛教，僧徒人数众多，他们努力精进，学习大乘佛法，并以三昧禅定为主要的修行方式。他们擅长于讽诵经文，音声嘹亮，山谷合鸣；而且戒行十分清净，尤其对于真言陀罗尼更能善巧地诵持，因此在这里的大修行人，常具备了许多不可思议的真言神通威力。
所以在乌仗那国中，也就不断地传出许多的密教行者，从禅定中生起甚深的真言密咒得到成就，并且能为病苦的众生除去痛苦的广大故事。而这些伟大的修行者大都是示现密行，并且安住在秘密的境界当中，不为人知；只有当他们修持成就之时，大家才豁然开晓传诵而出，但是往往也就在他们的功德开始被传诵出来之时，他们又忽然之间不知所踪了。
在乌伏那国的密乘行人当中，最伟大的成就者，当然就是那位传说中从清净大海的莲花中出生的莲华生大士，他不可思议的殊胜成就以及教化众生的伟大事迹，到现在还是宛如恒河的大水一般，长流不尽。他安住在无生无灭的境界之中，并示现无死的彩虹之身，直至虚空穷尽的轮回永际，还是会不断地救度我们，直到令一切众生皆圆满佛境!
皈命那胜利的莲花王啊!
殊胜的圣者出现在法界之中，必定有着如长江大河一般殊胜而源远流长的缘起。伟大的胜利者——光明的莲华生大士，他也一样，是在佛陀的祝福与无量的殊胜因缘之下，来到了这世间救度我们。他选择了乌仗那国作为出生的地方，实在是因为这里就是佛陀加持与空行护法守护的圣地啊！
佛陀在乌仗那国施行教化，清净了这一块圣地，并给予授记加持，使这一块圣地具足了出生莲华生大士的因缘。
在乌仗那国境内，除了信奉佛教之外，也有许多信仰着传统婆罗门教的教徒，更有一些信奉其他教派的信众及其寺院。在初始之际大家都共聚在一起，相互之间并无侵扰。
乌仗那国国王，将首都设立于瞢揭厘城(Mung-ali)。瞢揭厘城位于杜西里山西北的支脉上面，她依靠在苏婆伐窣堵河的左岸，滨临着清净的河水，城市的周围约有十六七里，城市内居民十分众多。
沿着瞢揭厘城的东北而行，进入大山，就可来到苏婆伐窣堵河的源头——阿波逻罗龙泉。在这龙泉之中，住有一位阿波逻罗龙王。龙王时常携带着龙族的眷属们，在河水之间游行嬉戏。
这阿波逻罗龙王在过去释迦牟尼佛之前的迦叶佛时，本来是出生于人道，名为兢只，他是一位精进的修行人，擅长于持诵真言、咒术，他的真言咒术力量十分广大，可以制止对抗恶龙，使它降不下暴雨。所以，当时的国人都依靠着他的帮助，才得以积聚余粮。而国人也感恩怀德，每一家都供养他一斗的谷粮，并且成为了恒常的供养。
经过许多年之后，国人当中有一部分人无法按时缴纳，有些人甚至开始逃避这样的税课；所以殑只十分生气，瞋心在一念之中生起，他发起忿怒的咒愿道：“希望将来成为毒龙时行暴风雨，损害这些苗稼谷粮，以报复这些民众对我的不敬。”由于所发恶愿的缘故，殑只在命终之后，来到了此地，并转生成为龙王。他时常引导着从雪山而来的雪水泉流，冲刷肥沃的土地来损伤地气，并且滥行风雨，破坏稻谷苗稼。
伟大的释迦牟尼佛善巧观察了这样的因缘，他十分悲悯乌仗那国的人民遭受到这样的魔障，于是决定到乌仗那国来化导这只暴龙。
吉祥的日子来了!
佛陀以神通力来到了乌仗那国，他寂静光明的身影，缓缓地走向王城瞢揭厘城。这时，阳光轻泻在佛陀庄严而慈悲的脸上，散射出如虹彩般的光明，所有的天神众、金刚护法们都跟随在佛陀的身后。佛陀善巧地观察因缘之后，又慢慢地朝向瞢揭厘城东北二百多里外的大山前进，来到了阿波逻罗龙泉。
阿波逻罗龙王见到佛陀来到了此地，心中十分惊惧。但心念刚强的他亦不愿示弱，于是他在河中卷起了大浪，满天飞舞，弥天遮地，十分凶猛地扑向了佛陀及圣众；但是这些可怖的狂风巨浪，在佛陀的慈光之下，却都转化为祥和的光明。这时威声赫赫的狂暴怒龙，口中虽然狂吼不已，但却一筹莫展。
佛陀此时慈悲地注视着龙王说：“阿波逻罗龙王啊!你千万不要再心怀瞋恨忿怒，而为难乌仗那国的人民!你曾经是一位有修行的瑜伽士，现在请你把瞋怒收起来，安住在慈悲的心念当中吧!”
这时暴龙听闻到佛陀的话语之后，虽然在佛陀的祥光之下，心中的怒气慢慢地压下，但是忽然又回想起他曾经发起的恶愿，不禁暴怒又起，悍然不愿听从佛陀的教敕。
于是在刹那之间，他又兴云布雨，天上雷鸣隆隆，闪电霹雳。他狂暴地呼风唤雨，向佛陀展开决死的攻击。但是这一切的攻击，宛如萤光在阳光之下，一点也无法显露其光芒；更像是一滴墨汁滴到大海之中，转瞬之间就化为乌有。这些攻击，更增加了佛身的光明——刹那之间佛陀的身光宛如千日齐照一般，遍照了天地之间。
这时释迦牟尼佛以光明大悲的声语告诉龙王说：“阿逻罗龙王，你应当信受我的话语，放弃这一切的恶念吧!否则你将堕入恶道，入于金刚地狱之中，永远难以超生啊!”
这时，大力护法执金刚神，突然在空中现起了可怖而威猛的忿怒身，口中发出“吽!吽!”的狂吼，并手举起如巨山一般的金刚杵，敲击山崖，而整座山崖，在刹那之间立即化为灰粉，声音宛若百千巨雷同声鸣动，回声隆隆，将龙王震动得立身不住。
这时，执金刚神口中发出如雷鸣般的巨音，告诉龙王说：“阿波逻罗龙王，你应当谨受佛陀的教敕，如若不允，将如此山，碎为灰粉。”
这时，龙王十分地惊惧，于是现身跪伏在佛陀的座前，皈命佛陀。佛陀便为龙王授予三皈依，龙王就随佛念诵：“南无佛、南无法、南无僧。”
在三皈依之后，佛陀又开示苦、集、灭、道四圣谛法，并对他宣说道：
“龙王啊!这一切的因缘，是来自于你自己的贪念与瞋心。在迦叶佛时，虽然你修得真言禁咒的成就，拥有广大的神通威力，但是你内心的贪、瞋并不能止息。所以，你虽然是做了善事，能用禁咒降服恶龙，但是却贪染国人所供养你的粮谷。
“而当这些居民不能完全遵照当初的约定供养之时，你又生起瞋恨之心，在这瞋心的驱动下，你生出了甚深的愚痴瞋忿的心念，才发出这可怕毒愿。使得你原本是一位清净的修行人，现在却转生为畜生毒龙。虽然你现在具有神通威力，能够呼风唤雨、兴云作浪，但是心中浮沉的苦恼并不能够断除，而这一切苦恼的来源就是来自于你贪、瞋、痴的心念啊!所以，你现在应当要灭除这些苦恼，转修自身，来成证菩提，依循着佛法正道而行。”
龙王听闻了佛陀的教法之后，心中生起了清净的信仰，也了悟这一切恶缘根本的原因，是来自于自心的贪、瞋、痴。于是它听取如来的劝阻，决定不再损伤农作物。
但是此时龙王随即又想到：“我们这些龙族眷属们的饮食，就依靠这些田中的谷物，现在我若不再收取这些粮谷，龙众们的生活可能就有了困难！”
于是它就向佛陀启禀道：“至尊的佛陀啊!我们龙族所食的一切，就是依赖这些田地上的农作物，现在承蒙佛陀的圣教，我决定不再损害家作了。但是，如此一来恐怕难以供给我们这些龙众们的生活，所以是否能够请佛陀允许我们，每十二年来收纳一次粮谷，以贮备我们的生活所需?”
佛陀悲愍它们的苦衷，所以就允诺龙王的要求。从此之后，每隔十二年，此地就会遭逢一次的白水之灾。
佛陀降服龙王之后，就延着龙泉向西南而行，并且在水的北岸的一块大磐石上，以神通留下了烙印的足迹，作为纪念；而这足迹的大小，会随着各人不同的福德力而变化，所以在测量时，会时而长时而短。后来，大家还特别将此足迹围绕起来，盖了一座塔来供养，并时常有着僧人和居士们持花拈香前来供养，络绎不绝。
乌仗那国的初春，暖风轻拂着山谷，鸟儿于春树上轻语，蝶儿在花丛中飞舞着，草木更是青翠地吐着嫩芽。
在佛陀降伏了阿波逻罗龙王之后，有一天，佛陀正在龙泉之东施行教化时，有一位阿步罗龙王因事而发怒，兴起大风雨，瞬间，佛陀的衲衣内外都湿透了。大雨停后，佛陀在阿步罗龙渊旁的石下向东而安坐，以洗濯并曝晒轻裟。在佛陀离去之后，这块石上留有文彩焕发的佛陀袈裟的衣纹，于是后人就在此处设立佛塔，纪念佛陀行化的因缘。
佛陀继续带着弟子，在乌仗那国境内游行教化众生，当来到瞢揭厘城东北处遏部多的地方时，就在此为诸天天人宣说佛法、开导正见。诸天人们听闻了佛陀的教说，都心生欢喜，随喜奉行。在佛陀离开之后，此处居然从地下涌出了一座佛塔，高度约有四十余尺。从此之后，许多僧俗之众，都前来此地参访礼拜，供养不断，而香花献供更是交替不绝。
佛陀常在乌仗那国躬身教化，有一日他来到了瞢揭厘城南两百余里的山侧，在此处有一座白色的高塔——摩愉伽蓝。在这座百余尺高的塔旁，有一块方形的大石，佛陀就在此大石上端坐，并为一些天人大众宣说他本生的故事。
佛陀说道：“在过去久远当中，修习菩萨行之时，为了听闻正法，曾经在此处折我自己的身骨为笔，剥皮为纸，并以血为墨书写经典。”
当佛陀宣说这些可歌可泣的不可思议因缘之时，他更指着当初的折骨之处说：“而在折骨之处，骨髓沿着石头流下，所以你们观察着这座石塔的基石之下，有些石头的颜色会略带黄白之色；这是髓脂的颜色，这些脂色肥腻，常保明晰。”天人大众听闻了佛陀难行能行的伟大事迹，许多人都心生感动，掩面哭泣。
而佛陀在此为天人大众说完本生故事之后，更示现了不可思议的神通，脚踏此块大石，留下了足蹈的痕迹，并放射出百万光明，照耀着摩愉伽蓝。
佛陀不断地在乌仗那国分身教化，与乌仗那国结下了甚深的因缘。事实上，乌仗那国的王统与佛陀有着亲密的关系，他们都是同属于释迦族的后代。而会产生这样的因缘，则是来自于憍萨罗国国王琉璃王为了报复释迦族人对他的轻视侮辱，所以发兵攻伐，将释迦族灭族，释迦族人逃到乌仗那国所生起的因缘。
在当时，佛陀初于菩提树下成道之后，世人都尊称他为大沙门，对佛陀十分的尊崇与渴仰。那时，波斯匿王刚刚继承王位，他也想获得广大的荣耀，因此，他心中想着：“我现在刚刚登基为王，应当先娶得释迦族的女子为妃。若释迦族人能答应我的要求，那就太合乎我的心意了；如若不然，他们拒绝的话，那我就以武力来逼迫他们，接受我的要求。”于是波斯匿王就命令他的臣子到佛陀的祖国迦毗罗卫国，去谈论迎娶释迦族女子的婚事。
但是，当时印度的种姓制度十分盛行，所以释迦族人一方面认为自己是优等种族，不肯把女子嫁与他族；另一面又畏惧波斯匿王的势力，于是当时王族中的摩诃那摩大将就说道：
“波斯匿王十分残暴，若是不应他的要求，他必然会攻打我们的国家，在军事上我们是无法胜过他，在政治上我们也没有他的国家安定。现在，我想出一个办法，在我家中的婢女里，有一位名叫末利的女孩，长得十分端正貌美，我就说她是我的女儿，把她嫁给波斯匿王，来渡过这一场危机。”
于是大家就采行了这个计策，而将末利嫁给了波斯匿王。
波斯匿王得到此释迦族女之后，并不知道真相，他心中非常的欢喜，便以迎娶的释迦族女未利为王后。波斯匿王在众多的嫔妃之中立末利为第一夫人，就是因为认定她是释迦族中的王女。
后来末利夫人生下了一位太子，被立名叫做琉璃王太子。在琉璃王太子八岁的时候，他奉父亲波斯匿王的命令，到以射术闻名的迦毗罗卫国的都城，去学习射箭的技术。
当时，适值迦毗罗卫城新建好一座庄严巍巍的讲堂，准备要迎接佛陀来此说法。释迦族人把讲堂当成神圣之地，敷设着整齐清洁的坐具，悬挂着庄严的幡盖，洒满芬芳的香料，并焚烧珍贵的檀香，准备迎接佛陀的驾临。
《古今持诵大悲咒感应事迹》——来自网络
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宽金师姊从脱免火灾之难以后，信佛念佛，更加虔诚，并且逢人就宣扬佛菩萨的灵感。可是儿子老三，当兵期到了，要服役三年，生活就成了问题，不知如何是好。师姊就很虔诚地向观世音菩萨哀恳说：“信女宽金，过去愚痴，不知因果报应的厉害，造了很多恶业，所以灾难苦厄重重。现在得闻正法，感谢佛菩萨庇佑，得以平安过日。可是现在要求佛菩萨帮我一个忙，代我找一个工资较优的职业，因为现在鞋厂工资一天只有五元，儿子要到海军陆战队服役三年，我这三年生活，仅每天三餐就难度日。弟子自知这是对佛菩萨近乎无理的要求，因为信女已经五十多岁，又不识字，职业自属难找，敢求观世音菩萨大慈大悲救苦救难，代我设法解决这三年间的生活问题。” 师姊早晚是如此哀求。
观世音菩萨真是灵验无比，不负苦心人的哀求。有一夜，师姊夜里做梦，有一位大约十五、六岁的女子对她说：“宽金你要好的职业，明天早上带饭盒去做工的时候，须走小路，不可以走大路，就自有贵人帮你的忙。”这句话说完忽然不见了。翌晨，当师姊带饭盒出门的时候，想起昨夜的梦境，半信半疑，本来每天出门都走大路，可是今天改走小路看看。走到半路，在一栋高级住宅的墙边，有一位小姐笑咪咪的走来问她：“你的名字叫宽金，要去鞋厂做工是不是？”她连忙应是，心里却奇怪她怎么这样清楚？小姐又说：“我们董事长，清早叫我在此等你，他请你入内坐一坐，有话对你说。” 宽金师姊当时莫名其妙的随其入内，董事长很亲切地问她：“你的名字叫宽金，你的儿子要到海军陆战队服兵役三年，所以要寻一处比较好的工资是不是？”她就回答是。董事长又说：“我们的工厂有一位工友小姐，专管烧开水泡茶的工作，可是这位小姐，指甲留得长长又染得红红的，所以茶壶、茶碗、茶盘都很脏，她怕指甲断掉，所以都洗不干净。现在要换一位，只要天天把茶具洗干净就好，请你担任此职如何？工资是一个月四百五十元， 年终嘉奖金一个月。”师姊听了董事长的话，满心欢喜的说：“多谢董事长好意帮忙。”宽金师姊自从辞了每天五元工资的工作，转入每月四百五十元薪水的新职，确实认真工作。可是时势潮流，大工厂雇用老太婆当工友，实属罕见，所以厂里有部分职员， 眼看一个老太婆捧着茶在办公室出出入入，颇不顺眼，就半开玩笑的向董事长建议说： “董事长！你雇用这老年人捧茶真没有意思。”有的就插嘴说：“董事长假若找不到年轻的，我明天马上带一位聪明又伶俐的来替换。”董事长连忙说：“不可！不可！这事请你们原谅我，因为我与观世音菩萨约好，菩萨叫我帮助她三年。” 当时办公室里大家都笑起来，以为董事长说神话，就问他：“菩萨如何对你约好，要你帮助这阿婆三年呢？”董事长就向大家说：“这位宽金阿婆，不是我亲戚，我又不认识她，不信你们问她，立刻可以证明。因为请她来上班前夜，我在似梦非梦里，看见一位女子，大约十六岁左右，她对我说，她是观世音菩萨化身前来拜托，因为有一位很虔诚的老年信女，她的男孩要去当兵三年，所以生活发生问题，要求董事长你雇用三年，其中若有人反对的话，你亦不可灰心，三年帮忙到底。当时我就问那女子，那老信女我又不认识她，怎么办呢？那女子又说，老信女名宽金，明天早上七点多钟，手里拿着饭盒要去鞋厂做工，会从你的门口经过，你只要依时派人在门口等候就好。说到这里那女子就不见了。” 当时宽金师姊就对大家说：“原来是观世音菩萨慈悲，不但托了董事长，同时亦指点我，叫我早上上班时，不可走大路而走向小径，就有贵人帮忙，谁知真的就遇上这段奇缘。当董事长那样亲切让我入厂工作时， 我一肚子疑云，董事长怎会知道我那样详细？原来这全是观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，所做的安排，真是佛法无边，不可思议！”师姊感激地说：“自从那天，董事长解释了其中不可思议的奥妙以后，三年中间，就没有一人再说一句闲话了。”我问师姊那位董事长姓甚名谁？师姊告诉我，他姓张名吉，是“广元面粉厂”的董事长。以上完全是事实，这是宽金师姊所得的转业感应之事。
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2016年1月8日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。
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南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2015年12月11日）
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