第325期：《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》 仁炟法师开示禅定基础（8）第六章 禅修方法（之六）（2014年12月12日）
2014-12-16 11-39-38 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：妙翠
2、19:10—19:48（38分钟） 宣化上人：《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》（6）----主持人：吉红
19:48—19:51（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:51—20:11（20分钟） 《佛经故事》（106）----主持人：吉安
20:11—20:14（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:14—20:30(16分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《禅定基础》（8）第六章 禅修方法（之六）----主持人：妙觉
20:30—20:35(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:35—20:52（7分钟）《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络（10）——主持人：吉津
20:52—20:55（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:55—21:00（15分钟）亮点《清凉茶会 宁静美好》等三篇----主持人：妙玉
【正觉快讯】
1、《甲午年阿弥陀佛圣诞法会》公告/fileroot/sygg/8734.html
2、大悲咒与博山正觉寺/fileroot/2014dxcxjx00009/8718.html
3、大悲咒与观世音菩萨/fileroot/2014dxcxjx00009/8717.html
4、大悲咒让我越来越年轻/fileroot/2014dxcxjx00010/8722.html
5、慈悲心观修的方法次第/fileroot/2014dxcxjx00009/8726.html
6、博山正觉寺 随喜供奉藏经楼法堂释迦牟尼佛卧像 以戒为师 常行精进http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3954
7、博山正觉寺 乐施大雄宝殿金刚瓦一平方 荫及子孙 富贵绵长http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3927
8、禅茶修习心得分享
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=200496102&idx=1&sn=fb5582f04c2b9277c4fa787a68b727dd#rd
9、禅茶心音 妙不可言—禅乐作曲家覃丹莹（妙晶）分享心灵体悟
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=200497874&idx=1&sn=53c2a41d491736f905892ee7cb2f2fbd#rd
10、一个学佛者与无神论者一段很有趣的对话http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=15&Id=22740
【主题学习】
《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》——宣化上人讲述
◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺
“我之名号”：药师琉璃光如来说，我这个名号，“一经其耳”：那么这个有病的人，他若能听见，只要听见我的名，听见“消灾延寿药师佛”这个名号，一历耳根，“众病悉除”：所有的疾病都没有了，所有疾病都解除了。啊！你看看，也不用吃药，也不用打针，也不用照Ｘ光（爱克斯光），也不用镭射，什么都不用；也不用电，也不用火，不用艾子灸，也不用针灸，什么都没有。你看！众病悉除，病没有了。
“身心安乐”：这做医生的听见这个经文，很不高兴的，说：“这把我的生意都给抢去了！”不要紧，你还有你的顾客，不会他都抢去的。那么众病悉除了，身心都得到安乐了。“家属资具”：家庭的用具和这个眷属，“悉皆丰足”：都圆满无缺。
“乃至证得无上菩提”：最后乃至于能证得这无上菩提的道果，无上菩提就是成佛。所以我们佛教的理论是一切众生皆有佛性，皆堪作佛。佛不是单独说：“只可以我成佛，你不可以成佛。”因为他是平等的，他和人人都一样。他只是比我们人有智慧，佛是一个大智慧者，所以他不说糊涂话。我们学佛，也就是学的不颠倒、不糊涂，不再去做一些个损人利己的事情，不再去做一些个妨碍社会的事情。就是要老老实实，好好地循规蹈矩，做一个好人，然后才能成一个有智慧的佛。如果你要是不守规矩，那绝对不会有智慧的。因为有智慧的人才会守规矩，没有智慧的人，你教他守规矩，他一定反对的。
第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女百恶之所逼恼。极生厌离。愿舍女身。闻我名已。一切皆得转女成男。具丈夫相。乃至证得无上菩提。
药师琉璃光如来他在没成佛之前，又发过一种愿，这种愿是转女成男的愿。为什么要转女成男呢？并不是说女人不好，不愿意做女人而做男人。那么现在在这个国家，有一些个妇女解放的人，就来反对阿弥陀佛，说：“阿弥陀佛嘛！是大男人主义，在这个极乐世界，只有男人没有女人！”这是他们反对的。其实不是这样子，阿弥陀佛他根本就没有一个男女相。他见到男人，也不知道他是个男人，见到女人，也不知道他是个女人；不是不知道，而是不生这种的分别心，没有这种分别相。
那么为什么极乐世界只有男人，没有女人呢？就因为女人的身体，有的时候不清净，有的时候很多的病痛来逼恼。病一来的时候，也有许多不方便的地方，因为这个嘛，人才不愿意成为女人身，也就是不愿意有这一些个百恶。为什么叫百恶呢？就因为它很多很多的，恐怕不只百恶，那么或者一百一、一百二、一百三，也不一定！或者有九十、八十也不一定。总起来这个数说是百恶，就表示这个女人身，有很多麻烦的问题，有很多不干净的时候。那么在这不干净的时候，做什么事情也不太方便，所以这叫百恶。因为这个，修行的人有的时候，就觉得女身有很多麻烦、很多问题，所以愿意就转女成男，就是没有那么多的病痛，没有那么多不方便的时候。
好像女人，这个月数若来的时候，就心情也不太好，有的人又这个经前痛，或者经后痛。在这个月数没来之前，就痛得不得了；或者月数完了之后，又痛得不得了；或者月数就不停止地那么来；或者嘛又总也没有，这都是一种疾病的现象。有这种疾病的现象了，那么就很多事情也都不能做，因为这个嘛，女人身是不方便，所以愿意转女成男，是这个道理。
尤其男女这个欲念，也有的时候很重的！我们现在这个时代，是奇奇怪怪的事情都发生了，很多的问题也都发生了，妖魔鬼怪都出世了！所以藉着男女这个问题，也在这儿弄麻烦，尤其是这个同性恋！
“第八大愿”：药师如来的第八种大愿，他说“愿我来世得菩提时”：愿我来世的时候，若证得这个佛果。“若有女人”：假如有女人，“为女百恶之所逼恼”：为女人的百恶所逼恼，“极生厌离”：很要离开这女人身，“愿舍女身”：愿意把这个女身舍弃了，“闻我名已”：听见我这药师如来的名号之后，“一切皆得转女成男，具丈夫相”：就是像男人一样了。“乃至证得无上菩提”：到最后证得无上佛果。这是第八个愿，转女成男愿。
第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情。出魔罥网。解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林。皆当引摄。置于正见。渐令修习诸菩萨行。速证无上正等菩提。
“第九大愿”：药师如来在因地所发的第九个大愿，是破魔罗网，脱离外道这个恶见的稠林。所以他就说，我第九个大愿，“愿我来世得菩提时”，“令诸有情”：令所有的一切众生，“出魔罥网”：我们现在做人的时候，和魔王是很接近的，和佛是很远的。我们若愿意做魔王，随时都可以做；若愿意成佛，就要破除种种的恶见稠林，没有邪知邪见，常修正知正见，才能出魔这个罗网，所以说出魔罥网。
这个罥是一种很柔软、又很不容易断的这种东西，也就好像现在有这一种的拉缆，虽然很细的，但是它力量很大，不容易断。这个譬如魔那种网，就用这种不容易断的东西来织成的。那么织成的这个网，把我们每一个人，卷入到这个网里头，就不容易出来，就做魔王的眷属，做阿修罗的眷属。
我们每一个人，如果常常有脾气，常常发大无明火，这都是在这个魔的罥网里头。我们人去打鱼，把鱼打到网里，我们就很高兴：“哦！可得到一条大鱼，可以吃。”魔把我们人，卷到他那个网里，他也很高兴的，他说：“我又得到一个人来受用了！”也就好像我们人打到鱼那么欢喜。出魔罥网，怎么样出去这个魔的罥网呢？这个方法很简单，就是要没有脾气、不发火，没有无明火，没有脾气，那就是出魔的罥网了。魔他就是用这种邪术，来控制着我们人的知见，令我们不起正知正见，尽生这邪知邪见，所以呀，这是很不容易摆脱魔的罗网的。那么现在藉着药师琉璃光如来这个愿力，我们很容易就可以出魔的罥网，就跑出去了！
“解脱一切外道缠缚”：这个外道也是天魔外道，外道都是以天魔为眷属。外道他总想控制人，不给人自由，用种种的邪术，来控制着人。甚至于他教你发毒咒、发恶誓，你不能违背他这个道，你不能背叛他这个道；你若背叛他这个道，就要怎么样子啊？五雷轰顶，得到一切的灾难；令你就怕了，也不敢违背他，明明知道他不对，也不敢违背他，这就叫缠缚。就好像用绳子把你捆住了，用那种丝把你缠住了，你想摆脱，是摆脱不开的。
“若堕种种恶见稠林”：堕，就是堕落到那里边去了；种种恶见，这包括种种的邪知邪见；稠林，就好像树林子那么很稠密的。很多这种邪知邪见的邪法，来控制着你，令你一点自由也没有。
所以在佛教里，不控制人，以前我对于斌曾经讲过，我那时候告诉所有的佛教徒，我说：“你们信佛，若觉得佛教很古老了，不愿意在佛教这个小范围里头来转了，想要找一个新鲜的宗教、时髦的宗教，你们现在是机会了！你可以随便改变你们的信仰，因为佛教不是监狱，佛教不能把人来管得严严的，控制得紧紧的，不这样子。随便你愿意选择你所欢喜的、信仰的宗教，可以随便。”然后我就问，我说：“于枢机，你敢不敢讲这话？”他晃头，说他不敢讲。
那么为什么他不敢讲呢？就因为他们那里头，就是要控制人，你不能摆脱他；你一摆脱啊，那这就犯了弥天大罪了！这是恶见稠林，就是见不得光，邪知邪见，不值得研究，不能摆出来，公开来讨论，这都叫“恶见稠林”。
那么遇着这一种邪知邪见的人，“皆当引摄”：引摄，就好像用吸铁石吸那个铁似的，把他“置于正见”：给他说明了正知正见。“渐令修习诸菩萨行”：慢慢地令他修习这一切诸菩萨所修的六度万行，行菩萨道。“速证无上正等菩提”：很快能证得无上正等正觉这个佛果。
第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。王法所加。缚录鞭挞。系闭牢狱。或当刑戮。及余无量灾难陵辱。悲愁煎逼。身心受苦。若闻我名。以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦。
这一段经文，是药师琉璃光如来，在因地所发的十二大愿其中的第十愿。这一个愿力，他发愿解除一切众生的王难苦。所以他的愿文才说“第十大愿，愿我来世得菩提时”：愿我来世得到菩提的时候，“若诸有情”：这个诸有情，就是所有一切的众生。“王法所加”：或者你没有做犯法的事情，被人诬告；或者被人挟嫌来冤枉；或者你自己在无心的时候，所造的犯法的罪，不是故意去造的。王法所加，王法加到你的身上了，把你抓去，惩罚你，放到监狱里了，所以它说“缚录鞭挞”：缚，就是把你绑上了，用这个手铐子，或者脚镣子，把你绑上了。录，就录取你的口供，给你存一个记录，说明白你是犯过法的人。鞭，用那个鞭子来，鞭挞，来打你这个身体，或者用板子打，就是惩罚你。
“系闭牢狱”：系，就三大件都戴上了，脖锁子、手捧子、脚镣子都戴上了，为什么戴上呢？就怕你跑。因为怕你逃跑了，所以教你不自由，把你绑住，还放到监狱里头，关闭起来，内外不通消息，这是系闭牢狱。“或当刑戮”：或者被处罚死刑，那么要去杀头，斩首示众，这叫或当刑戮；戮就是杀了。受这个刑戮，就是把头给斩下了，或者用枪毙，或者坐电椅，总而言之，是不能活着了，要死了。
“及余无量灾难陵辱”：及，当个“到”字讲。乃至于，其余种种犯罪的行为，种种的惩罚。无量灾难，至于其余的，或者天灾、人祸、种种的意外。陵，就是被人家来欺凌。辱，就是污辱、羞辱，令你没有面子，这种凌辱。“悲愁煎逼”：又悲哀忧愁，就好像在那个火锅里头那么煎，来逼迫，那么样子，很难受的。“身心受苦”：身也受苦了，心也受苦了，身心都得不到自在了。
那么这时候，“若闻我名”：药师琉璃光如来发愿说，在这个困苦艰难，危险万状的时候，他若能听见我这佛的名号，“以我福德”：以我过去生中所修的福德，和“威神力故”：和这个大威神的力量，“皆得解脱”：这一切前边所说的种种灾难，都能解决问题，没有问题了。“一切忧苦”：那么一切忧苦也都没有了，就离苦得乐了。
第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。饥渴所恼。为求食故。造诸恶业。得闻我名。专念受持。我当先以上妙饮食。饱足其身。后以法味。毕竟安乐。而建立之。
药师琉璃光如来在因地，还没有开悟，没有证果，而他发大菩提心，发大愿力。这愿力有十二条大愿，现在这个文当第十一条。这一条“第十一大愿”他说，“愿我来世”：等到我来世，“得菩提时”：就是成佛的时候。“若诸有情”：假设这个世间上所有一切的众生、一切的有情。有血有气的众生，都叫有情。那么这一切众生，“饥渴所恼”：他们或者没有饭吃，或者没有水喝，或者有饭他们也不能吃，或者有水他们也不能喝。
“为求食故”：他为着想满足他的食欲，想要找饭吃，想要找水喝，所以为求食故。“造诸恶业”：因为他自己饿得没有东西吃，没有水喝，他就发狂了。于是乎，就不择手段去，或者抢、或者偷、或者杀人，夺取人的财物，饱足自己的饥渴。所以造诸恶业，就不择手段造出种种的恶业。那怎么办呢？
“得闻我名”：他如果能听到我这个成佛的名号，“专念受持”：他专心致志的、专一其心而诵念我的名号，受之于身，行之于心，持之于心，受持我这个名号。“我当先以上妙饮食”：我在这时候，就化出来种种的上妙饮食，最好吃的这个东西，“饱足其身”：令他的身体得到饱暖，没有痛苦了。“后以法味”：然后我再给他讲说佛法，给他吃这无上佛法的妙味，“毕竟安乐”：毕竟他得到安乐了，“而建立之”：而成就这种的功德，满足他所求的饮食。
第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。贫无衣服。蚊虻寒热。昼夜逼恼。得闻我名。专念受持。如其所好。即得种种上妙衣服。亦得一切宝庄严具。华鬘涂香。鼓乐众伎。随心所玩。皆令满足。
药师琉璃光如来一定也经过这种贫穷困苦，所以他就发愿，愿意解除一切众生的贫穷困苦。所以他在“第十二大愿”就说，“愿我来世”：我发愿等到我来生，“得菩提时”：我成佛的那时候，“若诸有情”：所有世间一切有情，不论是哪一个国家的、哪一种民族，都包括在内。
“贫无衣服”：贫穷没有衣服穿，当然也就没有饭吃了。前边那是没有饭吃，还没到没有衣服穿的时候，现在连衣服穿也没有了。既没有饭吃，又没有衣服穿，所以贫无衣服。“蚊虻寒热”：有蚊虫，又有这种其他咬人的虫蚁之类。寒热，天冷的时候，没有衣服御寒；天热的时候，没有衣服来遮暑。“昼夜逼恼”：白天晚间都是这样地煎逼苦恼，不能解决这个没有衣服穿的问题。
“得闻我名”：那么他若能听见我这个佛的名号的话，“专念受持”：主要是在这一句，要“专念受持”；不是光听闻药师琉璃光如来的名号，你也不受持、不专念。专就是专一其心，念就是念念不忘，受是受之于心，持是持之于身，也就是念慈在慈的，朝于斯、夕于斯，常常专一其心来用功，持药师琉璃光如来的名号。
“如其所好”：那么如其所好，就是遂心满愿，遂心如意了，你想什么就得到什么。“即得种种”：就得到种种的，“上妙衣服”：最好的衣服。“亦得一切”：不单得到上妙衣服，也得到一切“宝庄严具”：用七宝所造成的这种种的玩具，你所欢喜的都得到了。那么这种东西是什么呢？就譬如“华鬘涂香”：华鬘，就是用花做的一个环──花环，是用来庄严的。这种花环是用七宝所造成的──金、银、琉璃、玻鑗、砗磲、赤珠、玛瑙来庄严的。涂香，就是最名贵的一种香，以它来供养佛。“鼓乐”：或者种种的音乐，“众伎”：种种的技能。“随心所玩”：心里所欢喜要玩的这种陈列品，或者一切的玩具，“皆令满足”：求什么得到什么，遂心满愿，不会求不到的。
曼殊室利。是为彼世尊药师琉璃光如来。应正等觉。行菩萨道时。所发十二微妙上愿。
释迦牟尼佛叫一声说“曼殊室利”：这曼殊室利翻译成中文，叫妙吉祥，也就是文殊师利。那么这一位菩萨，他是智慧最大的，他所住居的道场，是在中国山西五台山。五台山上终年积雪，那个地方非常地冷，大约是文殊师利菩萨他欢喜冷的地方，也欢喜修道的人在冷的地方修行，所以他选择这个五台山做为他的道场。中国五台山，在这《华严经》上，也读到过。
那么现在这《药师经》，因为药师琉璃光如来这种大的愿力，不是一般人所能了解的，必须要具足大智慧，然后才能了解药师如来的愿力和他这种智慧。那么释迦牟尼佛，就直呼其名，说：“文殊师利！”
“是为彼世尊”：彼就是药师琉璃光如来，世尊就是佛的十号之一。那么他的名号呢？就叫“药师琉璃光如来”：这是这位佛的名号。“应正等觉”：应正等觉也是佛的十号之一。“行菩萨道时，所发十二微妙上愿”：这位佛在因地行菩萨道的时候，他所发的这十二种微妙上愿，虽然是不多，可是一切众生的问题，都包括在内了。无论你是苦、乐、智、愚，都包括在这个愿力里边，皆得度脱，所以这叫上愿。上是没有比这个再更重要的，所以是很重要的大愿。
复次。曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。行菩萨道时。所发大愿。及彼佛土。功德庄严。我若一劫。若一劫余。说不能尽。
“复次，曼殊室利”：释迦牟尼佛又叫一声文殊师利，说：文殊师利啊！我再给你往详细来说一遍。“彼世尊药师琉璃光如来”：说是这位药师琉璃光如来，他在没成佛之前，“行菩萨道时”：行菩萨道的时候，他正在修道的期间，“所发大愿”：他所发的这种大愿，“及彼佛土”：和东方这个琉璃世界，“功德庄严”：药师琉璃光如来他的功德和他这个国土的庄严，“我若一劫”：我假设用一劫的时间来讲说，“若一劫余”：或者再比一个大劫还多，那么长的时间，“说不能尽”：我没有法子把它说完了。
然彼佛土。一向清净。无有女人。亦无恶趣。及苦音声。琉璃为地。金绳界道。城阙宫阁。轩窗罗网。皆七宝成。亦如西方极乐世界。功德庄严。等无差别。
一般人念这个“差别”都念差ㄔㄚ（插音）别，这个字不读差ㄔㄚ（插音），应该读差ㄘ（疵音）。差别嘛， 也就是当分别讲。
“然彼佛土”：然，就是说一说前边那个意思。前边药师琉璃光如来发的十二大愿，他国土那么样庄严妙好，可是这个佛土，“一向清净”：从来是清净的，没有染污的，犹如琉璃那么光明透彻的。“无有女人”：在琉璃世界那儿也没有女人，现在这个women's liberation（妇女解放）──提倡女权的，就反对阿弥陀佛极乐世界，她说：“那儿没有女人！那么他是不是看不起女人啊？是不是男女不平等啊？是不是重男轻女呢？”
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
超脱凡夫迷惘
一群比丘在孤独园围坐着，讨论佛陀为何能舍弃世间人人所追求的富裕环境。一位弟子问佛陀：「您在未出家以前，享受人间第一的富贵，这是一般人想追求的，为什么您能够放弃呢？再者，您出家时正值壮年，这种年龄是追求成就欲望之际，您是如何产生舍弃的毅力？更难得的是，人人追求娇妻美妾，您的王妃是天下第一美女，又有一位可爱的儿子罗侯罗，您怎么舍得下这么美满的家庭呢？究竟是用什么样的智慧来看待人生？」
佛陀慈祥且微笑地对弟子们说：「这种下决心的大出家，不只是在今生此世。我说一段故事给你们听。」
在远古无量劫以前，贤能的摩迦国王将国家治理得很好，物资丰富、人民安乐。有一天，国王对专为他梳洗头发的侍者说：「当你发现我有一根白发时，要赶快告诉我。」从此，这位侍者就很注意国王的头发。
多年之后，侍者为国王梳发时发现了白发，恭敬地拔起交给国王。国王心想：我已经老了，还能有多少日子呢？我已将我的前半生付出给国家，现在应该为自己找寻一条人生的道路，是可以出家的时候了！
国王对太子说：「你看！我已经有白头发、老了，我要将国政交给你，你要照我以前的领导方式一样，以人民的福祉为优先，保持国富民安与社会和乐。」
国王将政事交代好以后，在摩迦罗果园的精舍潜心修行；由于他非常的用功、精进，很快地就把一切烦恼完全断除，他觉得这种清净无欲、心无烦恼的出家生活，让人轻安自在，因此发愿生生世世都要出家。
故事说到此，佛陀对弟子们说：「当时的摩迦王就是现在的我。人生因为不断地追求荣华富贵、追求欲念，才会有争斗；有了争斗，就会为人间带来苦患，这是凡夫的迷惘。」
生从何来？死往何方？为什么要来人间？人生的终点是什么？终点之后又是什么？贪生惧死、庸碌烦恼、虚度时光，这些都是凡夫的迷；忧烦、恐惧无常，也都是凡夫的得失心。
我们应时时关照本心，由迷转悟；反省自己有无贪名、贪利、贪图享受？有没有因人我是非而烦恼？是否能为别人的成就衷心欢喜？
如果我们能随遇而安，与人相处无是非，欢喜见人成就，尽心尽力完成任务，充分使用人身的生命价值，这样就是尽了佛陀教导我们为众生付出的责任，就不必担心人生的终点为何。
佛陀放弃江山、家庭，一切都放弃了！他的任务是关怀普天下众生，以普天下为家；所以，《赞佛偈》里称颂佛陀是「三界导师，四生慈父」。 「三界」是欲界、色界、无色界，此三界的果报虽有优劣苦乐的差别，但同属迷界，是众生生死轮回的去处；所以，佛教修行者以跳出三界为目的。「四生」是胎生，如人；卵生，如鸟；湿生，如虫；化生，如诸天、地狱的众生。
出家是荷担如来家业，是放掉私我、扩展大我，所以佛弟子要负起责任，不只是任劳任怨，还要能轻安自在。请大家多用心！
旷野无明路
一天，佛陀在室罗伐城逝多林给孤独园为四众弟子宣说佛法，特别为会中的胜光王说了一则故事，希望胜光王等大众能细心聆听，时时思惟其中的寓意。
很久以前，有个猎人于旷野中被一头发狂的大象所追逐，猎人惊慌失措地逃命，看到不远处有一口空井，井边有一棵大树，正巧垂着长长的树根，于是心生一计，奔向井边，抓住树根就往井里跳，才躲过了大象的追逐。
这时，悬在井中的猎人定下心来，发现自己处于更危急的处境。原来有两只一黑一白的老鼠，正在啃啮着树根，树根随时都可能断裂；而井边四周又有四条毒蛇，不时地向他吐信，准备伺机攻击；不但如此，井底还盘踞着一条毒龙，正等着他跌落，一饱口福。
猎人为了活命，紧抓着树根不放，没想到树根上的蜂窝因晃动而流出五滴蜂蜜，滴在猎人嘴边。猎人以口舔舐，因贪着蜂蜜的香醇甘美，全然忘记自己的处境，还用力摇晃树根，希望吃到更多的蜂蜜。这时，受到惊吓的群蜂倾巢而出，飞来叮螫猎人。不但如此，辽阔的草原突然起火，火势一发不可收拾，正向这棵树延烧而来……
胜光王问佛：“此人因何因缘，贪着少有美味，而受到这么多的苦难？”佛陀告诉会中大众：“在这个故事中，旷野比喻久远劫来人们所处的无明长夜，而猎人则代表凡夫众生，象喻无常，井喻生死，树根代表人命的脆弱。再者，黑白二鼠象征昼夜，啃啮树根代表念头的生灭；四条毐蛇譬喻地、水、火、风四大；五滴蜂蜜象征五欲，蜜蜂譬喻邪见，草原之火象征老、病，毒龙代表死亡。”佛陀慈悲地告诫胜光王及大众，当知生、老、病、死、无常的可怕，切莫放逸懈怠，为财、色、名、食、睡等五欲所奴役。于是佛陀又为大众说了一首偈语：
“旷野无明路，人走喻凡夫，大象比无常，
井喻生死岸。树根喻于命，二鼠昼夜同，
啮根念念衰，四蛇同四大。蜜滴喻五欲，
蜂螫比邪思，火同于老病，毒龙方死苦。
智者观斯事，象可厌生津，五欲心无着，
方名解脱人。镇处无明海，常为死王驱，
宁知恋声色，不乐离凡夫。”
胜光王及与会大众听闻佛陀所说的微妙奥义，无上法喜，皆愿依照佛陀的教诲，信受奉行。
典故摘自：《佛说譬喻经．卷一》
省思
所谓“荣华总是三更梦，富贵还同九层霜，老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。”人们因贪着五欲，遂致累劫轮转，枉受苦果。《无常经》云：“老病死苦常随逐，恒与众生作无利。”故大众当念无常，把握当下，修善去恶，才能横越生死苦海，到达清净觉岸。
清静发心
久远之前，无惧王如来出世时，于其教法下释迦牟尼佛转生为一婆罗门子，智慧超胜、严持五戒、修持佛法。
有次他与五百人一同前往一非常恐怖之地，当地有五百强盗。强盗中有一人为婆罗门子熟人，趁夜晚天黑，这人找到婆罗门子说：“你不要告诉别人，自己想办法逃跑就是，否则你们这些人均会被我们杀死。”婆罗门子则暗自思忖：我若告诉同伴，他们定会杀死这名强盗，众人便会因此而堕恶趣；我若保密，众强盗又会将我们五百人杀光，这些强盗又会因此而堕恶趣，这可如何是好？左右为难之际，婆罗门子又想到：宁可我堕恶趣，亦要把与我相熟之人杀死。他只欲让我逃脱，我若告诉众人，他必不答应，看来只有牺牲他一人了。想到这，婆罗门子便抽出宝剑以迅雷不及掩耳之势将其诛杀。
五百人最后均安然脱险，大家快乐欣慰之余又不免对婆罗门子所行生起疑问：“你历来都是人中最善良、最优秀者，为何也会动手杀人？”他则心胸坦荡、毫不掩饰地说道：“我不惜造作大恶业，就是为众生利益、为帮助朋友同伴渡过难关。我所杀者乃你们公敌，为此而堕地狱我也心甘情愿。”五百同伴感恩戴德道：“你为救助我等，自己甘愿承受三恶趣痛苦而杀人救众，你对我们恩重如山，我们该以何为谢？”婆罗门子郑重说道：“如欲报恩就请发菩提心。”结果这些人全部发下菩提心。
五百强盗后来碰到他时也说：“你本善良，为何要杀我们中之一员？”婆罗门子趁机开晓道：“我其实早就知道你等踪迹，但我从未向任何人，包括国王汇报。以此缘故，你等性命方才得到保护。”众强盗听闻后也对他生出信心，并皆发菩提心。
而婆罗门子则以发心清净之原因，迅速圆满了九十劫超越轮回所需之资粮，并逐渐证得菩提果位。
又释迦牟尼佛有次住于竹林苑时，得知一比丘身得痈疮病，遍身脓血，谁都不喜与其接触，更不愿探望，此比丘只能住于佛殿外之墙角。释迦牟尼佛就以任何人不能认识之神变所成幻象来至他面前，此时承佛威神，帝释天也手捧福德变现宝瓶来到佛前。世尊即以百般福德之手伸向比丘，五指各放光芒，眷属、天人皆自然现前。在病比丘前世尊顶上宝髻放光赫奕，且光芒直触病者，自然解除他所受疼痛，清除身上脓血。比丘则口念皈依，身体还暂时无法顶礼如来。
世尊右手持宝瓶向比丘头顶倾倒，左手又替他清洗疮口，结果所患顽疾最终全部治愈。比丘高兴万分，他恭敬顶礼如来道：“顶礼大慈大悲无上药师王，我身病既蒙世尊慈悲治愈，则更祈盼世尊能为我宣说治疗心病之法门。”
世尊高兴地为其宣说佛法，并由衷说道：“你对我恩德很大，故而我才为你传法报恩。”此比丘最终证得阿罗汉果。
诸天人眷属在世尊前恭敬顶礼后说：“分明是如来治愈病人，为何如来却说是报答他恩德，此说为何？”
世尊便向诸人叙说起过去因缘：“无量劫之前，有一行非法之恶王与五百大臣，恶王对众大臣宣说道：‘在我国土上，所有轻微触犯法律者均需受到严厉惩罚，必须将其全部财产没收以供我等共同享用。’
五百大臣于是经常殴打富有之人，严厉惩罚他们并剥夺其财产，至于贫穷之人更是会被迫害致死，时时都有生命危险。当时有一居士稍微触犯法律，五百人便欲狠狠毒打他，没打多久，就有人说：‘听说这位居士心地善良，我等最好不要冒犯他，还是将其释放为好。’当时提建议者中有一人即是现在这位病比丘，那位居士即是我。无数劫前我为菩萨时即报答过他恩德，成佛后依然未忘他当初相救之恩。”
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
本故事未完，下期继续学习。
【法师开示】
《禅定基础》（8）第六章 禅修方法（之六）：
第六章 禅修方法之三（之六）
（根据2011年10月仁炟法师在正觉寺秋季佛商禅修班的开示录音整理）
第六章 禅修方法
二、观的禅修
2、因缘观
（4）因缘果报——善有善报恶有恶报
基于缘起性空，佛教的根本理念是：众生平等、因缘果报、十法界。
因是内部的因素，缘是外部的条件。因是主因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物称为果。宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离因果。
因缘果报，简单地解释，就是：种什么因，得什么果；善有善报，恶有恶报。
1）因果与命运
谈到因果，就会想到命运。现在咱们做个调研，给大家提几个问题。
相信命运的请举手。好，放下；不相信命运的请举手。好，放下。大部分人相信命运，少部分人不相信命运。
用周易、相面、看手相等，请人给自己算过命的请举手。哇！人也不少，请放下；觉得算命准的请举手。好，没那么多了。好，请放下。
给大家讲个发生在仁炟身上的故事，往事。
仁炟在河北承德一中读高中。承德一中是一八八几年建校，清朝的时候建校，原来是热河省立中学。后来1955年，热河省撤销了，就变成现在的承德一中，是河北省重点中学。
在仁炟读高中的时候，一个星期天，请一位同学的姑父——他是做学问的老先生，研究《易经》，不是在街上摆摊算卦的那种。到他家去，请他给我做预测。
那个老先生，真的很了不起。他对《周易》六十四卦，掌握得非常娴熟。我报出我的出生年月日以后，他就记到纸上，一步步地给我推算。
说我六岁父亲应该去世，问我是不是这样。我回答是。六岁丧父，这是命中注定的，人家算出来了。后来他就算哪一年怎么样，哪一年怎么样，能考上大学，将来会在工作上取得多大的成绩，甚至能做多大的官，都推算了。通过这几十年，在仁炟出家以前，这些推算基本都应验了。
他是一年一年地推算。这一年怎样，那一年怎样。后来这位老先生讲到仁炟51岁就不讲了。仁炟就问他：“51岁以后怎么样啊？”问了两三次，他才说话：“你不用问了，到时候就知道了。”所以对仁炟个人来讲，51岁以后，就是个谜。
正如他预测的一样，仁炟考上大学——天津轻工业学院。那个时候考大学，全国才招生15万人，不及现在山东省招收大学生人数的三分之一，也就是说一两千人中才取一个，录取率很低。不过，那时候只要一考上大学，毕业了都是国家干部，包分配。不像现在，不包分配了。所以那时候考大学真的很难。
仁炟读书成绩很好，每每全校、全地区获总分第一名。但是，因为出身成分高，没有资格报大学。校长因为我，特别去了教育局，为仁炟要了一个名额。并嘱咐仁炟，不要报考一类大学，报考二类大学录取的机会比较大。虽然仁炟理想的大学是北京大学，但因为出身成分高，连报都没敢报。
仁炟考上了大学——天津轻工业学院，学的是食品生物化学专业。天津轻工业学院，是轻工业部办的学校。大学毕业以后，虽然也经历了种种的磨难，但是总的来讲还是算不错，应该说在自己的学科研究领域登上了一个小山头。
1995年，国家人事部，国家科委，命名我为中国豆制品跨世纪学科带头人。也就是说我在豆制品研究方面，在国内居领先地位。
51岁以后会怎么样，对仁炟来讲是个谜。因此仁炟从1972年到1992年学佛以前，二十年的时间，利用业余时间研究《周易》，八卦、六十四卦，还有风水，阴宅、阳宅，以及手相、面相等，什么书仁炟都看，只要能搜罗到的书都看，都学。
仁炟首先用《周易》来推导预测仁炟51岁以后是什么样子。这一推导明白了，原来仁炟的寿命是52岁。我1942年生人，到1993年虚52岁，秋冬之际，是我生命结束的时候。
这种预测并不神秘，《周易》八卦推导，有一整套严密的逻辑推理。通达《周易》的推算方法，事情的预测是很准确的。所以1993年的春天，仁炟就写好了遗嘱，安排后事。
1993年农历十月二十，阳历十二月三号，星期四，那天夜里果然出事了。那时候仁炟在河北张家口做一个技术合作项目，住在一个粮食宾馆，316房间。白天上班，晚上就读佛书。仁炟1992年开始学佛，已经皈依佛门了。
到了1993年农历的十月二十，夜里，像做梦一样被吓醒了，就觉得门外有个很恐怖的东西。
就这时，透过门进来一个“黑鬼”。门关着，没有打开，直接透过门进来了。全身黑不溜秋，头尖尖的，下面粗上面细，就像香港电影《新白娘子传奇》里的“黑无常”。
不过，进来的这个黑无常不是戴着尖尖的帽子，它长得就是那个样子，头尖尖。当时仁炟还不知道它是黑无常。
黑无常一来到床前，仁炟的大灵——神识——从仁炟的头顶就出来了，落到地上。大灵跟仁炟一模一样，跟着黑无常就往外走，门没开也没关，直接就穿过门出去了，从楼道上往楼梯口走。仁炟住在楼的最东面，楼梯在楼的中间位置。
炟的神识跟黑无常快走到楼梯口时，仁炟意识到问题的严重性了。就喊：“你这个黑鬼，你把我的大灵领走了，我是佛门弟子，将来我命终是得往生西方极乐世界的，你不能领我走。”
就念“阿弥陀佛”，念了三四声“阿弥陀佛”，仁炟的神识就回来了，回到仁炟住的那个房间。
的写字台上，放着佛像和经书。仁炟的神识，站在写字台前，站在佛像前。那个黑无常就站在仁炟的神识旁边，人家公事公办啊。黑无常对我应该还算比较客气，没有让仁炟扛枷戴锁。但是有股无形的力量让我跟他往外走。
念了几声“阿弥陀佛”，仁炟的神识回来了，黑无常也回来了，还站在我的旁边。
仁炟每天念诵《金刚经》，《金刚经》前面奉请八金刚，第一位就是青除灾金刚。我就念“南无青除灾金刚”。因为仁炟很清醒，意识到问题的严重性：神识走了，这个人还能活吗？
几声“南无青除灾金刚”，青除灾金刚就在我的床边出现了，像四大天王一样，长得非常高大魁梧，只是手里没有武器。青除灾金刚出现以后，仁炟的神识回到仁炟的头前来，神识没有归体。黑无常站在仁炟和青除灾金刚中间的床脚。
仁炟的神识不回体，仁炟就念“南无地藏王菩萨”。仁炟十斋日念诵《地藏菩萨本愿经》。
利天法会上，释迦牟尼佛嘱咐地藏王菩萨：“现在未来天人众。吾今殷勤咐嘱汝。以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。”就是说，在释迦牟尼佛灭度以后，弥勒菩萨成佛以前，在这个漫长的时期，由地藏王菩萨代理佛度化众生。地藏王菩萨位置很高的，不要以为他是一位普通的菩萨，他早就位居佛位，以菩萨身度化众生。
仁炟就念“南无地藏王菩萨”。念了三四声地藏王菩萨圣号，地藏王菩萨就在房间的写字台上，亦是仁炟简单设置的供桌上出现了，现金身，放金光。
王菩萨一现金身放金光，仁炟的神识归体了，黑无常也消失不见了。仁炟的意识非常清楚，仁炟下床，到供桌上拿108颗的佛珠。拿着佛珠之后重新躺下吉祥卧。
从1992年皈依佛门以后就是吉祥卧睡觉——右侧卧，右手托腮，左手搭胯。躺下之后，仁炟就拿着佛珠念地藏王菩萨圣号。仁炟看看表，12点40分。
十月二十，12点40分的时候，外面的月光很亮，已经月到中天。我那个是东方表，双狮东方表，它本身带夜光。
是“314”房，还在打麻将。墙壁不隔音，他们打完一圈牌洗牌，稀里哗啦稀里哗啦，洗牌的声音听得很清楚。仁炟给他们数时间，4到6分钟稀里哗啦洗一圈牌。说明仁炟那个时候意识非常清醒，不是在梦中，不是梦境。就这样念着地藏王菩萨圣号逐渐睡着了。
未完，下期继续学习。
《古今持诵大悲咒感应事迹》——来自网络
持诵《大悲咒》可往生净土
一则有关结合持咒与净土信仰的故事。张抗是宋代的一位读书人，他曾在佛前立誓要诵四十万遍的《大悲咒》，以求能往生净土。当他六十岁时，虽然有病在身，却仍一心念佛。他将家人召集到床前，对他们说：“西方极乐世界就在当下，阿弥陀佛正坐在莲台上，我的孙子文儿（三岁时去世）正跪在黄金地上顶礼弥陀。”说完即在念佛声中往生。
大悲水可治病
关于大悲水治病的故事。门下员外郎吴宏之妻吴氏，虔信观音而且经常有不可思议的感应。她在一间清净的小室中备有几只装水的瓶子，且手持杨枝念诵《大悲咒》，她看到观音放光至瓶中，那些经常生病的人喝这些加持过的水就痊愈了。这些大悲水可以保存很久都不坏，冬天时甚至不会结冰，人们因此都称她为“观音院君”。她的两个婢女修持净土法门，其中一个特别精进，有时一整个月都不吃任何东西，每天只喝一杯大悲水。
持诵《大悲咒》可驱逐鬼神
时，因持诵《大悲咒》而有不可思议的感应，也出现在短篇故事集中，《广异记》中有五个关于观音的故事，其中一个提到《大悲咒》的利益。杜德桥将其摘录于下，因为其中的主角并非僧人，这可见当时的老百姓也了解咒的威力且知道如何持诵：
平时念诵千手千眼观音真言，这给予他力量袪除疟鬼。有次当他作客远行时，他妹妹却生病死了，之后又活了过来，她解释说是有人在墓中折磨她，后来认出她是李昕的妹妹，便因为惧怕他的报复，所以在李回来之前就释放了她。（Dudbridge1995:182）
典中有记载，以咒的力量驱逐鬼神是持咒的许多利益之一。事实上，如下面的故事所示，在宋代，关于咒的奇闻轶事大部分是着重于它驱邪的威力。不只平民大众知晓如何持咒，其中有些人也会培养让水变为治病万灵丹的特异功能，像之前所提到的神智和尚一样。除了第一则是关于唐代一位僧人的故事之外，其余的故事都发生在宋代。
持诵《大悲咒》可治病
和尚是湖南长沙人，俗姓吴。他出身军旅且喜好打猎，有天他抓到一只白龟，将它烹煮而食。突然之间，沸水喷洒而出，溅了他一身，他的眉毛、胡须、手指与脚趾全部掉落，陷入极大的痛苦，几乎濒临死亡，他无法持续工作，变成了一个流浪的乞丐。当他在安南乞讨时，一位僧人看见他，起了怜悯之心，对他说：“你应该忏悔，并持诵我将教给你的《大悲咒》，假如你勤于念诵的话，你将会有好的报偿。”于是他听从僧人的劝告，一心诵念《大悲咒》，他的伤势就渐渐痊愈了，手指也再长回来，最后他剃除须发而出家。（《观世音菩萨灵感录》卷一，页11）
念佛持咒 坐化往生
。江苏松江人,嫁给本郡的杨拂斋。年三十二岁,开始吃素念佛,并虔诚持念大悲神咒,希望能够往生西方极乐世界。每天早晨起来,必先盥洗,然后焚香、念佛一千声、持大悲咒二十一遍。功课作完之后才开始整理家事,如是不变而过了数十年。清高宗乾隆三十五年(西元一七七○)夏天,患轻微的疾病。至六月八日,仍如平常一般地课诵,持咒约十几分钟之后,家人感觉到持咒的声音好像渐渐跑出门外,近前仔细一看,徐氏已经面带微笑坐化往生了。当时正值炎热的夏天,经过了三天,仍然面貌如生。焚化衣衫的时候,火焰变成五彩色的莲华,看见的人都赞叹称异。
【正觉亮点】
第一篇：清凉茶会 宁静美好http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=201442051&idx=2&sn=06d7913c3f7ef47cbaee9811e9e504f7&scene=1&from=groupmessage&isappinstalled=0#rd
第二篇 禅借茶道显 茶倚禅生香http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=201445219&idx=3&sn=31b09e3c31464638ae8aa657083f2012#rd
第三篇 【茶师悟语】把喜悦供养给台下的每一个观众http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=201424395&idx=2&sn=a5f6398eb330acf733922b7ecb84f700#rd
* 下期预告 *：
2014年12月19日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉静等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络
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南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2014年12月12日）
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