第302期：《金刚般若波罗蜜经浅释》 仁炟法师开示《随时随地知道自己在修行》（2014年5月16日）
2014-05-20 10-12-37 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：妙翠
2、19:10—19:45（35分钟） 宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》（20）----主持人：吉红
19:45—19:48（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:48—20:14（26分钟） 《佛经故事》（83）----主持人：吉安
20:14—20:17（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:17—20:26(9分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《随时随地知道自己在修行》----主持人：妙觉
20:26—20:31(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:31—20:47（16分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（22）——主持人：吉津
20:47—20:50（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:50—21:00（10分钟）亮点《正觉义工大家庭 欢迎来自海外的友人》——专访印尼华侨林余玲与俄罗斯留学生安娜----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、2014春季佛商禅修班举行开学典礼/fileroot/fjxw/8171.html
5月1日晚七点，山东省博山正觉寺2014春季佛商禅修班开学典礼在东讲堂举行。梅州福山寺上惟下灯大和尚、福州圣泉寺上传下观大和尚应邀莅临本期佛商禅修班，并在开学典礼上致辞。
惟灯大和尚在致辞中讲到，大家从五湖四海来到正觉寺共修学习，这是很殊胜的因缘，希望大家珍惜这个大好因缘，通过在正觉寺的学习获取对佛法的正知、正见、正修，并祝福大家早日成就。
传观大和尚将在本期佛商禅修班担任授课老师，大和尚在致辞中由衷地感叹仁炟法师建寺弘法的历程，勉励各位学员和义工菩萨，要将佛教的精神融入到生活和工作中。大和尚讲到：“人生的财富不仅仅是物质的，我们的内心也需要甘露来滋润我们的心田。正觉寺这个无比庄严、无比殊胜的道场，可以供千千万万的人在这里寻找自己内心的甘露。希望佛商禅修班的学员们在这几天的学习当中，为共同的目标努力学习，建设好心灵的道场，依止仁炟法师的德行，为自己内心的清净寻求一份解脱。并将佛法的精神带回到生活当中、创业当中，使我们自己的家庭和事业也像正觉寺一样辉煌。”
随后，仁炟法师对本期佛商禅修班的班长和副班长进行了任命。新、老学员代表及义工代表相继发言。
2、行住坐卧皆禅意——佛商禅修班开学第一天随记/fileroot/fjxw/8172.html
2014年5月2日凌晨四点，禅修班学员来到钟楼，在法师的带领下叩钟发愿：“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生，离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。”庄严的唱诵与金刚大钟的鸣响交替在虚空中，震慑身心。
四点三十分，学员们来到般若楼一楼参加寺院早课，读诵《楞严咒》《大悲咒》《十小咒》《般若波罗蜜多心经》等经咒。早课毕，大众列队行至斋堂过斋，一路止语，整齐肃穆，实践“语默动静体安然”的修行生活。
上午的课程，是由福州圣泉寺传观大和尚为学员们开示《心经》要义。佛法中有无穷无尽的智慧，大和尚勉励学员们要时常观照内心，要以利他为善起心动念，在管理企业和生活中，学习弥勒菩萨大肚能容的气量，心中要有大格局。通过精勤熏修佛法，以智慧拂去心尘，便可体会到法喜充盈、禅悦为食的自在。
课后，学员们在义工的带领下进行寺院巡礼，聆听义工菩萨为大家介绍着每一个殿堂的来历与涵义。大家不仅提高了佛学素养，也深刻感悟到仁炟法师建寺的苦心和决心，更加珍惜此次禅修的殊胜因缘。
3、禅修班第一课：佛门礼仪培训/fileroot/fjxw/8170.html
5月1日下午三点整，来自全国各地的禅修班学员、义工齐聚正觉寺东讲堂，参加了开营前的佛教礼仪培训。课堂上，印慧法师和妙翔师为大家讲解了进入寺院的注意事项以及佛门基本礼仪。法师强调要常怀恭敬心，并以谦卑恭敬的心顶礼佛菩萨，做到“语默动静体安然”。在轻松幽默的教习中，学员们很快掌握了基本的上香、供水、供灯、礼佛、问讯以及基本的斋堂仪规。
4、准备工作花絮：默默奉献的义工们/fileroot/fjxw/8169.html
2014年4月30日，距离五一还有一天，来自全国各地的义工们提前来到山东省博山正觉寺，为即将开学的春季佛商禅修班做准备。这是自2011年迄今正觉寺举办的第六届佛商班，为企业家们提供一个公益平台，将佛教的慈悲与智慧运用到现代企业管理中，关照般若人生，超越自我，走向事业健康通达的康庄大道。
义工是这次公益活动的志愿者，他们来自各行各业，在这里默默地奉献自己。禅修班的顺利进行，离不开大家的参与和支持，一系列的工作大都由发心到这里的义工承担。与恢弘大气的殿堂相比，他们的身影显得非常渺小。的确，义工作为个体，在整个活动中就像大机器上的一颗螺丝钉，认真而恪尽职守。看似极其普通，但少了哪一枚，都会影响到机器的良好运转。感恩和赞叹义工们默默无闻的奉献！
5、华彩莲灯悟禅心——2014春季佛商禅修班第四天随记/fileroot/2013dxcxfc00009/8198.html
5月5日是博山正觉寺2014佛商禅修班的第四天，也是课程最丰富的一天。
斋天法会
早上佛商禅修班的学员参加了寺院庄严隆重的斋天法会。斋天具有祈福消灾、迎祥纳瑞的殊胜功用，也是此次佛商禅修班为学员们特别安排的佛教文化体验课程。在法师的带领下，学员们虔诚礼拜，以香花、饮食种种上妙真味供养诸天，并将此严净坛场的功德回向世界和平，风调雨顺。
在寺院中，吃早饭与午饭称之为过斋，晚饭称为药食。早斋过后，学员们将以户外行禅的方式体验山林禅修。在大雄宝殿前整齐列队后，学员们双手结印，以行禅漫步的方式沿莲花山前的小径行进。出家师走在队伍的最前列，学员们一路止语并默念观音菩萨圣号，觉知当下，佛号分明，体悟动中的禅韵。
五月的莲花山上，花香鸟鸣，万木萌发，自然的芬芳让大家放松身心。小径的转角处，身穿红色服装的义工们微笑着指引方向。行禅在山林间，满山的槐花香飘四溢，感官的觉受来了也好，去了也罢，学员们系念佛号，心无旁碍。观-音-菩-萨，观-音-菩-萨，一路行至山顶的大自在广场，顿时眼前开阔，蓝天绿野，令人心旷神怡。片刻的禅修小憩后，止语解禁，学员们互动交流，赋诗作唱，欢声笑语飘荡在莲花山上……
自然健康的养生课
下午，由陈凤文教授为大家讲述养生课程《平衡膳食与疾病预防》。陈教授不仅是中国著名的营养学家，还是一位慈悲的佛弟子。陈教授从多年临床经验出发，把中医治疗过程中的好方子供养给大家，并且耐心细致的回答学员们的问题。她的课程贴近生活、简单受用，深受学员好评和期待。
夜幕降临，正觉寺大雄宝殿、四大菩萨殿堂灯火通明，广场上用莲灯组成的大大的“禅”字映红了每一个人的脸庞。“点一盏明灯，燃希望之火，照亮黑暗的每一个角落，不沾尘埃，菩提静坐，开莲花一朵朵。”伴随着悠扬清灵的燃灯之歌，学员们将自己的祝福写满心愿卡，互相轻碰灯盏，互道一声：吉祥如意，共祝六时吉祥。
6、博山正觉寺开通支付宝账户专属二维码收款功能/fileroot/sygg/8159.html
山东省博山正觉寺新开通支付宝账户专属二维码收款功能：
大众可通过手机扫描上述寺院专属二维码支付善款，随时随地种福田，方便快捷。
目前直接汇款到支付宝，系统显示的汇款人信息不完全，部分字符以*代替，如果您汇款没有留言或者没有不够清晰，寺院无法和您联系确认详细情况。所以请您转款时，一定详细备注善款用途、功德主姓名和联系方式，以方便我们复核确认，为您做好后续服务工作。
另外，近期支付宝业务调整，原有的收款主页业务将于2014年5月4日下线，详见以下链接：
http://club.alipay.com/read-htm-tid-10789117.html 。
山东省博山正觉寺的支付宝账户收款主页https://me.alipay.com/zhengjuesi，也将随着支付宝业务的调整而停用，由此给各位功德主带来的不便，寺院深表歉意。
7、博山正觉寺隆重举行正觉大讲堂开工庆典/fileroot/fjxw/8173.html
2014年5月3日，莲花山上风和日丽，晴空万里，一片祥瑞。上午九时三十分，博山正觉寺正觉大讲堂开工庆典隆重举行。广东梅州福山寺住持惟灯大和尚、福建福州圣泉寺住持传观大和尚，淄博市民宗局前任于精忠局长、现任王爱军局长、张文堂副局长，博山区民宗局于忠才局长、孙忠副局长，安上社区薛桂梅书记、张荣敏副主任出席庆典。来自海内外的嘉宾、佛商学员、护法居士、信众数百人共襄盛举，参与了这一庄严的佛门盛事。
即将开工的正觉大讲堂，位于大雄宝殿的东侧、观音殿的北面，目前已完成规划设计，是一座外观宏伟壮丽的现代化、多功能综合性建筑。建成之后，可容纳700人同时聆听佛学讲座、参加多媒体会议或观摩大型梵呗演出。大讲堂与已建成的正觉东西讲堂在规模、功能上互为补充，相辅相成，适于举办各种类型的禅修和研习班，弘扬佛教和中国传统文化，为大众提供更为丰富全面的多元化修学平台。
“正觉天，湛蓝蓝，修福修慧大机用，佛子禅乐妙无边… …”喜庆吉祥的佛乐声中，法师、领导和嘉宾代表一起为正觉大讲堂开工庆典剪彩，一时间钟鼓齐鸣，升腾的礼花绽放在正觉寺上空，大众欢喜，龙天共庆。随后，法师、领导、嘉宾和佛商禅修班的学员们来到大讲堂地基上，挥锹培土，共同见证这庄严的历史时刻。
8、博山正觉寺举行冥阳两利水路法会之熏坛仪式/fileroot/fjxw/8210.html
2014年5月6日，农历四月初七，博山正觉寺隆重举行“法界圣凡水陆空普度大斋胜会”之熏坛仪式。下午四时，熏坛仪式在大雄宝殿内正式举行，仁炟法师和诸位出家师、各位功德主依次绕坛，以大悲咒加持净水，遍洒各个坛口及客堂、斋堂。惟愿仰仗诸佛菩萨威神之力，令此坛场悉得清净。
此次7天的水陆法会，是正觉寺恢复建寺12年的首次。水陆法会仪文的编写者宝志公禅师就是在博山正觉寺出家，正觉寺除了常规水陆法会的七个坛，又增设了一个外坛“地藏坛”，共设八个坛，每天晚上都有五大士焰口，因此这次的博山正觉寺举办水陆法会具有特别殊胜意义和殊胜之处。
接下来的几天，与会法师将引领众斋主及广大护法善信于八个坛场内分别进行诵经、梁皇宝忏、持名、请圣、斋天、放生、上供、普佛以及放焰口等各种法事活动。惟愿藉此法会功德，普遍供养十方三宝，以利冥阳两界，普济六道四生，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。
9、山东省博山正觉寺甲午年首届法界圣凡水陆空普度大斋胜会正式启坛
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2014年5月7日，农历四月初九，佛光普照，祥云现瑞，博山正觉寺宏开普度之门、大启无遮之会，“十方法界圣凡冥阳水陆空普度大斋胜会”正式启坛。本次法会共设内坛、大坛、华严坛、楞严坛、法华坛、净土坛、诸经坛、地藏坛八大坛场。诸坛法师即日起讽诵大乘经典、密咒七日，以祈冥阳两利，息灾增福。胜会内外坛场香花供养、燃灯悬帆、香光庄严。这是博山正觉寺恢复建设以来最为隆重的法会。
上午，位于大雄宝殿的大坛《梁皇宝忏》开忏，十方信众在法师的带领下虔诚礼拜，其他坛场同时读诵各部大乘经典：诸经坛恭诵《金刚经》、《圆觉经》等；法华坛专诵《妙法莲华经》；净土坛诵《佛说阿弥陀经》、绕坛念佛；华严坛讽诵《华严经普贤行愿品》；楞严坛诵持《楞严经》；地藏坛诵《地藏菩萨本愿功德经》。期间，大众师四次云集大坛大雄宝殿上供宣疏，并将殊胜功德回向过去怨亲，同生极乐；现在眷属，各获福荫；水陆空行一切孤魂得生净土。
中午，应大德檀越恭请，敬设上堂大斋一堂，由仁炟法师上堂说法，大众云集，欢喜信受。
晚6时，大坛施放五大士瑜伽焰口一堂，愿此甘露法味普施十方法界一切有情，令恶道众生得度，亡灵脱离苦趣，皆成菩提。
水陆法会功德殊胜，利益无边，祈愿闻法自修、开启智慧；回向父母、祝福亲友；超度祖先，已故亡灵；救济六道、普超三界。
10、山东省博山正觉寺水陆法会之请上堂、斋天、授幽冥戒/fileroot/fjxw/8219.html
2014年5月10日，博山正觉寺“法界圣凡水陆空普度大斋胜会”进行至第四天，内坛举行请上堂、供上堂仪式。凌晨3:30分，请上堂仪式开始，主法和尚仁炟法师及众法师入坛，奉请上堂，运心观想、整个坛场殊胜非凡。
上午8：30分，内坛举行供上堂仪式。主法法师依席次奉供十方诸佛贤圣，悲悯各位恳启之诚，现起受供，满诸请愿。众功德主虔诚礼拜，依次上香，以花、香、灯等“六尘妙供”为诸佛菩萨、护法诸天献供。主法和尚则观想诸佛菩萨、贤圣等今闻祈请，云集而来，遍满虚空，了了可见，欢喜纳受一切的供养。
5月11日，水陆法会举行至第五日，上午5:30分，正觉寺依水陆法会仪轨举行了隆重的斋天仪式。一心奉请十方三宝、护世诸天降临坛场，接受供养，愿藉种种香、花、灯、烛、上味佳肴供养十方三宝，更祈愿与会信众清凉自在、吉祥如意、共证菩提；祈愿世界和平、普天吉祥、国泰民安、风调雨顺。
同日，内坛举行告敕、佛供、请下堂、授幽冥戒等佛事活动。召请居住在水陆空的神灵以及一切待超度的六道众生前来参加法会，为已故眷属虔诚代求受三皈及大乘菩萨十戒，令其守持，清净三业，善根增长。
法会持续至今，内外坛大众继续精进诵经、礼忏、念佛，法喜充满。
11、博山正觉寺水陆法会夜景/fileroot/fjxw/8218.html
【主题学习】
宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》
B22. 无法可得分第二十二
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
讲完了前边这个“非众生。非不众生。是名众生”，那么须菩提，就对著佛又讲了。“须菩提白佛言”：对佛说了，说，“世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶”：说，佛所得的无上正等正觉这个法门，“为无所得耶”，可是无所得吗？“佛言”：佛听须菩提这么样问，佛说，“如是如是”：说，是这样子，是这样子。我于这个阿耨多罗三藐三菩提，是无所得。“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提。“我于阿耨多罗三藐三菩提”：说，我于无上正等正觉这个佛的果法，这个名号，“乃至无有少法可得”：乃至于“无有少法”，最少的那么多的法，“可得。”那么最少那个法也无所得，“是名阿耨多罗三藐三菩提。”这祗不过起一个名字，起一个假名而已，叫它阿耨多罗三藐三菩提，并没有一个实体存在。说，哦！这个是阿耨多罗三藐三菩提；没有的。所以，因为没有这个少法可得，所以，这个祗不过取阿耨多罗三藐三菩提这么个名。
那么为甚么没有少法可得？以前我讲这个道理，也曾经讲过，那么想要知道有所得没有所得，你先要知道，有所失是没有所失。如果我们这个阿耨多罗三藐三菩提已经失掉了，那我们现在又把它找回来了，这是，有所得了。我们根本就没有把它失掉去，这个阿耨多罗三藐三菩提是我们本性里边哪，固有的。所谓衣里的明珠，不假外求；不要向外去找去，祗是在你衣的里边。你这衣里明珠，你把你衣服揭开，就见著了。那么这阿耨多罗三藐三菩提，这是无上正等正觉，也就是圆满佛果的一个别名。那么你这个佛果，并不是从外得来的。你这个阿耨多罗三藐三菩提这个名称，也不是从外得来的，都是你自己固有的。说，本有的家珍，本来就有你家里的珍宝，所以这不是从外得来的。你要认为从外得来的，那就是向外驰求了。到外边去找，找你自己家里的财宝，那是找不著的。
B23. 净心行善分第二十三
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。
那么再把它详细说一次，所以就叫“复次。”“须菩提”：那么释迦牟尼佛叫须菩提，说，“是法平等”，说，这一个法是平等平等的。“无有高下”：也没有比它再高的，也没有比它再低的；它是平等平等的，所以，那么“是名阿耨多罗三藐三菩提”：这给它起个名字，叫甚么名字呢？就叫无上正等正觉。“以无我”：那么这种法要无我相，用这个无我相，无人相，也无众生相，无寿者相；我执、法执、空执都没有。“修一切善法”：要修这所有的一切善法，而不行这一切的恶法。所谓，愿断一切恶。愿修一切善。誓度一切众生。
这就是善法。你一切恶断了，一切恶就不生；一切善修，一切善根就增长。那么这修一切善法，“即得阿耨多罗三藐三菩提”：你能修一切善法，就自然能得到这无上正等正觉。“须菩提。所言善法者”：所说，是这个善法的这个善法，“如来说即非善法”：这个，按照如来来讲，“即非善法”，没有一个善法可得。“是名善法”：这，祗给它起这么一个假名而已，叫一个善法。那么在这个善法上，你也不要执著；你要著到一个善法上，仍然有了法执了。所以连一个善法也不要执著。一切看得都是如幻如化，如梦幻泡影，不要认真的。
B24. 福德无比分第二十四
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿分。乃至算数譬喻所不能及。
须菩提，假设要有，这样一个人，“以（若）三千大千世界中。所有诸须弥山王”：这三千大千世界这个须弥山王是很多。“须弥山”是梵语，翻译成此方的文字，就叫妙高﹣﹣妙高山。这个妙高山王，三千大千世界里边有很多妙高山王。“如是等七宝聚”：像这个妙高山王这么多的七宝聚到一起，“有人持用布施”：有人拿著这么多七宝，来作布施。“若人以此般若波罗蜜经”：假设，那么再有另外一个人，以这个般若波罗蜜，到彼岸这种的经典；以智慧到彼岸这种的经典，“乃至四句偈等”：乃至于最少，到四句偈子这么少的文字，“受持读诵”：他能心领受，身能持，再能读诵，能对著本子读，离开本子来诵。“为他人说”：而再能为其它人来讲解，来解说。“于前福德”：在这个，和以前这个七宝聚；用七宝聚这么多的须弥山王的七宝聚，来用作布施来比较。“于前福德”，两相来比较，“百分不及一。百千万亿分”：以前那个三千大千世界的妙高山王，那么多的七宝来作布施，不如有人以这个《金刚经》的四句偈，为他人说那个福德，比以前那个福德，超过百千万亿倍都不止。“乃至算数譬喻所不能及”：乃至于，用这个算数来算，用譬喻来比方，“所不能及”，也说不清楚，他那种功德的大法。
这个《金刚经》，大约再有两个礼拜，就讲完了。或者最多还可以讲三次。那么少呢，就讲两次。这个《金刚经》主要就是不著相；你不著我相，不著人相，不著众生相，不著寿者相。那么不著相。我们听过经之后，自己问问自己，我这个相，空了没空？人的相空了没空？众生相空了没空？寿者相，空了没空？如果我总觉得，我自己是很大的，人人都不如我，那我自己这个须弥山，就没有铲平了，就没有平。如果我要再有人相，对人相看得很重的，那对人这个须弥山哪，也就没有平息。那么乃至众生相的须弥山、寿者相的须弥山都没能平。这个须弥山、我相人相众生相寿者相，都等于须弥山那么大、那么高，那就没有能离相，没有能不著相。现在我们学佛法的人，都要把自己这个须弥山推倒了它，要变成“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”如果你自己的须弥山、人这个须弥山、众生这个须弥山、寿者这个须弥山打不倒，那就不要得到这个平等，“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提”了。所以我们学，听《金刚经》之后，一定要把这个我相，不要了它！
那有一个人，要把她的丈夫布施给人。我们现在把我们这个身体都布施给人，甚么都不要它。有古来的大德有这么一句话，说，“去年穷，还有立锥之地。”说，我去年穷啊，穷得还有一个立锥之地。甚么叫锥呢？这一个东西，有一个尖尖东西，可以钻出窟窿来。这叫锥子。“去年穷，还有立锥之地。”这个立锥之地，那个锥子尖上是很少的地方；说，我虽然穷，我还有一个地方可以立这个锥子。“今年穷，锥也无。”今年穷，穷得连这个锥子都没有了。那么锥子都没有了，当然立锥之地方也没有了。那么这就是表示甚么呢？表示把人相也没有了，我相也没有，众生相也没有，寿者相也没有了。你听经，一定要实实在在地去做去，不是听完了就没有事了。明白这个理，就要照著这个理论去实实在在躬行实践。
B25. 化无所化分第二十五
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。
“须菩提”：释迦牟尼佛，又叫一声须菩提，说，这个以诸须弥山王的七宝来用布施，不如有人以四句偈为他人说，这个福德比以七宝的须弥山王布施，还更大。所以又说，“于意云何”：在你的意思，怎么样呢？“汝等勿谓如来作是念”，你们这些个声闻的人哪，不要说，“如来作是念”，作这种的想念；“我当度众生。”你说，如来呀，应该度众生。不要有这种的想法。为甚么呢？“须菩提。莫作是念。”这“莫作是念”，就是这个诫止之辞。甚么叫诫止之辞呢？就说，你不要这样想，你不要作这种的想法。甚么缘故，你不要作这种想法呢？“何以故”呢？“实无有众生如来度者。”如来和众生是一个的，所以如来度众生并没有度众生；如来不度众生，众生自度。所谓，五祖和六祖讲的，这个“迷时师度”：迷的时候，就要师父来度徒弟。“悟时自度”，你要明白了之后呢，就要自度。所以佛度众生，在众生迷的时候，佛度众生。众生要觉悟了﹣﹣那么这个觉悟是谁觉悟的？不是佛给他的觉悟，是他自己觉悟了；自己觉悟了，所以佛没有度众生。
这又有一个说法，说，“平等真法界，佛不度众生。”这个众生和佛是平等的。在佛的份上，也没有多一点点甚么；在众生的份上，也没有少了一点点甚么，甚么也没有少。在佛的地位上，甚么也没有多。那么众生所以和佛是一样的，是平等平等的。所以说“平等真法界，佛不度众生。”因为这个，所以说，“实无有众生如来度者。”“若有众生如来度者”：假设的话，你要一定说有众生是佛度的的话，“如来则有我人众生寿者”：这个时候，佛就有我相人相众生相寿者相了，这个四相也没有空啊！佛叫一切众生都要离相，何况佛自己呢？所以佛度一切众生是众生自度，佛并没有度众生。因为甚么佛没有度众生？因为佛没有我相。
“须菩提。如来说有我者”：如来说“有我”，“则非有我。”怎么叫有我即非有我呢？ 这个“有我”，是一个假我，“即非有我”，这不是一个真我。“而凡夫之人”：而这一般凡夫之人“以为有我。”以这个假我，就当成一个真我了。以这个假的就当一个真的了。可是虽然这样讲，以假我当成真我。“须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫”：须菩提，现在所谓的凡夫，将来也是成佛的。所以“如来说即非凡夫。”那么他暂时间虽然是凡夫，将来也会成佛的，你不要拿著他当凡夫来看哪！所以佛看一切众生皆有佛性，皆当作佛。这一切众生，将来都是要成佛的，但以妄想执著未能证得。就因为有个妄想，有个执著，所以才没有能成佛，暂时作凡夫，那么将来都会成佛的。所以佛说，“如来说凡夫者”，这个凡夫“是名凡夫。”如来说这个，“须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫”，将来不是凡夫。“是名凡夫”：是暂时间有个凡夫的名字。一切众生皆有佛性，皆当作佛啊，你不要看他是凡夫。佛观一切众生皆是过去的父母，未来的诸佛。佛看所有的众生都是他过去生中的父母，将来的诸佛，所以“是名凡夫”：这暂时间是凡夫而已。
B26. 法身非相分第二十六
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫了一声须菩提。“于意云何”：在你的意思里怎么样子呢？“可以三十二相观如来不”：你可以，以这个三十二相就认为是如来吗？“观如来”﹣﹣前边这个是“见如来”，“可以三十二相见如来”﹣﹣这是“观。”那么“见”呢，是在形上说的，可以看见的；这“观”呢，是由心里边的作用。这个“观”是观想、观相。这个“观”，是作意观察，用你这个心意来观察；不是单单用眼睛来见，所以这叫“观如来”。说，可以，以这个三十二相，你观如来，你这样就是，认为是如来的相了吗？“须菩提言。如是如是”：须菩提因为前边，说“见如来”，他这儿“观如来”，那么他就说，“如是如是。”他说，是的，是可以三十二相观如来。“以三十二相观如来”：来观想如来的这个法身。“佛言”：佛又说了。佛说，“须菩提。若以三十二相观如来者”：假设要是以三十二相来观想如来的话﹣﹣这个“者”；“者”就是以这样子来观察的话﹣﹣“转轮圣王。则是如来”呀！那么，像你这样说，那个转轮圣王他也有三十二相，他这三十二相；既然有三十二相，也就是佛吧？
这个转轮圣王三十二相，和佛的三十二相，相差不远。佛的三十二相是非常清楚，很明显的；而这个转轮圣王，他这三十二相，和佛的三十二相比较，稍微黯淡一点。黯淡，就是没有那么明显。但是在这个有五眼六通的人，可以能分别得出来；那么一般的普通人，有的人就分别不出来。所以分别不出来，你要以三十二相来观见如来的话，那么转轮圣王也有三十二相啊？转轮圣王即是如来了，就是佛啦？“须菩提白佛言”：须菩提听见释迦牟尼佛这样一说的话，他又对佛说了，“白佛言”。“世尊。如我解佛所说义”：那么现在，我听佛这样一讲的话，佛这个意思，不可以三十二相观如来；是不应该以三十二相来观想如来，来见如来了。
“尔时世尊而说偈言”：这个释迦牟尼佛，听见须菩提这样一说，于是乎就给他说偈言了。这个偈言，就是下边的四句偈，这个所说的“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”这四句偈，前几天这个果和来问我，现在我跟你清楚一点的讲，你要记得。这个“若以色见我”：以这个三十二相来见如来，这就是“以色见”。以这个四辩，八音，佛有八种的美妙音声，来见如来的话，“是人行邪道”：这个人哪，他怎么叫邪道呢？“邪道”，就是落于有边了；落于有边就是，不是中道；不是中道，所以就不能见如来。
这个《华严经》上说：“应化非真佛。”应身和化身，这不是真佛。那么这三十二相都是属于应化身的，并不是佛的法身；不是法身，所以，你要以三十二相这个有形有相的来见我，这就叫“以色见我。”以这个有形相的、有色相的来见我。“以音声求我”，以这个寻声，寻这个声音，找这个佛的声音，来见佛，来求佛。“是人行邪道”，这个人是著到这个相上了，是一种有为法，所以“不能见如来。”因为不合乎中道，所以就不能见如来。如来是中道，不偏于空，不落于有；不落于断见，也不落于常见。你这个邪道就是，不是落于断见就是落于常见了。断常二见：断见就是灭了，断灭相；常见就是不灭，永远不灭。但是这都是偏的，不是中道。所以这不是中道，你求如来的法身是无有是处的，是不可以的。
那么讲到这个地方，以前这目连想找佛的音声，看看佛的音声，到甚么地方是个边际。他就用他的神通，向东方去找佛的音声。过了千万亿佛土那么远，比现在打入太空的火箭，还远成万万倍。但是跑到这么远去，听到佛说法的声音，还是犹如在目前，就像在他耳朵旁边和他讲话一样的。所以找佛声音的边际，是找不到的，不知道佛的声音出去多远。那么所以“以音声来求我。是人行邪道。”这个人，所行的不是中道，是邪道。“不能见如来”，永远都见不著如来的法身的。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
福力王有大福德
以前有一明力国王，其王妃名隐姆。王妃先产一庄严之子名色力，后又连续生下三个小孩：精进、裁缝、智慧。不久，王妃又有身孕，怀孕当天，在其所住宫殿附近突然降下各种黄金雨，王妃头顶上，以珍宝所饰之天人华盖自然出现，众人咸感稀有难得。明力国王便向相师询问原因，相师答言：“大国王，这种瑞兆乃表明王妃胎中有一胜妙孩童，以此因缘，他福德力将会广大非常。”
此时隐姆心中想到：我欲坐于狮子座上，头顶有白色宝伞，宝珠做柄之拂尘亦自然出现，且有人为我执持。若能实现此等景观，该为何等善事！想到这，隐姆便将想法说与国王。结果王派人按其意愿一一实现，如此一来，隐姆心中自然不复再生此类念头。
有时隐姆心中又暗自梦想：自己应坐于金银宝座上，且亲手以财宝布施、周济天下穷人。有时隐姆又想到：我应将所有关进监狱之人尽皆释放。隐姆有时还想逛逛花园。她甚至想到：以我谛实语之力，愿我能坐在天人狮子座上对众人宣说佛法，天人要是再能帮我广宣佛法该有多好！这个念头刚一出生，天人立刻帮她满愿：她端坐狮子宝座上，宝座自然腾空而起至七人高之虚空安立。此时大地震动，又现出各种珍宝所成之天人华盖。很多人都目睹了王妃福德力，便用香、花以作供养，到她面前恭敬合掌。王妃亦前所未有地作偈庆贺：“积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。”
作偈完毕，虚空中传出“善哉！善哉！”等善妙音声，又自然传出天人乐器美妙之音，且降下天衣雨。
明力王等众人皆欣喜若狂，天人又将自己身上天衣、饰物取下，用以装饰宝座。众人亲睹之后，都赞叹隐姆福德之力。
九月过后，一日阳光普照大地之时，王妃产下一相貌端严太子。此刻，大地震动六次，天降七种宝雨于王妃所居宫室附近，王宫其他地方也降下妙衣雨，明力王治下国土遍洒悦意花雨。所有草木均开花结果，和风细雨适时出现。待太子降生后，四大天王将天人狮子宝座送来供养，帝释天也用绸缎包裹宝伞、珍宝手柄拂尘立于太子面前。三十三天天人则以天衣制成之华盖供养，还有些以珍宝供养。亦有天人供养天衣、鲜花、香水、花鬘，虚空中阵阵传出天人种种美妙乐音。
如此广大之城市中，沙砾石子自然消失；彩旗鬘、飞幡、胜幢相继树立；檀香水遍地洒满；众人手中多捧香炉；鲜花种种而为装饰，所有这一切均使明力王治下国土与天人花园无有任何差别。
森林中又自然出现一百头大象；一百匹母马亦同时生出马驹；所有粮食不经耕种即自然成熟；宝座下现出五种珍宝宝藏，人们无论如何取用也享之不尽。
所有在场众生心境此时全部处于慈悲状态中。而隐姆所生之孩童，从小就具大神变，且能回忆前世。他常常眼望四周，高声念诵其母所作之偈：“积福得安乐，故人当造福，精勤常积累，对福生信解。”诸天天人为庆贺此王子降生之福德，也纷纷造偈赞叹。国王、大臣、百姓皆谓生下一如此具福德之人实为稀有，明力王欢喜莫名，立刻开始广行布施以为庆贺，结果国王财富反而因之迅速增上。
为新生王子行贺诞仪式时，明力国王正式为王子取名福力，并将福力太子交与八位姨母喂养。福力在众人精心呵护下，就如水中莲花一般飞快生长。稍稍长大后，福力即开始学习文字语言，并很快精通。又学习太子所应掌握之五明学问，亦轻松驾驭、无所不精。不唯智慧超众，王子天生就具清净信心、善良心地；恒愿自利利他；深具广大悲心；又尤喜行持善法，慈爱关照一切众生；还性喜布施，愿将自己一切身、命、财物尽皆布施与众生，真可谓毫无贪心与吝啬心。特别是当其目睹贫穷之沙门、婆罗门等众生时，就连自身血肉也愿舍弃供众。
有时面对乞讨者，福力王子就以悲心观想他们，同时心中祈愿：若虚空中能降下财物该有多好。结果因其福德之力，所愿财物自然降下。大众咸感神妙难测，百思不解其中密意。一时间，福力王子多次凭依此种方式圆满众生愿望。以此缘故，王子美名传遍龙宫、人间，乃至梵天世界。
一日，福力王子与四位兄长一同前往一处园林游玩，途中突遇饿鬼，此种饿鬼嘴小如针尖，肚大如高山，整个身躯犹如白骨骷髅一样阴森恐怖，且周身大火炽燃。数量约有数千之多，全在福力王前合掌、哀求，他们围绕着王子久久不散。不过除福力王子外，其余四位兄长及众人均未看见这些饿鬼。众饿鬼对福力王子祈求道：“童子福力太子，以你福德之力与巨大名声，兼以对众生悲悯不尽，望你能赐予我等一些食物以解燃眉之急。我等皆因吝啬心而转生饿鬼世界，数百年中无曾听闻净水之名，更何谈食物。”
福力王子闻已生悲，他立即开始眼观虚空，同时在心中观想、祈请，结果各种天人饮食立刻就从虚空中降下。但饿鬼因业力所感，根本见不到任何饮食，于是他们便埋怨道：“你为何不满我等心愿？”福力王子诚恳答言：“我确已将天人饮食赐予你们，你们为何不吃不喝？”饿鬼以痛苦、惭愧之心答道：“我们由于业障所覆，故而见不到任何饮食。”福力王子以悲悯心观想眼前这些饿鬼后说：“若我有福德力，则愿以此真实力让此等饿鬼见到食物，并能享用天人饮食。”话音刚落，以此谛实力加持，所有在场饿鬼均现见各种饮食，并尽情享用一番。原先细若针尖之嘴唇、喉咙此刻也能吞食天人饮食，因可自由进食，这些饱受饥渴折磨之饿鬼便放开肚皮猛吃海喝起来，以致最终纷纷撑爆自己肚子。不过因他们死时皆对福力王子生起欢喜心之故，死后就相继转生到兜率天成为天人。成为天界善趣众生后，他们都不忘福力王子布施恩德，经常感恩忆念道：“多亏王子使我等转生天界，我们从内心感激不尽。从今往后，我们也欲依你福德力广行布施，积累福德资粮。”王子连称“善哉”，随后便跟随其他王子同往园中赏玩。
众王子落座园中后，就“世间最好之物是什么”为题展开激烈争论。大王子色力首先发言：“美色乃为世间最好之物，此不需观察即可明了，纵览世间人对美色如痴如狂之重视程度就可见美色实为世人最爱。从未见过美色之人一望美人即刻就生欢喜心；平日愁眉苦脸之人眼见美色也会心开意解；曾有诸仙人说过，如能获得美色，也即获取世间一半财富。你们应详加观察，凡遇长相美妙端严之人，无论何等身份人众，见之无不像值遇佛法一般恭敬有加。”
精进王子则反驳道：“美色岂值得赞叹，精进方为世间最可珍贵之物。有人虽有美色，如不精进，则今生来世一切事都不能成办，以美色为世间最好之物只是愚痴之见。若能具足精进，则今生不论从事农业、商业，或当仆人、做大官皆可顺意圆满。此外，如欲精通论典，或修禅定之人要得今生禅定等成就，又或者欲求来世安乐、圆满受用及最终解脱之果位，皆离不开精进。精进乃一切功德源泉，有精进方能遣除一切危害，有精进才可成就一切事业。”
裁缝听罢笑而答言：“你们所谈观点及理由，我皆觉其多有不合理之处。如果不会裁剪只知精进，则任何果位都难获得，也绝无可能做成任一事情。只有懂得如何剪缝，才能获取一定成果。因此，我以为裁缝才是世上最好之物，尽管其职位卑贱、种姓低劣，国王亦因离之不得而恭敬赞赏。一人如懂裁缝技艺，人天都会尊重、高看。”
智慧则面露自得笑容答道：“美色、精进、裁缝皆不足取，这几种特征、技能焉能与智慧比肩？拥有智慧便能得到美色、精进、裁缝所可能带来之所有财富，众人一切安乐及所有善妙境界凭依智慧可全部具足。”
听到几位兄长所言，福力王子最后议论道：“若无智慧，美色、精进、裁缝皆不足喜，因而智慧得到人们赏识也在情理之中。但假如没有福德，人们又从何而来智慧？最值得人喜爱、最重要者，看来非福德莫属。所谓福德，众人皆爱，依之而能令人得满足、内心欢喜、愿望实现，福德功德我如何宣说也言之不尽。为令诸位兄长易于理解，我今简述一番福德功德威力。
依靠福德能获美色；福德可使人具足清净戒律；有福德之人能得吉利，且随意受用财富，还可获取智慧。”
兄弟之间各执己见、争论不休，谁也不肯承认、接受别种观点。最后，福力王说道：“我们不如隐名埋姓前往别处，观察了解另一地方之人对我们兄弟各自恭敬、赞叹程度大小差别，以此判断孰为人间最胜之物。”
兄弟几个同意采纳福力王子建议，未经父王开许，他们很快就穿过众多国家地区到达一陌生国土。于其国臣民中，五王子隐匿身份、安住下来。
色力王子恃其长相殊胜，因众人见他皆生欢喜心之故，而凭此维持生活；精进王子看见水流湍急河水中常有檀香木飘来，别人望而生畏，而他独能以无畏心精进捞取，王子凭此亦可安稳过活；裁缝则靠其手艺维生，日子倒也消停；智慧有次碰到两商主为利益而发生冲突，便赖其智慧为之调解。纠纷化解后，二人各赠以财物鸣谢，智慧王子即如此凭其聪慧维持生活。
至于福力王子，则依然靠其殊胜福德力广济众生。一日，王子为检验其福德力大小便前往一贫穷人家，刚跨入家门，其家当天就涌出众多财富，金银珠宝随处充满，此贫家之人自是兴奋难言。福力王之所以能令此贫穷人家广聚财宝，皆因其具足不可思议福德力所致。福力王命其随意享用家中财富，这一赤贫人家俄顷就变得富贵满堂。家人认定福力王子有大福德，理应恭敬供养，随即就时常恭请承侍。当地人闻听后皆议论纷纷：“某某家原先一贫如洗，自从来一闻所未闻之孩童后，即刻就发家致富。”消息传开后，众人皆对王子之福德欣羡、爱慕不已，一时大街小巷全在赞叹福力王子之功德。整个国家亦因王子福德力之故，而呈现树木开花结果、谷稼丰收、风调雨顺、大地现出吉祥之事等种种瑞兆。多有众生前来观瞻小王子，有人心下思量欲得珍宝，有人欲要奴仆，凡此种种，只要作意观想，王子即能依其福德力令希求财物众生现前满愿、立即获取。此种景象真乃稀有无比，故而众人都对福力王子恭敬不已，王子也即以四摄法广泛摄受此等众生。
后来，某地国王因手下欲将毒物掺进药中而大发雷霆，他严厉惩罚了作恶之人：砍断那人四肢。受罚之人唇焦舌干、身体血流如注，望见福力王子就凄声哀嚎：“大哥救救我！”王子顿生悲悯，立刻刺出自身鲜血喂饱其人，待其稍稍好转，又砍断自身手脚补其所缺。王子眼望虚空，对一切众生皆生起慈悲心，并说谛实语道：“从出生到现在，我实在忆不起自己干过何等罪恶之事。以此话语真实力，愿眼前之人能手脚恢复、恰如从前。并能因我福德力加持之故，使这人欢喜雀跃，愿他所得安乐善根，皆回向无上菩提。”
言毕，此人四肢立刻完好如初，同时大地亦开始震动，帝释天宫殿也震颤不已。帝释天便化现成一婆罗门形象来到福力王子前说道：“你为何要砍断自己手足？”王子当时并未认出眼前之婆罗门便为帝释天，就将事情经过原原本本全部告之，并说：“好朋友，别人伤心难过时我痛哭，别人幸福自在时我安乐。眼见有人受苦受折磨，我甘愿为他献出一切，承受所有本该属于他之痛苦。看到此人手脚被砍断，我便发愿要代他受此罪报。后我又宣说谛实语，即成如今之现状。”
本故事未完，下期继续学习。
【法师开示】
本期法师开示栏目学习《随时随地知道自己在修行》：
随时随地知道自己在修行
（根据2014年4月16日，仁炟法师在佛商禅修班义工统筹工作会上的开示录音整理）
一、团结是最重要的事
这次2014春季佛商禅修班、释迦牟尼佛圣诞佛七法会——三千佛名忏、浴佛法会，正觉大讲堂开工典礼、正觉书画院开工典礼，这些活动、法会是并行的，同时举行。这些活动结束后立即举办正觉寺首次水陆大法会。
事情都赶到一块儿了。从4月30日至5月13日，可以说密集地举行这些活动，这在咱们正觉寺十几年的历史上还是第一次。
这半个月内工作量很大，要求不论出家在家，都要团结一致。大家都要劲儿往一处使，心往一处想，要把这些活动都做好。所有这些活动要靠大家的努力，不是靠几个人。几个人的力量是远远不够的，所以要有许多的义工还有出家人。
每个人都要发挥自己的主观能动性，要主动地思考问题、发现问题、解决问题。当然发现问题了，还要及时请示汇报，把不利因素消灭在萌芽状态，让正能量不断增长。
团结一致，是最重要的事。大家团结起来，没有办不成的事情。“兄弟同心，其利断金。”虽然大家有分工，分成若干部门，若干组。有分工还要有协作，互相做好衔接，做好沟通。什么事情都要及时沟通，请示汇报。相邻部门的工作要有衔接，不致于出现纰漏。
二、工作落实与请示汇报
师父或者哪个部门领导交办的工作，要落实好。佛教寺院内常讲“听招呼、守范围”，看起来很简单，实际上这是管理的秘诀。大家都遵从“听招呼、守范围”，不仅能够把事情做好，而且能够避免矛盾，保证大众的和合。
“听招呼”，是服从领导，让干什么就干什么；“守范围”， 做好自己的本职工作，把自己该干的事情干好，要落实。落实工作也包括及时报告自己的工作进展，不要做没做没有回话，做到什么程度也没有汇报，那样就不好。
每个人做事的过程也是修行的过程，历事炼心的过程。要做事，不是不做事，不做事可能什么毛病没有，做事就可能会出现各种矛盾，发现各种问题。
有矛盾有问题不可怕，只要大家出于公心，为佛菩萨做事，没有私心，这样事情都好解决。
三、营造良好的修行和弘法氛围
寺院是修行的地方，教化人的地方，是办教育的学府，大家要有这个理念。所以在正觉寺，无论是僧人，还是常住义工、临时义工，你的一言一行都代表着佛教，代表着正觉寺，影响着每一个来到寺院的人。
因此大家都要提高自己的素质、素养，不仅自己要修行好，而且要给他人做好榜样。
同时要增强佛教弘法的氛围。比如，播放佛号、梵呗唱诵的经咒，让圣号响彻寺院的上空，让人们一来到正觉寺，还没有进山门，就听见梵呗之声，听到观世音菩萨或释迦牟尼佛的圣号。
要做一些法语条幅、横幅，布置在墙、走廊、连廊等处，印上高僧大德的语录，佛教经典语句，张贴在寺院各处。
咱们这次在梅州千佛塔寺做大悲甘露法会，看到千佛塔寺悬挂了很多法语条幅，如：“百善孝为先”、“诸恶莫作，众善奉行”等。咱们正觉寺也要这样，让人们在耳熏目染中，心灵都能得到净化。
四、随时随地知道自己在修行
大家要养成一种习惯，要随时随地知道自己是在修行，这个很重要。其实这也是一种素养，也包含在素质之内。
修行，时不我待！不要做表面文章，不要走形式，要脚踏实地，随时随地都要修行，不论出家在家。
大家要把生死大事放在第一位，把修行放在第一位。尤其是在修行上要跟上去。
诵经打坐、诵金刚经、大悲咒，这些日课不要流于形式，这个功课都非常重要。师父为啥要给大家规定功课？《正觉修持法要》是祖师大德们传下来的修行方式，非常有益的、有用的。
一方面自己要修行，一方面要带领他人修行。希望弟子们的修行都要有所成就。要不辜负佛菩萨的教诲，不辜负三宝。
希望大家一起努力，把佛商禅修班、释迦牟尼佛圣诞法会、三千佛名忏、浴佛节、开工庆典、水陆法会办好。
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
持大悲咒的效验体会
甘肃 实言
去年夏天，母亲的心脏病突然加重，吃药、打针，几次变更医院，就是没有效果。望着母亲蜡黄的倦容，我的心比油煮刀剁还难受，从不落泪的我，背过身泪水大串大串地滚落。有什么办法能把母亲从病苦中解救出来呢？突然想起曾听说持大悲咒很有效果，就请来《大悲咒》，把对母亲的疼爱和祛病的希望全部寄托在观世音菩萨身上。我极度虔诚地跪下祈祷观世音菩萨救救我那可怜的母亲，一心不乱地诵持大悲咒，并把大悲水让母亲服下，然后在打坐中持观世音菩萨名号。当天母亲尽管虚弱，但心脏病一次也没犯。我坚持天天为母亲持咒，母亲的身体很快得到了恢复，高兴得简直像个孩子。到第七天，母亲让我陪她步行到四里路之外的瑞莲寺进香拜佛，回家后还忙前跑后地张罗午饭。哥哥、姐姐惊奇地问：“三姑娘给您服的什么灵丹妙药？不光是病没了，精神还比以前更好了！”母亲笑眯眯地说：“我服的是救苦救难观世音菩萨的大悲水！”
观世音菩萨救了母亲，观世音菩萨是我们全家的救命恩人。我怀着感激之情给别人诉说用大悲咒为母亲治病的神奇疗效，有人找来问我：自己持咒怎么没有这么好的效果？一时我真不知怎么回答才好。持咒是否有效验，根据自己的亲身体会，我认为主要有以下几点：
1．所求必须正当。所谓正当，必须是自己或他人身处险境又无力自救的，当虔诚持观世音菩萨名号或持大悲咒，使其得到平安，此时持咒，人的慈悲心与观世音菩萨的大悲心相应，肯定能够化险为夷，转危为安。如果是损人利己的行为，如偷盗他人财物，而求观世音菩萨保佑自己的行为不被别人发现，这样的心情持咒肯定不会灵验。
2. 持念必须真诚。当看到亲人或朋友为病苦折磨，病在他身，痛在自心，恨不得代人受过，又没有能力拯救别人时，持观世音菩萨的名号或大悲咒，字字出于心中，句句发于腑肺，声声真诚清净，这时持咒人的爱心与观世音菩萨的大悲心相应，确实能得到满意的效果。如果看到亲人或朋友有病，持咒时像小学生给老师读课文一样，从头到尾读完了事，不是从慈孝心、至诚心出发，一心不乱地诵每一个字、每一句咒；或者边念边打妄想，读完就去看电视，这样心不在焉地持咒，怎能和一心不乱时的持咒效果相提并论？！
3．学习观世音菩萨的无私奉献精神。从持观世音菩萨名号，观世音菩萨寻声救难中，体悟到要学习观世音菩萨忘我无私、无条件帮助别人的奉献精神，当念“救苦救难大慈大悲观世音菩萨”时，返观自己的心是慈悲还是冷漠，是喜舍还是悭吝。虽然我们目前还没有观世音菩萨那么高的觉悟，那么大的能量，那么强的本领，但在自己的日常生活中，完全可以在亲人、朋友、同事、邻居、路人遇到困难，盼望有人能够扶他一下、拉他一把时，及时伸出援助之手，或施于财，或施于物，或施于力气，或施以道理，以一颗真诚、善良、纯洁、清净的心去帮助别人，让自己在现实社会中也效仿观世音菩萨；如果认为自己暂时还不具备这些条件，只要稍加留心，就会发现慈悲心的培养和爱心的奉献却是十分容易，比如：告诉小孩子不要攀折花草；把爬上人行道的蚯蚓放回草丛；把大路上的石头放到路旁……不要光问别人为我做了多少？观世音菩萨救助我几次？而要问问我为别人付出了没有？我把观世音大慈大悲的菩萨精神到底学到了几分？
如果我们常抱着与人为善、众善奉行的态度对待人生，对待事物，对待社会，这本身就是菩萨精神在人间的发扬光大，何愁社会风气得不到根本好转？！何愁自己得不到诸佛菩萨的加被和持护？！
所以，持咒还是先从做人学起。
奇怪重病，持咒得愈
张清扬是一位虔诚佛教徒，她曾害过一场奇怪的大病，因为得到观世音菩萨的救护而痊愈。以下是其自述：
我在浙江宁波时，一天晚上出门，忽然刮来一阵凉风，风像薄纱一般从我头上罩下来，当时并不感到怎样，但回房后，突然发现我的嘴歪了，接着口中又吐出一块一块的鲜血来，朋友们都说可能是被邪风吹了。
之后用尽各种方法治疗，中西名医都不能治好这怪病，甚至连病因都找不出来，朋友们和我都束手无策，眼看脸歪得越来越厉害，简直不成人形了,一向爱美的我无法面对这个现实，感觉万念俱灰，进而萌生了自杀的念头，偷偷购买了足够致死的安眠药片，只想见我母亲最后一面，便服毒自杀。
几天之后，我母亲从南京赶来，她是信佛的人，见我百药无效，精神萎靡，就命全家斋戒一天，在院子里摆上香案，烧香祈祷。又虔诚诵念大悲咒二十一遍，求了一杯大悲水要我喝下，当时我已感觉一切皆空，就遵从母亲慈命，老老实实跪下，脑中观想梦中的菩萨像，将咒水吞服。上午喝的咒水，到傍晚时分，嘴竟奇迹般地正了过来！一杯大悲水的力量，竟使怪病不药而愈，最重要的是就此救了我一命！从此才知道佛法真的不可思议！
念大悲咒的真实感应
不久前的一天，一早起来在佛菩萨面前磕头时突然觉得耳朵很疼，自己并没有在意，随后的几天开始出现严重的耳鸣，我以为很快会好没有在意。
可是事情没有我想象那么好，耳鸣开始越来越严重，严重到别人在我对面说话我都听不清，而且耳朵里特别的疼。妈妈说我肯定得了中耳炎了，让我去医院看看，可是我总觉得过几天会好的，主要是怕打针，呵呵，就一天天挨着，直到有一天（大概一周过去了）我发现耳朵里开始有脓水流出，而且耳鸣和疼痛更加厉害了。我才开始害怕了。妈妈说看样子不轻，得打段时间的针了。
我赶紧去我家的佛堂跪求观音菩萨，并不断地念诵大悲咒，求菩萨赐大杯水以缓解我耳朵的病情，中间我跪在那时觉得头一晕有点想往后倒，大概念了一上午大悲咒，同时还喝了一杯大杯水，在此期间也念了几遍心经。到了中午12点多我吃午饭时好些了，但还是很疼，午饭过后耳朵居然不疼了，我还有点不相信，决定下午再去趟医院查个明白。
下午我怀着忐忑的心情去了五官科，告诉了大夫我这几天的情况后，大夫觉得应该不轻，赶紧给我看了看，结果他皱着眉头说：“不对啊，你的耳朵里很正常，而且很干燥，根本没有脓水啊？”我当时一惊，心想一定是观音菩萨显灵了。随后大夫的话让我更惊讶，说：“以后尽量少吃肉，鱼，最近多吃些素，没什么问题的。”（我以前是没有任何过敏史的）
我很怕打针所以我一直不敢去医院，就怕打针，真是谢谢菩萨啊，只要真诚求菩萨，菩萨一定会显灵的。阿弥陀佛！我诵大悲咒大概四年了，我一直都想为什么很多人都有感应我却没有呢，这次是第一次出现感应，太谢谢佛菩萨了。南无观世音菩萨！！
【正觉亮点】
本期跟大家分享《正觉义工大家庭 欢迎来自海外的友人》——专访印尼华侨林余玲与俄罗斯留学生安娜：
编者按：山东省博山正觉寺自2011年举办佛商禅修班以来，得到了社会的广泛关注和支持，每次活动都有大量的义工积极参与。慢慢地人群中出现了外国友人的身影，他们同大家一样，在正觉寺默默地奉献着自己的一份力量，用阳光的笑容为学员们传递着慈悲与关爱。
林余玲出生在印尼的一个华裔家庭。据她介绍，他们的家族在曾祖父的时候来到印尼，从此便在当地生根发芽。随着时间的流逝，“中国”这个概念慢慢地淡了下来。一年前，余玲只身一人来到中国，现在河北师范大学学习中文。交流中她笑称是带着祖先的使命，回家寻找自己的文化根基来了。
余玲是第一次来正觉寺，她说这里也许能够找寻到中国文化的身影，这也是她第一次接触佛法，全身心地去感知中国汉地寺院的独特魅力。
寺院每天早上的叩晨钟给她留下了深刻的印象。她告诉笔者，早上三点半就要起床，按照律仪恭敬地走上钟楼，跟出家师一起叩响重达6400斤的金刚大钟。伴随着法师清越的唱诵，金刚大钟唤醒了她在正觉寺每一天清净安然的禅修之旅。
由于是初次接触佛法，早晚课的唱诵对她而言还有点难度：“我看不懂繁体的中文，但是很喜欢听大家诵经的声音。大家诵经的时候我就合掌，安静地听。”
谈到对斋堂的印象时，她显得非常开心，一下就打开了话匣子：“斋堂啊，就是吃饭的地方对吗？这里的饭菜很香、很甜，都是蔬菜，而且在这里生活，非常舒服，环境好，天空很干净，云是白色的，很自然、很健康、很放松。”
“在这里我分配在教学组工作，主要在会场服务，我28号来到寺院，一直在为学员准备学习物品，哪里有活儿就到那里帮忙。大家都很照顾我，向我介绍了很多佛教的礼仪，还送给我菩提子的佛珠。我非常喜欢这里的氛围。”
“我发现在这里去静坐，心便能够安静下来，可能因为这个原因，这里的人显得很安静，也很友善，不像外面那样浮躁，我打算将自己在这里的经历写成论文……”
由于这次假期比较短，昨天余玲回到了石家庄，离开的时候她在留言板上写下了这段话：“来到正觉寺以后，能真正地体验到出家人的生活，真实地感觉到中国的佛教文化是那么的丰富灿烂。这次收获可不少。这里的人让我感觉到像佛一样的慈悲、善良，令人感受到像在家里一样温暖。祝师兄们健康平安！感恩一切！——林余玲”。
正觉寺健康自然的生活节奏，充满奉献与担当的正能量磁场，对年轻人来说具有无比的吸引力。当然，对于来自海外想揭开中国文化神秘面纱的朋友来说，这里也是他们向往的圣地。
安娜是个俄罗斯女孩，今年24岁，在山东烟台学习中文，来到中国也有一年多的时间了。与大气稳重的林余玲相比较，安娜要内敛很多。在谈到自己的名字时她很开心，从包里拿出一本大文豪列夫?托尔斯泰的《安娜?卡特琳娜》，告诉笔者她的名字就是这么来的。我们的采访便也进入了主题。
当得知她对中国文化很感兴趣，安娜的中国朋友便介绍她来到正觉寺，近距离地体验中国汉传佛教文化。安娜这次在佛商禅修班的教学部参加义工工作，对她而言，出家人的形象显得有些神秘，早上四点就要起床上早课是很难理解的一件事，但是规律的作息却也是让她最赞叹的地方。在繁华的都市生活久了，大家习惯变成了夜猫子，一来到正觉寺，没有了那么多繁杂事务，早起早睡，一天下来生活特别充实。
“我的中文一般般，在这里可以跟大家进行简单地交流，但是难一点的话我就比较吃力。很多的词汇需要慢慢理解，希望来这里参加佛商禅修班的义工能够多学习一点中国传统文化和禅修。这几天已经有了一些收获，我知道了有哪些事情是不能做的，比如在寺院里不能穿拖鞋，也不能穿很短的裤子。大家还教我如何上香、礼佛。”
后来便聊到大悲咒，聊到佛教，这位金发碧眼的俄罗斯女孩虽不清楚大悲咒的概念，但已经可以明白，念大悲咒会让我们内心变得柔软。这让她对佛教的慈悲有了一些认知和认同。就如她所言，当善良地对待他人时，自己的心就会变得柔软，内心会充满欢喜；但是如果讨厌一个人，或者要伤害他们，自己也会生活得不开心。所以还是要做个善良的人、仁慈的人。
虽然安娜的中文还不是很熟练，这段简单的话却已经反映出她对慈悲善良的人生追求。
五一假期结束前，安娜返回了学校，这个穿着红马甲，在教学部辛勤付出、清雅善良的俄罗斯姑娘为博山正觉寺义工留下了一道绚丽的风景。
【下期预告】
2014年5月23日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2014年5月16日）
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