第387期：《圆觉经略说》--南怀瑾著、《释迦牟尼佛传》--星云大师著 20160729
2016-08-02 11-20-35 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:30—20:10（40分钟）【正觉影音】-----------------------------主持人：吉香
20:10—20:13 (3分钟) 休息、大家发言分享学习体会
2、20:13—20:34（21分钟） 《圆觉经略说》--南怀瑾著------------主持人：妙觉
20:34—20:37（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、20:37—20:52（15分钟） 《释迦牟尼佛传》——星云大师著----主持人：吉安
20:52—20:55（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:55—21:03（8分钟） 【正觉沙龙亮点】------------------------主持人：妙玉
1）、修在当下 阳光人生——博山正觉寺2016暑期禅修班开营
2）、【正觉书画】禅意芬芳 自在吉祥 ——曾醉禅意绘画展隆重开幕
3）、博山正觉寺隆重举办观世音菩萨成道日祝仪法会
4）、 因“缘”而来，殊胜功德——正觉寺义工培训会小记
5）、【承德禅修茶道初级班】禅僧说禅
5、21:06—21:08（2分钟）下期预告、大众回向 ---------------------主持人：吉香
【正觉快讯】
一、2016第二届“大美正觉”全国书画展征稿启动（中英文） http://www.zhengjuesi.net/fileroot/sygg/10495.html
二、禅修茶道初级讲习班
[时间变更]9月9日至11日禅修茶道初级讲习班将在成都举办 /fileroot/2014dxcxjx00015/10787.html
三、8月20日禅茶文化素养提升两日讲习班（深圳）开始招生啦 /fileroot/2014dxcxjx00015/10868.html
【正觉影音】
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《佛宝赞》-仁炟法师率众唱诵
视频：《禅定基础》第二集--仁炟法师开示
阿弥陀佛！各位大德，共修期间，请用以下三种方式共同参与共修，感恩随喜！
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1、音乐：佛宝赞
作词：三宝
作曲：三宝
演唱：释仁炟/因果兄弟/僧众
编曲：曾霓
制作：冯果
音频：http://5sing.kugou.com/m/Song/Detail/yc/3078998?from=groupmessage&isappinstalled=0
佛宝赞无穷 功成无量劫中 巍巍丈六紫金容
觉道雪山峰 眉际玉毫光灿烂 照开六道昏蒙
龙华三会愿相逢 演说法真宗
龙华三会愿相逢 演说法真宗
阿弥陀佛！现在请诸位大德打开Q群右上角的群通知栏，点击视频《禅定基础》第二集，或是点击链接，开始共修《禅定基础》
2、仁炟法师开示：
视频：《禅定基础》--《七支坐法及注意事项》
http://v.qq.com/x/page/y0134lhsndd.html
本集思考：
1、佛教的打坐与跟练气功有何不同？
2、七支坐法有哪些步骤？
3、打坐注意哪些问题？
这一时段的正觉影音暂时到这里，以下是休息、分享时间。
【主题学习】
《圆觉经略说》——南怀瑾著
接上期
第九章 净诸业障菩萨
本性清净因何染污
什么是我相
什么是人相
什么是众生相
什么是寿者相
如何做到法解脱
“于是净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：”
现在要讲的是净诸业障菩萨。此菩萨的名号“净诸业障”四个字，已经点出了此篇的重点所在。学佛的重心是净诸业障，能够彻底净诸业障就是佛。如果以这个观点来看，一切佛法的修持，无论大小乘，都是净诸业障。
业是佛法所特别提出的，业包括了三世时间，过去、现在、未来，也包括了十方无尽的空间，所谓宇宙就是无限的空间和无限的时间。在这时空中形成了国土世间、器世间、有情世间。我们所住的地球就是器世间，也是国土世间，另外属于有灵性的众生就是有情世间。这些世间都是业力所形成的，业力的根源是心力，世间是由众生共同的业力所形成。每个人的遭遇不同、个性不同、思想不同、感受不同，那是众生的别业。别业之中亦有共业，例如生在同一时代，同一地区，同一环境，共业是一样。
业又有善业与恶业之分，世间的人类是恶业多，善业少。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
这是《华严经》中的一首偈子，忏悔是净诸业障的第一步。忏悔是由两个观念组成的，忏的意思是对以前所做的错事感到难过、惭愧，悔是警策自己以后不要再犯了，也就是孔子说颜回的话——不二过。孔子说颜回了不起，所有学生中只有颜回做到“不迁怒，不二过。”这就是菩萨道。一个人有了痛苦烦恼，不把自己的痛苦烦恼加到别人身上，就是不迁怒。平常我们心里烦的时候，谁找你谈话，他一定倒楣，你一定没有好的心情对他，你一定没有好的言语对他，这种心理行为叫作迁怒，这是我们最容易犯的过错。不二过，犯了一次过错，下次决不再犯，可是，我们很难做到。孔子所提的“不迁怒，不二过。”就是净诸业障的办法。
“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨，深自庆慰。”
净诸业障菩萨首先赞叹佛，大慈大悲的佛能够为我们这些人讲这样不可思议的法门。一切如来因地行相，这是点题。佛告诉我们一切成佛的基础，所谓基础也就是最高的，我经常讲：“最初的就是最后的”，学佛如此，做人也是如此，最平凡的也就是最高深的。所以，如来因地行相就是成佛最高的结果。
“令诸大众得未曾有”，“得未曾有”是佛经文学的创作，过去不曾有过，第一次接触到。
“睹见调御”，看见什么呢？看见调御师，调御师就是佛的别号。调是调伏，调教。御是驾御。佛是大调御师，大教育家。
“历恒沙劫勤苦境界”。佛何以有此成就呢？不是一生所能成就，历恒沙劫勤苦境界。恒沙劫是无数劫，多到如恒河的沙数，不可数，不知有多少。劫，还不止一生，劫有大劫小劫之分，在此不多说明，我们把它简化，代表生生世世。要怎么样才能修成佛呢？历恒沙劫勤苦境界。任何一个人的成就都不简单，都要从穷苦中来，都要从劳苦中站起来。很顺利起来的人，结果都很快下去，因为基础不牢固。修行人更是如此，所以这里赞叹佛是历恒沙劫勤苦修行而来，不是偶然成功。但是，那么多的勤苦境界靠什么修持呢？靠一心，心志坚定，一切功用，犹如一念。
成佛须历恒沙劫勤苦境界。我们听了，觉得害怕。我以前年轻的时候，不管是基督教、天主教、回教、佛教都去研究过，觉得很好，都是劝人为善。但是，要我去修，不干！为什么？成佛要经三大阿僧祇劫，我的命没那么长，来生的事谁知道呢？来生还有没有我呢？那么，办个出境证，念个阿弥陀佛，死后到西方极乐世界去留学。但是，觉得天上人间渺茫无凭，不干。后来，碰到禅宗，直指人心，顿悟成佛，即身成就，好，这个好，这下干了。人家说你现在也学这个呀？这个好啊！非学不可。甚至到处拉人去学。但是，教理明明说成佛须经三大阿僧祇劫，与禅宗所说的顿悟成佛，不是冲突吗？而且成佛要经三大阿僧祇劫那么久的时间，听了也令人害怕。不要紧，“一切功用，犹如一念。”这句话就把你救回来了。一切唯心，这一念之间包括了十方三世。人在快乐的时候，一百年犹如一刹那；在痛苦的时候，过一分钟如一年。因此，李长者告诉我们：“十世古今始终不离于当念，无边刹境自他不隔于毫端。”时间与空间都在一念之间。
我等菩萨，深自庆慰。净诸业障菩萨说我们这些学大乘道的菩萨们，听了这段话非常高兴。这段话非常重要，也是点题。
“世尊，若此觉性，本性清净，因何染污？使诸众生迷闷不入。”
接着净诸业障菩萨提问题。在《楞严经》中，富楼那也提过这样的问题，这是个大问题。众生本来是佛，自性本来都是清净光明，为什么又变脏了？为什么我们现在不是佛？这个原因何在，我们不懂。
“唯愿如来广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”
请求佛慈悲方便，为我们开示悟入诸佛之法性，证得清净之自性。使我们以及末世的众生具有正法的眼睛，这个眼睛是智慧之眼，能够认识真正的佛法。
“说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”
这段我们不重复解释了。
“尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”
这段重复的话，也不再解释了。
“时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
此时净诸业障菩萨非常高兴，在座大众都静默聆听。
“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我人众生及与寿命，认四颠倒，实为我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道。有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃。”
我们注意这一段佛的答话。刚才净诸业障菩萨问佛说：本性清净，因何染污？众生本来是佛，为什么变成众生呢？注意！佛在这里并没有正面回答这个问题。佛在《楞严经》的回答是：“觉明为咎”，无明从那里来的？觉明所生。这个答案好像没有答一样。那么，佛在《圆觉经》总该好好回答这个问题了吧！嘿！谁知他老人家却轻轻带过，不作正面答覆。
这种不作正面答覆叫作置答，也是佛的一种教育法。置答并不是答不出来，答出来的话，你们永远去搞思想去了，不会修证佛法。他要众生大家个个成佛，只要你自己亲自证到了佛的境界，答案自然就出来了。
一切众生从无始来。无始是佛学的名词。这个宇宙从何时开始？尽管目前科学如此发达，到现在仍然没有答案。无始就是没有开始，宇宙是循环性的，犹如一个圆圈，任何一点都是起点，同时也是终点。那么，无始究竟是什么时间呢？如何确定呢？佛刚才已经告诉你了，“一切功用，犹如一念。”就在你的一念之间。
妄想执有我人众生及与寿命。所谓妄想就是虚妄不实的思想心念，它是偶然的，暂时的，因缘所生的。我们天生自然就认为有一个我，有了我就有你，就有他，就有人，有众生，众生就是社会、世界，乃至一切生物；还有寿命，希望活得长寿，最好不要死，永远活着。《金刚经》也是讲这四样，叫作“无人相，无我相，无众生相，无寿者相。”
认四颠倒，实为我体。这是第二重错误。四颠倒就是地、水、火、风四大类，认为身体的肌肉骨骼、血液内分泌、热能、呼吸等等是我的实体。
由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄。这是第三重错误。第一重错误是认为有一个我的存在，第二重错误是把现有生命的四大所构成的肉体认为是我，由这二重错误所加起来的矛盾，演生出心理上的憎恨与喜爱。喜欢的就去占有，失去的时候就憎恨，人生就在这两种境界里打滚。在此虚妄不实的我相、人相、众生相、寿者相以及误认四大是我的错误之中，更加执着假相。
二妄相依，生妄业道。由于执着身心两种假相，相互为因，相互依傍，形成业力。有人问业力是不是宿命论？对，宿命论是根据业力而来。站在宿命论的立场来讲，人生的命运都有一定。很多人说学佛不应该相信宿命论，其实，宿命论也与佛法有关。命运是谁主使的？不是上帝，也不是阎王，也不是佛菩萨，是自己造成的，心造的。今生的果报是过去生的种子生现行，今生的生理行为及心理行为又变成来生的种子。所以说：“欲知前生事，今生受者是；欲知来生事，今生作者是。”
命运就是业的道理。我们讲过业分为别业与共业，每个人的命运遭遇不同，这是别业。共业呢？我们所生的时代，这个时代是苦恼的时代，是战争的时代，尤其像我们这种年纪的中国人，碰到北伐战争，抗日战争，又碰到共产党的变乱，这一辈子就如此消磨过去了。在四十年前，我就跟同学讲，算了，我们这一辈子不用算命了，所有中国人的命我都算好了，八个字——“生于忧患，死于忧患”，当然这是指我们这一代。这是我们这一代的共业，这共业怎么来的呢？古人说：“欲知世上刀兵劫，且听屠门夜半声。”我们的肚子吃掉了多少条生命，像台北市一天要吃掉多少条牛，多少条猪，多少只鸡、鸭，你统计过没有？你吃了人家，不用还帐的呀？我们以前小时候经常去看人家杀猪杀牛，牛只要一到了屠宰场，眼泪就掉了出来，真灵光！牛就有这种灵感。猪老哥就不同了，上了刑场，还唔呀唔的。这种事情看多了，也看怕起来，你看那杀猪的，杀多了，他自己就变成了猪相，那个相就出来了，真的唷！后来科学进步了，杀猪变成电动，一头猪进去，几分钟以后就清理完毕了。以前上海首先有电动屠宰场，建好以后，那个工程师去检查试验机器，衣角不小心踫到机器，整个人就被卷了进去。
杀生是很可怕的，所以，他们诸位菩萨们就吃素了。不过，吃素也杀了一半，植物也有生，无命有生。生与命有分别，万物都在生生不息。命再加上妄想，有灵性。真要做到不杀生很难，除非你的禅定功夫到达三禅天，可以不吃不喝不呼吸，否则，你呼吸也在杀生，空气中有细菌。严格说不杀生，太难了！我们只好姑且培养一点慈悲心。
二妄相依，生理的四大与心理的妄念，两者互相影响，我们整个人生都受它们影响。有时候，心理的理性告诉我们不要冲动，但是，生理上的需要控制不住。有时候，生理很正常，心理受了刺激，也颠倒造业了。
有妄业故，妄见流转。这是第四重错误，产生不正确的观念、思想、见解，这叫妄见，误认为生命在轮回流转。于是，拚命修行想跳出轮回，想要达到涅槃境地。这样对不对呢？佛说你错了，这也是妄见，妄见涅槃；这也是大妄想、大贪心，把小贪心换成大贪心而已。圆觉经属大乘佛法，不讲小乘，所以这里说：“厌流转者，妄见涅槃。”实际上我们的轮回不要紧，没有事，轮回也空，旋转跟我们有什么相关？像现在我们坐在这里，生命有没有流转？有。心脏在跳动，血液在流动，细胞不知死了多少，也不知生了多少。不过，你还是你，没有变过，也没有动过。
“由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，有诸能入，非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。”
因此，凡夫不能入道，凡夫不能成佛，乃至包括声闻、缘觉、菩萨不能成佛，什么作障碍？妄想颠倒。由此不能入清净觉，不能恢复本来清净的自性。并非我们本来的觉性抗拒你悟道，假如你认为有个可以入道的方法，或者觉得有个空的境界，那就不对了，那就不是本来清净，那就已经不清净了，只要有一个境界存在就不是清净本觉。清净不是你修出来的，若有修有证就不是了。是故动念及与息念，皆归迷闷。注意！凡夫的动念是错，修道人想把妄念息灭剔除求个清净也是错。
“何以故，由有无始本起无明，为己主宰。”
那么，错在那里呢？都是一念无明障碍住了，由无始劫来的无明作了自己的主宰，没有真正明白自己的本来自性。
“一切众生生无慧目，身心等性，皆是无明，譬如有人不自断命。”
一切众生自有生命以来，就没有真正的智慧。所以，学佛的成就不是功夫的成就，而是智慧的成就。身心等性，皆是无明。什么是无明？我们的生理以及心理，包括思想、观念、见解、感受，身心全体都是无明。动念是无明，息念也是无明，所以都不对。无明本身不能破无明，例如人自己不能作自己生命的主宰，不能决定自己想活多久就活多久，不能想了断自己的生命就了断自己的生命，说走就走，你办不到。
“是故当知，有爱我者，我与随顺，非随顺者，便生憎怨。为憎爱心，养无明故，相续求道，皆不成就。”
我们的身心都是无明，从误认为有一个我开始，有我就有你，你跟我就不一样，你是你，我是我。喜欢我的人，我就跟他交往，他对我很好，他很爱我，好吧！我就跟他结婚。他做事顺我的心，自然就升他的官。这就是有爱我者，我与随顺。非随顺者，便生憎怨，看不顺眼的人，或不如我意的人，就讨厌他。我曾经讲过所谓爱情都是自私的、自我的，我爱你那是因为“我”爱你，而且爱本身就是占有欲，你是属于我的；然后，爱不到就恨，或者相处久了，对方的缺点被发现了，看不顺眼了，彼此的想法不同，于是怨恨就来了。这就是人，是不是这样？
为憎爱心，养无明故。憎爱心从哪里来的？从无明而来。由无明产生的憎爱心，再养无明，再增加无明，连环相续，在此循环中求道，永远不能成佛。
“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。”
什么是我相呢？谓诸众生心所证者，就是我们心理上或观念上所认为、所知道、所证得的境界。譬如张开眼睛，我可以看见东西，我注意一下，我的身体有所感觉，就是这个“我”。这个“我”是什么？这是心的作用，心在哪里？不知道。大家闭起眼睛打坐，有个黑洞洞的境界，好像这就是我，这是我所证的。睡眠时，躺在床上，闭起眼睛，我要睡了，慢慢地睡着了，这也是我相。
“诸众生心所证者”所包涵的意义很广，我们自己所认为如何如何，这都是我相的作用。我活着，我会思想，我有感觉，我有烦恼，这些都是我相，“诸众生心所证者”。再进一步对修行人来说，不管在家或出家，修行一天有一天的效果，唉呀！我昨天拜了佛，回去做了一个梦，结果把梦抓的牢牢的，认为这就是效果，这就是我相。甚至于修行打坐做功夫，我今天好清净啊！一个念头都没有，我空了。你觉得空了，那是你心所证者，那是你的心所造出来的，这也是我相。
心所证者就是我相，三藏十二部所有佛经要我们破除的就是这个，譬如讲唯识的法相宗，把心的我相分为百法，《俱舍论》把心归纳为九十八个结，如果能解开此九十八个心结就成道了。
“善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。”
佛说譬如有一个人，身体非常健康，没有任何病痛，没有任何不舒服，则忘记了身体，忘记了我的存在。假如这个人身体不健康了，生病了，不舒服了，此时，“微加针艾”，用针灸治疗，在身体上扎一针，则知有我。由此证明身体内部，乃至皮肤外表，处处有我。“是故证取方现我体”，这是很好的一个证明，我在那里？每一个细胞都有我。
本期学习到这里，下期继续学习。
《释迦牟尼佛传》——星云大师著
接上期
第三十章 诸王子出家得度
佛陀在故乡迦毘罗卫国，随缘方便的说几次佛法，这些菩提种子，逐渐的在人内心中发芽，跟随净饭大王左右的人，以及释迦族中佛陀的王弟等，都想披剃出家。净饭大王的心中，是欢喜抑是悲哀，自己也不知道。他也想信仰佛陀，他知道他是不能反对佛陀的。
净饭大王是师子颊王的长子，他共有三位王弟，每位王弟并各生二位王子，自从佛陀归城以后，白饭王的王子提婆达多和阿难，甘露饭王的王子阿那律，斛饭王的王子跋提和婆娑等，首先生起要跟随佛陀出家的信念，尤其阿那律王子，听佛陀的教示以后，敬佩得五体投地，他把自己心中的感想，告诉给跋提王子，跋提王子的心中是和他发出共鸣的，其余诸王子都很赞成，佛陀热烈的情绪和信心更加提高。最后他们共同决定：一起出家做沙门去！
他们约定先瞒着宫里的人，私自走到理发师优波离的地方来，想不给旁人知道就把头发剃去，跋提王子是最爱护优波离的，优波离也最敬重跋提，当跋提王子剃发的时候，优波离的眼泪像雨点似的流着。阿那律看到时，非常不高兴，就摆出王子的架子，责问优婆离道：
『你看到我们剃发出家应该欢喜才对，为甚么要流泪呢？』
优波离惶悚的回答道：
『阿那律王子！请你原谅我的一时没有礼貌，在你们诸位王子之前，居然大胆的流出我的眼泪，但这不是没有缘故的。因为自从我幸运的做跋提王子的奴隶，负责替他理发，他对我非常器重，想到他和诸位王子为听信佛陀的教法而剃发出家，他今天出家以后，一定云游四方，想到这里，我就不觉流出眼泪，希望王子不要责怪才好。』
『你不要这么难过，我们会帮助你的生活。』
阿那律好心的对优波离说后，转脸对跋提等王子说道：
『各位王兄王弟！优波离很小就服侍跋提王弟，我们今后去出家，自应先替他把生活安排一下。这儿有一张毛毡，请你们把身上的装饰品完全除下来放在上面，我们出家用不着这些东西，我们就把这些东西赠送给优波离吧！』
阿那律说后，大家都很赞成，立即把上衣和装饰品都除下来，换上沙门穿的僧衣，大家一看，都互相的笑起来，你说我像我说你像的大家都笑个不停。
一阵说笑以后，他们向优波离告别，预备到尼拘陀树林中去寻佛陀，这时候，他们才稍有一阵凄凉哀愁的感觉袭上心头。
优波离待诸王子走后，他仍然是悲哀的哭泣着，阿那律王子误会他的意思，他并非为今后的生活忧心而流泪。
他是想到有高贵身份的王子都能出家去作沙门，而自己一向是被人认为奴隶者的身份，自然是不能妄想出家。他怨叹世间上的不平等，他怨叹自己不幸的命运，因为如此，所以他在替跋提王子剃头时才会流泪。
优波离感伤的收拾着诸王子遗留下的珠宝装饰，正在此时，他忽然见到门口立着一位庄严威仪的佛陀弟子，优波离不知不觉的向前捧着他的手道：
『你是佛陀的大弟子舍利弗，你跟随佛陀才回宫时我就知道你。我现在请问你，像我这首陀罗奴隶身份的人，不知可不可以做佛陀的弟子？』
舍利弗回答道：
『佛陀的教法，是究竟的自由平等慈悲，不论智能的有无，不分职业的高低，只要听从佛陀的教示，遵守清净的戒律，是谁都能做佛陀的弟子，是谁都能证得无上的正觉。你叫甚么名字？你跟我一起到佛陀那里去，佛陀一定很欢喜的允许你出家，允许你作他的弟子。』
优波离告诉舍利弗关于他的名字，他迷迷糊糊的跟在舍利弗的身后，佛陀很欢喜的为他剃度，剃度完时，佛陀还又安慰他说道：
『你很有善根，我知道你将来一定很善于宣扬我的正法。在你来此以前，跋提王子等来此要求剃度，我虽然已允许他们作我的弟子，但他们要经过七日的修行，等他们忘记王子的身份，知道是我的弟子时，我才允许他们剃度，他们也才会有礼貌和你见面。』
经过七日，佛陀要介绍跋提王子等和优波离见面时，在众多的师兄弟之中，他们意外的相逢到优波离，他们都很惊奇，都踌躇着不知如何对优波离招呼。
佛陀威严的对他们说道：
『你们踌躇甚么呢？出家学道之法，首先就是降伏骄慢之心，我先许可优波离出家，你们应该向优波离顶礼才是！』
提王子等听佛陀说后，都很虚心的向优波离顶礼，他们都觉得出家的信心大大的增强。相反的，优波离倒反而感到拘束不安，佛陀对他说道：『你应该以兄长的身份对他们。』优波离感动得只是在佛陀的座前顶礼。
佛法如百川流向大海，不分四姓阶级，皆同一姓；不分贫富贵贱，皆是平等。四大五蕴假因缘和合的人生，本来就是空寂的，本来就没有「我」这个东西，依照佛陀的圣法来想，实在没有起敌对心和骄慢心的必要，因为大家合起来就是一体。
跋提王子等出家剃度以后，佛陀想起未来迦毘罗卫国的前途，很是忧伤，因为当时迦毘罗卫国的国情，四面都是强大的敌国，一旦父王百年逝世以后，迦毘罗卫国的前途处处埋伏了危机。王弟难陀沉迷女色，庸碌无能；罗侯罗年幼，负担不起未来国家的大任。满怀慈悲的佛陀，思念故国的前程，和种族繁荣，社会安定，人民康乐的问题，虽然这是世间无常，人民的共业所感，但佛陀仍想要尽心挽救祖国的危机。佛陀挽救祖国危机唯一的办法，就是未来国家的大权，既不能给沉迷女色庸碌无能的难陀继承，又不能交给年幼罗侯罗担当，那只有接引他二人先来出家。至于将来继承王位的人，在平等得没有亲疏之分的佛陀，很想在朝庭上选拔一位有才能堪当此任的人，因为佛陀对政治的看法，是自由民主的，是公天下而不是家天下。
先是当罗侯罗到尼拘陀树林时，佛陀就命令舍利弗为罗侯罗剃度，当时佛陀的僧制中还没有儿童出家的规则，佛陀指示用特别得度的方法，先让罗侯罗做沙弥，受沙弥十戒，这完全是佛陀爱国爱民的大公无私的悲心。
罗侯罗出家以后，佛陀有一天托钵到难陀的门前，佛陀问难陀日来忙些甚么，难陀说道：
『我和孙陀利姬结婚不久，她是我们迦毘罗卫国十六城中最漂亮的美人，我每日要忙着帮她化装打扮，致使无暇前去探望佛陀。人生最快乐的事就是有美丽的妻子，我现在已经获得，所以别的事情再引不起我的关心。孙陀利姬她除了要我终日陪着她以外，也不准我关心别的事情，我不能不听她的话，她实在是我的心肝。佛陀今日大慈大悲的前来，不知要接受我的甚么供养，请快些说吧，恐怕孙陀利姬等我要等得着急了。』
难陀的自白，像是铁锤击中佛陀的胸前，迦毘罗卫国未来的悲运，佛陀的心中像早就知道。他听难陀说后，放下手中的铁钵就转身向尼拘陀树林去了。
难陀见佛陀放下铁钵，赶快盛满饭菜追赶佛陀，难陀因此也进入尼拘陀森林之中，佛陀见难陀来时，即刻问道：
『难陀！我为照顾一切众生，就不能不照顾你，照顾你就不能不为你永久的幸福着想，我现在问你，你跟随我一同出家好不好？』
难陀以为佛陀是开玩笑的说话，口中就含糊的应道：『愿意！愿意！』
佛陀把舍利弗叫来，着他为难陀剃度。
难陀一见佛陀这么认真的做法，大惊失色，想到朝夕寻欢的孙陀利姬，他是无论如何不能出家，但佛陀威严的在他身旁，他又不敢拒绝舍利弗为他剃度。
难陀剃度后，怎样也不能安于修行，心烦意燥的丑态，佛陀看在眼中，佛陀知道以再多的理论是感动不了他，唯有用事实说明才可使他觉悟回头。一天，佛陀带领难陀到郊外散步，行行重行行，走到黑山的地方来，在茂林深处，忽然碰见一只骯脏丑陋的母猴，佛陀即刻指着问难陀道：
『难陀！你的妻女孙陀利姬和这一只老母猴相比如何？』
『佛陀！请不要开我的玩笑，』难陀不高兴的回答道：『我的妻子，她有倾城的美貌，她有无双的娇容，对我有恩恩爱爱得难分难舍的情感，她好似天上的仙子，怎么能同这老母猴相比？』
佛陀又再慈和的说道：
『难陀！你的妻子既是美如天上的仙女，难怪你听我的话要气愤不平，不过天上的仙女你没有见过，这是不可以相比的。假若你喜欢要一见天上的仙女，我倒可以满足你的希求，我可以把你带到天上去看看。』
难陀欢喜非凡，佛陀即运用威神德力，转眼之间，佛陀把难陀带进另一个灿烂辉煌的世界。
在这一个世界里，难陀见到的是富丽堂皇的琼楼宫殿，听到的是悠扬悦耳的音乐，嗅到的是馥郁芬芳的花香。难陀的神魂飘荡起来，他忙问佛陀道：
『佛陀！这里是甚么人做天子？』
『你去问问那些天女，她们一定会知道。』佛陀回答。
难陀给那些冰肌玉骨艳丽纯洁的天女，诱惑得恍恍惚惚，飘飘渺渺。他鼓大勇气，把自己的疑惑向天女探问。
许多的天女都围拢过来，她们娇声滴滴的向难陀说道：
『人间的迦毘罗卫国有一位佛陀的弟弟难陀，因为出家修行的功德，死后就会生到我们的天上来，做我们这里的天子，我们都将是他最宠爱的妃子，终日和他游戏作乐，谈情说爱，过着花好月圆般的生活。
『我们这里不比五浊恶世的世间，生在五浊恶世的人，生命只短短的数十寒暑。声色的快乐，荣华的富贵，不能永远享受，不能人人享受。生到我们这里来作人，寿命有数千年之久，思衣得衣，思食得食，更有我们姊妹们陪着，情意绵绵，蜜语甜甜，真是胜过人间千百万倍。
『我们这里的一切情形，不能同你多讲，你现在好象还是人间的一个凡夫，你大概没有经过克苦耐劳的修行，你业感的身体还在，怎么会跑到我们的天上来呢？』
难陀彷佛沉迷在梦中，给天女一问像才惊醒过来。他想：天女的言语多么甜蜜温柔，体态多么轻盈窈窕，只要修行，将来就可以和她们天长地久，想到这里，他才又欢喜又自惭形秽的退出来。
『难陀！你的妻子和天女相比如何？』佛陀见难陀出来，仍然慈和的问他。
『佛陀！请你不要笑我的愚痴，这些天女，举眉动目，都能勾魂摄魄。我的妻子和天女相比，正如山间母猴比我的妻子，美丑是不可同日而语。过去我不知道修行的功德，现在，天女的言犹在耳，佛陀！我以后应该安心修行，求生天上，享受天上的五欲快乐。』
佛陀听到难陀立志修行，莞尔而笑，点头不语。
慈悲的救主，伟大的佛陀，救度众生有无量的方便，「先以欲钩牵，后令入佛智」，他终于使难陀暂时离开欲海进入佛道了。
佛陀知道难陀暂时乐道的心是醉翁之意，他为着希求满足更大的欲望，为着憧憬将来快乐无比的天堂生活，为着妄想和天女的一翻恩情，大智的佛陀，当然还得进一步的使难陀鄙弃这不正确的思想。
佛陀又以威神力，把难陀带入铁围山中参观一切地狱，想以此能为难陀彻底入道的增上缘。
难陀刚踏进地狱之门，就觉得阴风习习，杀气腾腾，他战战兢兢的欲行又止，佛陀见他踟蹰不前，因此说道：
『难陀！你不要恐怖，这儿的一切情形虽然和天上不同，但我们是游玩参观而来，可怖的场面与我们无关，你大胆的前去观看，遇到疑惑的地方可问狱卒，请求解答。我在门口等你，你速去速来！』
难陀听佛陀的指示，鼓着勇气又再前行，刀山剑树，铁叉铜柱，血河油锅，拔舌剥皮，一切凄惨的事实都摆在他的眼前。天堂地狱的因果报应，他再也不敢讥为无稽之谈。
这里是随着众生自己业力的大小，感受一切罪刑，难陀见到各处都有人在受刑，唯有一个巨型的油锅还空着，难陀因此就问狱卒油锅中是等谁来受刑。
狱卒狰狞的答道：
『人间迦毘罗卫国佛陀有一位弟弟名叫难陀，他因修行祈祷生天，等他天福享尽，应堕地狱受此油锅煎熬之苦。』
难陀一听狱卒之言，吓得魂飞魄散，拔腿往外飞奔。天堂的幸福，天女的多情，竟被狱卒寥寥数言粉碎。念地狱苦，发菩提心，难陀深深体会到人生的空幻和无常，以及学道了生脱死的刻不容缓。佛陀是不舍众生，他见到难陀忏悔得痛哭流涕，知道他真正的觉悟，因此佛陀抚摸着难陀说道：
『难陀！你不要这么伤心，改往修来，现在不算迟，你跟我回去吧！』
难陀从此安心出家学道，他和跋提王子等出家，做了佛陀的弟子，社会上大为惊奇骚动，舆论也纷纷批评议论，其中最令人惊异的就是难陀和罗侯罗的出家。
年老的净饭大王，感觉到实在没有办法，他想自己也来出家才好。短短的几天之中，他像又衰老了许多。他不怨恨佛陀，他知道佛陀是顺着法理而行的。摩诃波阇波提夫人和耶输陀罗相逢的时候，两个人怨叹自己为甚么不是男人，否则，她们也希望出家才好。
在初期出家的诸王子中，跋提是最具有使人尊敬的人格，他对阿那律常说出家之乐，实在胜过世界上的一切快乐。佛陀知道以后，问他有什么快乐？跋提回答道：
『佛陀！我以前住在好象铜墙铁壁的宫中，有着很多拿着武器的勇士护卫，但我仍然惧怕怨贼歹徒来对我的伤害，我时时都对生命发生死慌和忧虑。可是我现在即使独自一人，在静静的林中坐禅，心中却有说不出的愉快。世俗上的奢华生活，吃的虽是美味，穿的又是绫罗，但一点安定都没有。现在的生活，倒可以自由的睡，自由的坐，一点没有不安的感觉。没有忧虑，也没有烦闷，所以不知不觉中，我时常说现在生活的快乐。』
佛陀听后就非常欢喜的说道：
『你很有善根，我过去也是和你一样。』
本期学习到这里，下期继续学习。
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下期预告
2016年7月29日（周五）晚上7:30－9:00，由吉安、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉香等主持。
主题学习栏目学习：
1、【正觉影音】 ——仁炟法师开示
2、《圆觉经略说》 ——南怀瑾著
3、《释迦牟尼佛传》——星云大师著
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
随喜各位共修功德！
本期【正觉沙龙】学习圆满，下期再见！
（2016年7月29日）