第323期：《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》 仁炟法师开示《禅定基础》之六（之三）（4）（2014年11月28日）
2014-12-02 16-33-22 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉静
2、19:10—19:48（38分钟） 宣化上人：《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》（3）----主持人：妙翠
19:48—19:51（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:51—20:19（23分钟） 《佛经故事》（104）----主持人：吉安
20:19—20:22（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:22—20:30(8分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《禅定基础》（8）第六章 禅修方法（之三）（4）----主持人：妙觉
20:30—20:35(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:35—20:52（17分钟）《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络（8）——主持人：吉津
20:52—20:55（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:55—21:00（5）亮点《结缘禅修茶道是我们的大福报》----主持人：妙玉
【正觉快讯】
1、博山正觉寺法律声明/fileroot/sygg/8699.html
2、禅修茶道在深圳文博会精彩亮相
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3、禅修茶道参加第七届北方茶博会展演
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4、“禅修茶道”迎中秋公益晚会圆满成功举办
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5、禅修茶道受邀参加2014第四届深圳茶博会展示演出，欢迎前来观赏互动
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6、【禅修茶道】两地三站舞台 绽放禅茶风采/fileroot/fjxw/8676.html
7、博山正觉寺 乐施大雄宝殿金刚瓦一平方 荫及子孙 富贵绵长http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3927
8、博山正觉寺 随喜大雄宝殿金刚瓦 随缘布施 欢喜自在http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3929
9、博山正觉寺 乐助正觉大讲堂 法音宣流 弘化三界http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3939
10、2014年11月22日万佛大雄宝展金刚瓦工程进展 /fileroot/jsdt/8709.html
11、2014年11月22日西连廊工程进展/fileroot/jsdt/8712.html
【主题学习】
《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》——宣化上人讲述
◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺
“偏袒一肩”：也就是偏袒右肩，不是偏袒左肩。为什么偏袒右肩呢？第一，这是印度的一个风俗，因为天气热，把这个右边的肩背露出来，没有那么热了，可以调解这种热气，这是自己身上的气温调解。第二，偏袒右肩，这表示恭敬──恭敬佛，这是一种礼仪，用身心来恭敬，所以偏袒右肩；随顺世俗而求出世法，表示恭敬。所以这个是真不离俗，俗不离真；真不碍俗，俗不碍真，这样互相尊敬，所以文殊师利就偏袒右肩。
“右膝着地”：右边这个膝盖就跪到地下，“向薄伽梵”：向佛、世尊，“曲躬合掌”：曲躬就是把头低一点，那么合起掌来，这都是表示身心恭敬，三业清净。“白言，世尊”：白言就是对佛说了。
“惟愿演说，如是相类”：说我们现在法会大众都是一条心，这一条心有个愿望，就是希望佛演说如是相、如是类，就像这样的相，也和这个相类的道理。什么呢？就是“诸佛名号”：所有十方诸佛的名号，以及药师琉璃光如来的名号；“及本大愿”：说本来在往昔所发的大愿，是什么样子？“殊胜功德”：他行菩萨道的时候，怎么样修行的，才能积聚像这样子的殊胜功德？“令诸闻者，业障消除”：能使令听见他这个愿力的和他的功德的，即刻藉着这种功德愿力的力量，业障也消除了，恢复清净了！
“为欲利乐，像法转时，诸有情故”：为着就是想要令一切众生都得到利益，得到快乐，而不忧愁，没有损害。像法转时，在将来像法的时代，人都注重修庙，而不注重修道，那么庙里也只剩一个空佛像，那个时候真正修道的人很少。诸有情故，利益在像法时代所有的众生，有情就是一切的众生。有血有气的，这就叫有情众生；无血无气的，好像那一些植物，就是无情的众生。那么这是文殊师利请佛来为大众说法，为我们这个末法时代、像法时代的人请法。
尔时世尊。赞曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。劝请我说。诸佛名号。本愿功德。为拔业障。所缠有情。利益安乐。像法转时。诸有情故。汝今谛听。极善思惟。当为汝说。曼殊室利言。唯然愿说。我等乐闻。
“尔时世尊，赞曼殊室利童子言”：这个时候，佛就赞叹文殊师利童子言。这位菩萨是童真入道，行菩萨道，修菩萨道，所以成为菩萨中的上首。那么佛在这时候就赞叹他说了，“善哉善哉，曼殊室利”：你这位菩萨是真好，你这位菩萨好极了！为什么我赞叹说你好呢？
因为“汝以大悲，劝请我说”：说是你用你这个大慈悲心，慈运无缘，这个有缘、没有缘的众生，你现在都为众生来请法，用这个大悲济度一切众生的思想，来劝请我给大家说“诸佛名号，本愿功德”：诸佛的名号和诸佛本愿的功德。
“为拔业障，所缠有情”：为了要拔济，把这个有业障的，从这个三恶道，从这个苦海里头，把他们拉出来，救出来，拔度出来；他们的业障缠缚他们，令他们不自由，这一切的有情，你为他们来请法，“利益安乐”：令他们得到利益，得到这个安乐，没有烦恼了。“像法转时”：等到那个像法时代，“诸有情故”：你要利益像法时代所有的有情。
“汝今谛听”：说你现在要审视而听，你就很注意的，不可以那么很随便的，“极善思惟”：极就是到极点了，你好好地想一想，想到那个最极处。“当为汝说”：说我现在当为汝说，我可以给你说一说这个法门。
“曼殊室利言”：那么佛对文殊师利这么样讲，文殊师利又答覆，就说了，说“唯”：说“好！”就答应好、是、yes。“然”：是这样子。“愿说”：我愿意佛发大慈悲，为我等说，“我等乐闻”：说我们这一切的众生，现在都愿意听如来说这种的法门。
佛告曼殊室利。东方去此。过十殑伽沙等佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来。应正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼世尊药师琉璃光如来。本行菩萨道时。发十二大愿。令诸有情。所求皆得。“佛告曼殊室利：东方去此，过十殑伽沙”：佛告诉文殊师利，说是：“我现在告诉你，从我们这个娑婆世界向东方走，到我们这个娑婆世界要经过十殑伽沙。”这一个殑伽沙，也就是恒河沙，比恒河沙更多。“等”：比十个殑伽沙那么多的还更多，也或者和那个相等，或者更多一点。“佛土”：这么多的佛国土。“有世界名净琉璃”：其中就有一个世界，这个世界叫什么名字呢？就叫净琉璃世界，它清净犹如琉璃一样，这个世界是透明体的，这个地都是琉璃为地。
“佛号药师琉璃光如来”：这一位佛的名号就叫药师琉璃光如来，那么他这十号也和其他佛的十号是一样的。“应正等觉、明行圆满”：他已经成就无上正等正觉了，他修行和智慧都达到圆满了；“善逝、世间解”：他是世间最有智慧的人，世间人所不能解的，他都能解；“无上士、调御丈夫”：也是无上士，也是调御丈夫；“天人师”：也是天人的师表；也是“佛、薄伽梵”：薄伽梵也就是世尊。
“曼殊室利，彼世尊药师琉璃光如来，本行菩萨道时”：他在因地，这个本就是他因地还没有成佛的那时候，修行菩萨道的时候，“发十二大愿”：他曾经发过十二种的大愿，所以我们修道的人，都应该要发真正的愿，发真正的、内心发出来的大愿大力，来照着这个愿力去实行。
那么药师琉璃光如来发这十二个大愿，他就“令诸有情”：能使令一切所有的有情，“所求皆得”：我们现在修行是比较容易，释迦牟尼佛修成佛，是经过三大阿僧只劫的时间，每一个阿僧只劫就是无量数，经过三个大的无量数这么长的时间，然后才成佛了。药师琉璃光如来修行，在行菩萨道的时候，也是经过很多的阿僧只劫，然后才成佛了。可是我们现在藉着诸佛所发的愿力，藉着佛给我们留下的遗产，留下的这个佛法，佛的三藏十二部，是佛给我们佛子留下的遗产。我们是不是能承受这个遗产？就看我们是不是想真做一个真正的佛子。我们想真做一个佛子，我们就可以承受佛无上的这种法宝的遗产；我们如果功德不够，不想做一个真正的佛子，那就不能承受这种无上的法宝、这种的遗产了。
那么药师琉璃光如来，发这十二大愿，所以我们一切的有情，所求皆得。你看！你就从这一句“所求皆得”，无论你求什么，都会满你的志愿，令你遂心满愿，令你很快成佛。这是过去诸佛所发的愿力，我们就用力少而成功高，用的力量没有那么多，我们成的果位是很高的。所以各位遇到这样的佛法，赶快地勇猛精进，要生大欢喜心，得到法喜充满。
第一大愿。愿我来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。自身光明。炽然照曜。无量无数无边世界。以三十二大丈夫相。八十随形。庄严其身。令一切有情。如我无异。
无论哪一位佛，哪一位菩萨，在过去生都是发过无量无边那么多的大愿，来利益众生，来成就众生，所以到成佛的时候，他的愿力实现了，十方众生就都被他这个愿力所摄持。愿力就好像吸铁石似的，众生就好像铁似的，他这个愿力大，这个吸铁石的力量也大，无论你十方有多少的众生，怎么重的业障，也都被他这个愿力给吸去了。那么众生也和他特别地有缘，因为他愿意帮助众生；众生虽然自己是无明遮盖着，那个灵知灵觉的地方还是知道的。
药王菩萨过去焚身供佛，把自己身体烧了来供佛，就有这样的牺牲性；我们不要说烧全身，就烧一个手指头，也舍不得。
“第一大愿”：这个药师琉璃光如来，他发的头一个愿是什么呢？他说了，“愿我来世”：他说我要发愿，我希望我等到来世，“得阿耨多罗三藐三菩提时”：我得到成这个无上正等正觉的时候，成佛果位的时候，“自身光明，炽然照曜”：说我自己这个身体放的光明，炽然，就像烧着的火那么大的力量，非常炽盛那个样子；然，是那个样子；照曜，能以这光明照耀。照耀的是“无量无数无边世界”：照耀到无量无数无边那么多的世界。
“以三十二大丈夫相”：以佛三十二种的大人之相，大丈夫相，“八十随形”：八十种的随形好，“庄严其身”：庄严自己这个佛身。“令一切有情”：利益一切有情，我是这样的，我也愿意使令一切有情，“如我无异”：和我这个身体是一样的，也是光明遍照无量无数无边那么多的世界。
这是我第一个愿力，我不愿意我自己成佛，我自己有光明照耀这个众生；我愿意所有得到我的照耀的众生，他们的身体和我是一样的。他发这么个愿，所以我们现在，听到讲这个药师琉璃光如来的本愿功德经，我们都有机会和药师琉璃光如来的身体是一样的。你不要自暴自弃，说我不愿意那么大的光明，那么大的光明又有什么用呢？那你没有那么大的光明有用吗？
第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃。内外明彻。净无瑕秽。光明广大。功德巍巍。身善安住。焰网庄严。过于日月。幽冥众生。悉蒙开晓。随意所趣。作诸事业。
“第二大愿，愿我来世得菩提时”：说等我在成佛的时候，“身如琉璃”：我这个成佛的身体，像琉璃似的，“内外明彻”：内里边也看见外边，在外边也看到里边，内外都无障碍，内外都明了。“净无瑕秽”：内里头也没有什么瑕疵，也没有什么污秽；外边也没有瑕疵，也没有污秽，外边连一个疮疤也没有，连一点不干净的地方也没有，内外都是光明的。“光明广大”：这个光明说不出有多大了，就是广大，“功德巍巍”：功德也是看不见顶那么多，也就是太多了，因为是大貌，大的样子。
“身善安住”：我的身体也善于安住，什么毛病都没有。“焰网庄严”：就是好像那个火光的网来庄严，“过于日月”：这种光明超过日月那个光明。“幽冥众生”：所有在黑暗的地方，“悉蒙开晓”：都得到这种的光明照耀了。“随意所趣”：随他们的意念所愿意去的地方。“作诸事业”：什么事业都能成就，他们愿意做什么，就成就什么事业。你看这个佛真是替众生着想，无微不至来利益一切众生；再也没有比佛对我们更亲切，更关怀的了。
第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便。令诸有情。皆得无尽。所受用物。莫令众生。有所乏少。
“第三大愿”：第三个大愿，是药师琉璃光如来所发的大愿，而不是佛发这个愿，是他在因地以前，修道做比丘的时候发的愿。那时候，他和你、我、他现在一切众生是一样的，不过他就发大愿了，所以他就早成佛道了。我们为什么没有成佛道呢？就因为我们太自私、太自利了，有所贪、有所求了。斗争心也坚固，也不愿意发大愿，所以到现在还没有成就佛果。
那么他说“愿我来世”：愿我等到来生的时候，“得菩提时，以无量无边智慧方便”：就是成佛的时候，以无量无边那么多的智慧方便，用这个智慧方便，不是用愚痴的方便。怎么叫智慧方便呢？怎么叫愚痴的方便呢？智慧的方便，这种方便法是对人有利益，对自己不一定有利益，所以他不计较自己的利益，对人有利益，他用这种的智慧，用这种的方便法门来教化人，这是用智慧。怎么叫用愚痴呢？用愚痴是不合法的，这智慧方便是合法的，不违背这个善法的；愚痴的方便，是违背善法的，合乎恶法的，它与恶法相应了，那智慧方便呢？是与善法相应。
与恶法相应怎么样呢？譬如：拿杀生吧，那些个蚊虫咬到自己身上了，无意中就把牠打死了。打死了，“这我是方便了，不要紧，这我不是犯杀戒，没有破戒。”自己给自己就自圆其说，自己就掩耳盗铃，说没有犯杀戒。或者到什么地方去贪人家的小便宜，等着人家看不见，就把人家的东西给拿走了，做为自己的了，“这不算偷啊，这我是方便嘛！他用我用这大家都一样嘛！有什么分别？”所以偷人家的东西，他说方便。本来偷人东西这不合法，这与恶法相应了，他说这是方便，没有关系。邪淫，自己明明知道如果结婚，有太太了，在外边不守规矩，走私漏税，太太不高兴，“这个我管她那么多干什么，我行一点方便法嘛！”你看他行方便法了，这是邪淫，女的对男的是这样，男的对女的也是这样子，就自己给自己自圆其说，明明他知道这是不对的，但是他还讲道理，自己给自己说：“这不要紧的，谁知道？”你看！妄语、饮酒都是这样的，“唉！我喝一点酒，我试一试嘛！逢场作戏，这有什么关系，我也没喝醉嘛！”“我打妄语怕什么，也不是用刀去杀人了，为什么看得那么严重啊？”就是自己给自己辩护，自己给自己讲道理，这就叫恶的、愚痴的方便。所以这方便有智慧方便，有愚痴方便，那么药师琉璃光如来，他是用智慧方便。
“令诸有情”：令所有的有情，“皆得无尽”：都得到，得到什么呢？“所受用物”：就是他们所需要的东西，他们都得到，需要什么就得到什么。你看佛这种布施心多大，他用他这个愿力，来满众生的愿，来满众生的所求，所以“莫令众生，有所乏少”：他这个愿力，是不要令众生有贫乏，有缺少什么，什么都满足，遂心满愿，如意吉祥。你们要是想满足你们自己这个贪心的话，就赶快学念药师琉璃光如来，或者念《药师琉璃光如来本愿功德经》，都能满足你们那个贪心。
说：“那我知道了，我现在赶快念这个药师琉璃光如来，等 我 到 Reno （赌 城 雷 诺）那 儿 去，我 赌一下 子 就 赢 了几百万，回来我再也就不赌了，这是我的所求，我所需要的。”你要是真心，或者也可以满足你的愿。但是你若将信将疑的，药师琉璃光如来也不会被你欺骗的，你用一个不真实心去想骗他，是骗不了的。
第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情。行邪道者。悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者。皆以大乘而安立之。
“第四大愿”：药师琉璃光如来在因地修道发十二大愿，这第四愿，他是愿所有的众生都舍邪归正，反迷归觉，离苦得乐；那么愿意修小乘的人，都回小向大，发真正的菩提心，将来成就佛果，所以他才说第四个愿，说是“愿我来世”：他说现在我是没有成佛，那么将来等我成佛的时候，得到正等正觉这菩提果位的时候，“若诸有情”：有情就是所有一切众生。所有众生正知正见的人很少，那么邪知邪见的人多。你若讲说正法，很少人明白，能接受，去实行。可是你若说一些个旁门左道的法，或者什么秘密法，或者走捷径的法，这个人就都发狂了，想要去学这种的法。这为什么呢？就因为人这个邪知邪见太深，正知正见可以说是少，所以就说这一切的有情，“行邪道者”：他修一些个外道法，不求正法，也就是所谓学那个落降头，或者学那个给人下蛊，或者玩那个碟仙，或者又是扶鸾，啊！这样人就相信了，你若正式给他们讲经说法呢？他们听着也觉得没有什么大意思。你若弄出一点邪门来，邪里邪气的，或者持言祸福，说：“你又有什么灾难了，有什么危险了，你现在要如何如何，才能免去你的灾难！”这个人就相信了。你若给他讲正式的佛法，他就不愿意听，所以这就叫行邪道者。
“悉令安住菩提道中”：虽然他们是行邪道的，可是药师琉璃光如来他尽量设这个方便法门，令这个人反迷归觉，舍邪归正，了生脱死，发大菩提心，所以安住在这个菩提道里边。安住就是舍邪归正了，再不去想旁门左道了，安住在这个觉道里边。觉道是什么呢？觉道就是人的一个智慧。你能有智慧，就会行正法；你没有智慧──愚痴，就要行小道、旁门外道了。所以现在由旁门外道，返回来到真正的佛教里边，这叫安住菩提道场。
“若行声闻独觉乘者”：若修行声闻，声闻就是修四谛法的，修苦、集、灭、道这四谛。独觉呢？就是修十二因缘。十二因缘就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。所有的众生都是由这个十二因缘而生，所以也由这个十二因缘而灭；这也就是“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”若能了悟这个十二因缘就反迷归觉了，回小向大了；回小向大就是修六度法门。
十二因缘，我们人怎么样生的呢？就是从无明生的，就是糊糊涂涂就生出来了，这叫一个无明。这个无明就是烦恼的一个根本，也是生死的一个根本，也是所有麻烦的一个根本，也是所有问题的一个根本。修是修什么呢？就要破无明，这个无明就是你做出的事情还不明白，糊里糊涂就做了；做了也不了解，不了解还要做，这就是无明。这一切一切你不明白的问题，都是无明，都是这个无明在那儿支配着你，令你这么颠颠倒倒，迷迷糊糊，醉生梦死，贪着财、色、名、食、睡，都是这个无明在那儿捣乱。
因为有无明，然后就发之于行为，就有了行为了，就要去做去。做什么呢？做你所不明白的事情。你明白只是一点点，而不是完全明白，所以就要去做了。有了行为，然后这就有了痕迹，有了事实，落到事相了！因为你有行，所以有事相了。有了相，然后就有了名了。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
月亮王子度食人肉罗刹 （下）
王子再次谢绝道：“我已答应之事，就绝不更改。在这世上已入恶道、趋入地狱、无有依靠之众生，谁去度化他们？食人肉之罗刹宽容开许我回来，以他开许之恩德，我才能听闻婆罗门教言。现在我要想办法摄受罗刹，他肯定不会杀害我，请父王放心。”王子谢绝父王所派军队后，独自一人前往罗刹所居之地。
罗刹很远就看到王子正向自己走来，尽管他心性长期都处于丑恶习气包裹下，但他看见王子后还是生起信心。他不禁说道：“奇哉！奇哉！真稀奇。”他心里想：这人真不怕死，竟敢冒死守护真实誓言。而王子见到他后则说道：“我已听闻教言，并作供养，心中非常喜悦，真要谢谢你大恩大德。现在我又特意赶回，请你随便啖食吧。”罗刹生起好奇心说道：“我当然可随时吃掉你，不过我想先听闻你所闻受之教言。”
王子看到时机已降临，就对罗刹说：“你性格凶残，亦无悲心，只知为自己生存屡屡造恶。而我所听闻教言皆属正法，正法与非法怎能结合？对你们这种恶性罗刹宣说圣道有何作用？”罗刹听后不觉冷笑说道：“你们国王为戏耍、玩乐而杀害众多野兽，如果为生存杀食活人与正法相违，那杀害野兽难道就不与正法相违？”
王子对他开示说：“杀野兽之人绝非行持正法，而杀食人肉之行为更是恶劣，特别是啖食种姓高贵者人肉更不应理。”王子尽管为调化他乃用讥讽语气如上宣说，但以王子慈悲力感召，他已成功压下罗刹嗔恨心，因而罗刹还愿意闻受。罗刹此时则面带微笑说：“我已将你释放，你本可在王宫中尽享各种快乐，但你自己却不愿享受，反而回到我这里，看来你并非精通论典之人。”
王子继续说：“我并非贪图短暂安乐之人，我亦舍弃恶劣论典中只知维护自己利益之观点。而且我为信守真谛才回到你身边，这正说明我明了论典，如此之论典才与生活实际意义及客观现实不相违背。一些恶劣论典却处处与之相违，如你修持此种劣论，死后只能堕入恶趣。”
罗刹则说：“将自己最珍爱之生命，以及亲友、王位、种种享受全部放弃，仅仅为得一句真谛到底值不值得？得到一句真谛跑来这里又有何用？”
王子便向他诉说起真谛妙用：“真谛具多种利益，简单说来大致为：一切装饰中真谛最庄严，一切味道中真谛最甘美。不经苦行痛苦，真谛亦可成办福德，希求真谛者名声传遍一切地方。真谛能令众生超离三界，真谛是趋入天界门槛，真谛是渡过轮回江河之桥。”
罗刹听罢竟也开始赞叹起来：“若是其他人落于我手定会恐怖、紧张，而你却表现英勇，似乎不惧怕死亡一样。”
王子以轻松心态回答说：“对，无论如何精进努力、最终亦不可能逃脱之死亡，再恐惧又有何用？而且对那些一直未行善业、只知屡屡造恶之人而言，死亡会给他们带来巨大心里恐慌，但对我来说，我根本记不起自己有任何能令人引生后悔之恶行。我一直依法行持，并广行布施等善举，一想到这些，我就不再惧怕任何死亡威胁。所以你欲以我为供施品请放心去做，想食我身肉亦可。”
斑足罗刹此时已对月亮王子完全生起信心，他热泪盈眶、激动不已，且暂时息灭恶心，一直注视王子说道：“在此世间，谁会故意损害像你这般胜妙之王子？你从婆罗门处闻听之教言能否再传与我？我非常愿意闻受。因你谆谆教导，我现在已深感惭愧，并为自己所作所为万分忧虑。”
王子此刻已了知仙人以前对斑足所咒骂之十二年期限已经圆满，调伏他并使之趋于佛法之因缘业已成熟，就对罗刹说道：“如欲得法，必须拥有与所闻正法相应之威仪。正所谓：坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法。故而你应以清净心，就如病人听从医生教导一样，恭敬闻法。”
斑足罗刹马上脱去上衣铺于大磐石之上当作坐垫，恭请王子端坐于上，然后仰望王子脸孔说道：“大菩萨，请为我说法。”王子便开始用清晰声音将在婆罗门前所听闻之教言向他传授。
王子所说第一首偈颂为：“所有正士前，接触仅一次，无需精勤修，自心获稳固。”罗刹听后点头称赞，又打响指，并非常高兴地再三请求王子继续传法。于是王子又说第二偈：“正士谁亦撼不动，如同天鹅行善法，何人如果亲近他，功德自然能获得。”罗刹听后再生欢喜，他对王子请求道：“你通过供养财物而获得智者教言，行如此供养而得如是教言太有意义，不知你能否再为我继续宣说？”于是王子又宣说第三偈：“国王马车金宝饰，身体衰朽亦丑陋，正士所传法不老，善根功德永稳固。”罗刹听罢再次弹指赞叹，同时内心法喜充满，就如降下甘露雨水一般，身心得以享用无尽。他又请求王子接着传法，王子就开始为他宣说第四偈：“天地之间距离远，大海两岸望不见，东西两山难睹面，俗人佛法相隔遥。”
斑足罗刹此时已是欢喜难言，他恭恭敬敬对王子说：“你为我传授四偈，我欲供养你四种殊胜以报传法之恩，不知你欲何求？”王子正色答言：“你干尽伤天害理之事，连我也被拖累受羁绊，你所积善根全为颠倒错乱，又怎能对别人行四种殊胜供养？即便我开许你可对我行殊胜供养，但你从内心来说就不喜布施，你还是免谈什么供养不供养吧。”
罗刹听后羞愧难当，他低头说道：“你无需担心，我现在连自己性命都可以舍弃，我定能供养你最殊胜之物，请你务必接纳。”王子看时机已到，就对他说：“你既然愿意供养，那就自此之后，一定不得妄语，还得断除杀害众生之恶习，且需释放所有被关押之人，并戒断啖食人肉之丑陋习性，以此为四种殊胜供养，我方才可以接受。”
罗刹面露为难、痛苦之色道：“前三项要求我都可以做到，只是第四条能否替换一下，因我实在难以做到。我不食人肉根本无法生存，这一点想必你以前就已了知。”王子进一步刺激他说：“我就说过你根本不可能供养我四种殊胜，若不能戒除食人肉习气，不妄语、不杀生等项又怎能落实？你刚刚还信誓旦旦说可舍弃生命对我行四种殊胜布施，现在看来岂不又成空话？”
罗刹为自己辩解说：“我现已舍弃王位，于森林中感受种种痛苦，又远离正法，众人围绕我而起之谣言可谓四处飞扬。此种境况下，我怎能舍弃最后一条生存之道？因我已无任何可依靠处。”
王子因势利导说：“你确确实实已将佛法、王位、名誉、安乐尽皆失毁，而所有这些根源全在于你自己贪食人肉。既然如此，那又有何难舍之处？你必须戒除这食人肉劣习。你以前也曾享有王位，后正因吃人肉而成食人罗刹，此乃你自己未调伏自心所致。你从现在起就应力争趋入不违佛法、世间法之光明正道。”
经王子如此循循善诱之教导后，罗刹终于拜倒在王子脚下顶礼忏悔，又发誓愿再不吞食人肉，并落实释放被关押之人等各项要求。
月亮王子来到被关押王子所居山洞中，众人都为自己能获解脱而欢欣鼓舞。王子又要求他们勿损害罗刹，在安慰他们时又让他们发愿。从山洞中获得释放后，五百名王子就将斑足罗刹护送回国，并让他继承王位。从此以后，斑足国王以正法主持国政，众多王子都欢喜承侍他。也有一些王子于其他国家中登上王位。
当时之月亮王子即为后来之释迦牟尼佛；当时之斑足罗刹即为后来之指鬘比丘。任何人如果遇到大正士都能获取极大利益，因正士乃按诸圣者教言行事，他总以善巧方便利益众生。即便他遭遇再大困境也能安忍不动，遇到再大痛苦也不失毁正法，永远都能以稳固信心，不退转地利益自他事业。思维这些道理，人们理应对佛法功德生起恭敬心。
月亮王子平静受死
久远之前，有一具有强大势力、功德圆满之国王，名为嘎乐嘎者一直未育有子嗣，为此他一直多方向天神祈祷。后有一欲蓄婆罗门大臣为帮助国王早生太子，就向国王建议说：“国王应与王妃同居一处，国家大事可让臣下替你主持。”欲蓄不唯如此建议，还亲自为国王祈祷天尊。
其后一王妃终于怀孕，并降下如明亮鲜洁月光一样的太子，众人也因此而称其为月亮太子。这月亮太子也即后来之释迦牟尼佛。不久之后，又有三十四位王妃各自产下一子。
月亮太子八岁时开始依止国王上师，每当众王子在从事打猎等活动时，月亮太子却总流露出与众不同之悲心，他之威严远胜其他王子。国王就将他作为王位继承人，其他王子则统治其余诸城市。
后当月亮与其他王子前往众多国家观光时，他们亲眼目睹了一持节婆罗门所拥有之巨大财富。此婆罗门之财富真正堪称圆满、富庶，而且他还将自己名字一一写于很多财物上以为标志。月亮王子一见不觉内心想到：看来我父王也仅仅只拥有国王头衔而已，此人家财才真正是大国王气派。众王子也议论纷纷：“我们以后不如把财物上‘持节’字样全部抹去，换上‘月亮王子’名号才为善妙。”结果众人不单单如是说，最终亦如是实行。
持节婆罗门立刻嗔心顿起，他召集其他婆罗门商议道：“月亮王子欲夺我地位，你们均应明白此中利害得失，故而我们必须除去王子。”这些婆罗门对持节只知应声附和，他们随顺他说：“你来想办法，我们照办就是。”持节便将自己毒计全盘托出：“如大国王梦中出现什么境相需人解梦的话，你们均应向国王吹风，言只有持节方知如何解析梦境。”
国王后感得一梦，梦中他被人捆住自身，随后又被扔进一屋中。当他向这些婆罗门询问此梦到底有何密意时，他们全都向国王推荐持节，说他通晓各种释梦窍诀。国王就向持节打探，持节恶意解析道：“国王之梦实非吉兆，此表两月同时出现，争夺王位，意味着你将王位不保。如此一来，你要么失去王位，要么失去性命。”嘎乐嘎闻言心痛不已，他急忙问：“你有何解救良方？”持节此时则献上诡计：“大国王，你应把月亮王子及其他王子全部用来火供，以他们鲜血造池，你还要亲赴池中游弋，如此才能摆脱一切危害。”
国王此刻则自私想到：只要我能活在人世，具功德之太子日后定能重新孕育。于是他就将其余太子全部用镣铐捆缚起来交与持节以作供施。持节满怀歹毒之意又说：“如果缺少月亮身肉，此供施定不会圆满。”国王便派人传语太子道：“月亮，你应听从父王教导，不要违背我之教言，现在你务必马上前来受死。”送信人一路哭泣来到月亮王子面前，当时他正于一暖暖春日在花园中赏玩。
送信人向王子说明情况后，王子眷属皆劝阻王子道：“这都是那持节婆罗门设下诡计妄图杀死你，我们真应该马上将他击杀。”月亮王子安抚大家说：“我自己亦明了此乃持节所做手脚，但我们不应对他生起嗔恨心。如我父母能够长久住世，我舍弃生命也是理所当然。我一定要去，望诸位万勿憎恨持节。”
王子来到父王眼前说道：“若父王开许，孩儿愿直接前往供施之地。”国王闻听后不觉也流出伤心眼泪。而持节则命令火供师道：“你首先烧死月亮，然后再烧其他王子。”当时众王子均非常恐惧，他们凄惨说道：“我们如今就如旁生一般要被毫无悲心之婆罗门杀害，难道月亮兄长也对我们不慈悲、定要舍弃我们吗？”月亮此刻对他们全都平等生出慈悲心，结果以其慈悲力感召，众王子手脚镣铐竟全部自行解脱。正当持节等诸婆罗门恶人惊讶之时，天人开始对其所做所行生出强烈不满，刹那间天空乌云密布，太阳光辉被完全遮蔽，炸雷滚滚，摧毁山林树木。其后又降下石块雨，砸毁大地之上众多事物；而猛厉雨水则浇灭火供之火。
这些恶性婆罗门头发全部掉光，头顶光秃秃一片。最后，如此猛烈之石块雨将国王、持节婆罗门等人统统砸死，众王妃在得到消息后也纷纷死亡。至于王宫则大多被石块雨砸毁，大多数人也因此而被消灭。
黎明时分，月亮王子将父母尸体火化，一边点火，王子心中一边哀叹道：“呜呼！诸如来皆宣说一切有为法均为刹那迁灭、毁坏无常，看来的确所言不虚。”同时王子亦对其他兄弟宣说心生厌离之语，然后就前往寂静苦行山林中潜心修道。
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
本故事未完，下期继续学习。
【法师开示】
《禅定基础》（8）第六章 禅修方法（之三）（4）：
第六章 禅修方法之三（4）
（根据2011年10月仁炟法师在正觉寺秋季佛商禅修班的开示录音整理）
二、观的禅修
2、因缘观
（1）缘起性空——宇宙人生的真相
因缘观，即因缘的观修，在佛教里是很重要的。
佛教教理教义，佛教基本理论有两个立足点，一个是众生平等，一个是因缘果报。释迦牟尼佛成道之前，在菩提树下禅坐七七四十九天，就是观四圣谛、十二因缘而悟道。
下面我们讲因缘的观修。现在师父敲木鱼，大家闭上眼睛，注意听。
（注：师父敲木鱼:若人欲了知，三世一切佛……佛佛佛）
师父：刚才大家听到了什么？
学员1：木鱼声
师父：好，木鱼声。有不同的意见吗？
学员2：断断续续的声音。
师父：谁还有不同的意见？
学员3：听到师父敲的时候念“佛，佛佛佛，佛。”
师父：师父敲的是“若人欲了知，三世一切佛。佛佛佛……最后是佛，佛佛佛，佛。”那么，听到师父敲木鱼的声音，需要什么条件？
学员4：需要耳根。
师父：还有什么？
学员5：耳根，耳尘。
师父：还有什么条件，谁讲？
学员6：需要声尘和闻性。
师父：回答正确。请坐下。听声音需要耳根，同时也需要声尘和闻性。没有耳根能听见声音吗？为何耳根能听得见声音？是闻性在起作用。
师父：喜欢听这个声音的请举手。（大家举手）好，放下。
师父：不喜欢这个声音的请举手，不要爱面子。（没有人举手）没有。大家都喜欢。
师父：没有喜欢、也没有不喜欢的请举手。（五位举手）有五位。好。
声音，其实无所谓喜欢与不喜欢。不管是你、我还是其他人，所有听声音的人都是根据自己的喜好，产生喜欢与不喜欢的分别，以及无所谓喜欢与不喜欢的感受。这些都是根据自己的喜好做出的分别与判断。
师父：现在还有木鱼声吗？
大家回答：没有了。
（木鱼声）声音传播是波的震动。它传到我们耳根，即耳鼓膜里，根据我们闻性听得见声音。过一段时间（木鱼声）声波消失了。大家就听不见刚才师父敲击的木鱼声了。
实际还有没有呢？如果用仪器测，声波大概还在延续着，可能非常微弱，但是我们人的耳朵已经听不见了。如果用仪器，高倍精度的仪器可能还听得见，或者是猫和狗等动物的耳朵还听得见。
听到木鱼声，进而产生对木鱼声的感受，需要具备一些条件。粗略分析，包括以下几个方面：
第一是时间，恰值师父在敲木鱼；
第二是地点，大家在现场，或者在耳根能够接收到木鱼声波的范围内，我们耳朵能够听到声音的地方；
第三是木鱼，能够产生声尘的物质；
第四是敲木鱼的人，师父在这里敲木鱼。
第五是声尘，师父有节奏地敲击木鱼产生的声音。
第六是耳根，大家有健康的耳朵，健康的耳根，可以听到声音。
第七是耳识，听众有思辨、判断的能力；
第八是有意识分别，大家听见声音以后，和我们记忆库里的记忆相对比、判断，得出结论。这个声音是木鱼的声音；是有节奏敲木鱼的声音；是师父在有节奏地敲击木鱼；我们听到了木鱼的声音；是断断续续的声音；佛佛佛的声音；木鱼声共敲了48下。
第九是感受，我喜欢；我不喜欢；无所谓喜欢不喜欢。
这是一步一步思惟判断的过程，就是意识分别的过程。
条件也称为因缘。时间地点的因缘不具足，就不存在木鱼的声音。因缘具足了，令人喜欢的、有节奏的、美妙的木鱼声音就存在了，就产生了。
这是因缘和合。缘聚则生，缘散则灭。现在师父不敲木鱼了，这是缘散了，声音消失了，这是缘散则灭。因缘散尽，一切都不存在。
现在向大家提个问题，释迦牟尼佛在菩提树下顿悟成佛，他悟到了什么？
学员7：悟到了宇宙人生的真相。
师父：宇宙人生的真相是什么？
学员8：缘起性空。
师父：好!这说到点子上了。宇宙人生的真相是什么？四个字：“缘起性空”。释迦牟尼佛在菩提树下悟道，悟到的就是“缘起性空”。
佛教的基本原理，就是缘起性空。这也是世界的本质，或者叫绝对真理、实相、真相。
未完，下期继续学习。
《古今持诵大悲咒感应事迹》——来自网络
第二节 脱险难
五 要我教他 如何赚钱
我有一位朋友在香港，前几年生意做得很糟糕。有一次，他找我去吃饭。饭后告诉我，他以前生意做得很好，也赚了很多钱，但最近几年来生意渐渐减少，有些债也讨不回来，不知道要怎么办才好？
我们认识了十多年，他知道我最近学佛也赚了不少钱，认为我知道内里的乾坤，就要我教他。我看他很有诚心就说：“好，不管你现在情况多不好，先拿出30万港币来。”30万港币不是小数目，但他也不管钱是要用到哪里去，马上写了一张支票给我。
我说：“停！30万港币，我要连续3年！连续3年，每年30万元！”他说好吧。
我告诉他：“我现在要用你的30万元，去救济广东乳源地区的贫困户，去派米派棉被，而我原本要帮助那里的资金就移到其他地方去救济。”
他说：“好啊。”
我说：“还有，你要每天念《大悲咒》21遍。”
他说：“有啊！我每天都念《金刚经》。”
我问他怎么念？他说他念：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实意。”还这样念了两年多！
他每天念21遍《大悲咒》。两个月后，有人主动来还一部份欠他的钱。第二年，他自己来捐钱。第三年，还差半年他就先来捐钱了。奇怪，从他发心每年支持30万港币后，从年头开始，生意一直顺利起来，也不怕人家不付账，并且赚的还有剩余。
他说：“现在我什么都不贪不求了，就是按照你讲的，每天安安心心地念《大悲咒》，我老婆就念一遍《金刚经》，但不是念那四句开经偈了。”
我们做好事不要有所求。只管“但知行好事，莫要问前程，冬去冰需伴，春来草自生”。通常做善事需要3年效果才会有的。效果的好坏，是根据你有求或无求的心去看。以有求的心去做还是有回报，但效果不会那么好。因果的东西有去就有来，无去就无来。无求就尽虚空遍法界，有所求的就有所限。
杨洪居士2002年9月5日，摘自《慈辉行迹1》
六 去极乐世界？你有把握？
有一次我在打坐的时候，观音菩萨跑来说：“杨洪！”“呦！干什么？”
他说：“你死掉了怎么样呀？”
我答：“死掉了去极乐世界啊！”
他说：“去极乐世界？你有把握？你凭什么？”
我说：“凭我的《大悲咒》！”
观音菩萨说：“你的《大悲咒》，很了不起！”
我说：“是啊，是啊！”
他说：“那你死的时候，也念《大悲咒》呀？”
我说：“对呀！死的时候也念《大悲咒》。”
“我们人死，听说都是四大分离，四大分离的时候会很痛苦的！”
我说：“我修得好，可能死的时候不会痛苦。”
他问：“难保你不会痛苦？”
我说：“我《大悲咒》念得那么好，到那个时候我相信我的定力，应该也可以控制吧！”
他说：“就算你杨洪能够控制，那你去弘法，你定力好能够控制得了不会断，如果你教导其他的人，其他人的定力没有你那么好，比不过你的时候，往生的时候就麻烦了！没有念到半段《大悲咒》，就断了！”
我说：“对呀，对呀，您讲的有道理，我明白了！我明白了！”
观音菩萨问：“你明白了什么？”
我说：“我明白了，我现在要修另外一个法门，我要找您观音菩萨的师父，我要拜您的师父为师，您的师父只教一句“南无阿弥陀佛”，6个字就成了！”
人死四大分离的时候，念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界一听，“耶，叫我哦！”阿弥陀佛：“哦，好啊！你快要死了，要去极乐世界，要我接你，就来接你！”你去了就好。简单方便，这就是我今天弘扬阿弥陀佛48大愿的因缘。（杨洪居士2002年3月2日）
摘自《慈辉行迹1》）
第四节 赐甘露
一 黄土高坡 求雨奇迹
杨洪老师得知陕西北部绥德县，已经连续4年遭到特大干旱，农作物失收，造成很多乡村群众，生活在缺水和断粮的苦难之中。2001年5月27日，委派我们4位师兄，前往该县扶贫救灾。这也是杨洪老师第一次用“慈辉佛教基金会”之名去扶贫救灾。并宣布：今后不管做什么善事或布施，都不要再用他个人的名义。用“慈辉佛教基金会”就好。老师这种无私无畏救生精神，使我们很感动。
我们从山西省太原市坐汽车，到陕西省绥德县。经过几小时污染的旅程，听到有人说到黄河桥了。我马上站起来向外瞧，怎么这是黄河呢？河水枯干，桥下有人步行而过，桥边还有人临时居住。我们脑海中想象的巨浪滔天、咆吼的黄河，已成了梦幻泡影。现在只能望河兴叹！
第二天清早，绥德县中角乡的负责人来接我们到村里。一路上，看见陕西特有的窑洞。每家每户用小石片砌成围墙。马路两旁有些杨树、柳树，屋前屋后种了些枣树，还有一些苹果树。上山和田野都看不见绿色的草木。只有黄山、黄土、黄尘，统称“黄土高坡”。虽然是5月天，但一点翠绿的春天景色也没有。和我们万紫千红的家乡广东相比，简直是天壤之别。
连续几年旱灾，都是在春耕的关键时刻。天不下雨，江河又没水，他们都是在山上种植农作物的，有些小米还种在陡峭的高坡上。他们除了勤劳耕种之外，还要靠天下雨才有饭吃。绥德汉是中国出名的勤劳汉子，春耕时纵使连续上山播种3次，都没颗粒可收也不灰心。此正是“谋事在人，成事在天”。怎奈何天呢？赋诗一首：
黄土高坡黄尘滚，田园庄稼怨魂天；
昔日清波今何在，祈求观音涌甘泉。
天不下雨，河水干枯。慈辉只好求观音帮助他们在地下寻水源打井了。经调查了解，全县大部分乡村都是在偏远的穷山沟里。山大沟深，自然条件极差，水资源极度贫乏，人畜饮水问题长期困扰着。亦是当地群众最头痛、最耗费时间和劳动力的大问题。目前有的村要到5公里之外，靠人挑或骡驮找水吃。有些半夜就得起来排队担水。他们靠的是石缝里流出的滴滴泉水，一天装不了几担水。全村人为了食水寝食难安。水的问题是该县世世代代灾难深重的问题。大多数村庄，连最起码的生存条件，都受到极大的威胁。
老师根据以上具体情况，指示我们除了捐赠粮油、棉被和其它物资，解决温饱问题外，更重要的是解决他们长期饮水苦难的问题。要帮他们打井、修坝、筑堤。他在美国修《大悲咒》，要我们在绥德也修《大悲咒》。一起修法，将念《大悲咒》的功德回向当地六道有情，求天降雨。
我们立刻按老师指示，白天落实扶贫物资，晚上修持《大悲咒》，祈求观音菩萨降甘露。果然过了两天，下了一场大雨。接着次日，又下了场更大的雨。啊，这到底是不是神话？不！是事实。老师清清楚楚知道，是我们和观音菩萨心心相印，救度众生。我们做善事，观音菩萨就有求必应。这雨真是我们心诚所至求的呀！
久旱逢甘露！黄土高坡得到甘露滋润，色泽变得深美柔润，笑了！河里的水，“哗啦啦”地流，笑了！群众心花怒放，喜气洋洋！慈辉助人为乐，感受更加快了，都笑了！有诗为证：
踏遍绥州万重山，渴望春雨润人间；
观音慈悲洒甘露，山笑人笑水亦笑。
我们临走前，6月8日到乡村调查落实情况时，竟然我们走到哪里，哪里就下大雨。那天上午，我们到了3个不同的村，都是这样。一到就下雨，一走就停雨。走到哪里，哪里就下雨。真是不可思议。这是千真万确的，不是神话。当地的群众满脸笑容！感谢慈辉不但雪中送炭，捐赠了人民币45万元的扶贫物资，给他们解决了温饱，还带来了不可思议的甘露。（何如灿）
摘自《慈辉行迹1》
【正觉亮点】
结缘禅修茶道是我们的大福报http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=200505865&idx=1&sn=7ff9d306ed9923d9850e9eaf3046a9e0#rd
* 下期预告 *：
2014年12月5日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉静等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络
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南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2014年11月28日）
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