第321期：《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》 仁炟法师开示《禅定基础》之六（之三）（2）（2014年11月14日）
2014-11-17 12-38-14 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉静
2、19:10—19:47（37分钟） 宣化上人：《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》（1）----主持人：妙翠
19:47—19:50（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:50—20:09（19分钟） 《佛经故事》（102）----主持人：吉安
20:09—20:12（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:12—20:30(18分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《禅定基础》（8）第六章 禅修方法（之三）（2）----主持人：妙觉
20:30—20:35(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:35—20:52（17分钟）《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络（6）——主持人：吉津
20:52—20:55（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:55—21:00（5）亮点《天台宗传法大典》、《仁炟法师应邀参加香港宝莲禅寺万佛宝殿开光庆典》----主持人：妙玉
【正觉快讯】
1、禅修茶道第六期培训班将在博山正觉寺举办/fileroot/sygg/8663.html
2、【简讯】仁炟法师应邀参加梅州市第五届禅文化艺术节/fileroot/fjxw/8682.html
3、【禅修茶道】两地三站舞台 绽放禅茶风采/fileroot/fjxw/8676.html
4、大雄宝殿金刚瓦工程进入实质性施工阶段/fileroot/fjxw/8685.html
5、博山正觉寺 乐施大雄宝殿金刚瓦一平方 荫及子孙 富贵绵长http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3927
6、【原创】当黑白典藏RS摄影小组遇上了禅意茶韵......http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=200356159&idx=1&sn=288c7c5408c4a822b5fec506be904950#rd
7、禅修茶道参加第七届北方茶博会展演http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=200368656&idx=1&sn=06c67a9dff21e846e6b0719192a214d2#rd
8、梅州文博会，禅修茶道被赞“最受百姓喜爱、人气最旺” /fileroot/fjxw/8692.html
9、2014年11月8日 博山正觉寺钟鼓楼、西方三圣殿香炉到寺/fileroot/jsdt/8689.html
10、2014年11月8日 三法楼大斋堂桌椅到寺/fileroot/jsdt/8687.html
【主题学习】
《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》——宣化上人讲述
◎一九八三年宣化上人讲述于美国加州洛杉矶金轮圣寺
“如是我闻”，在阿难结集经藏的时候，初登法座，初登佛说法的这个法座，那么就有种种的瑞相现前。因为有种种的瑞相现出来，当时在法会的大众，就顿起三疑，就起了三种的怀疑心。
这三种的怀疑，第一种就是大家以为阿难不是阿难，是大师重起，是释迦牟尼佛又活过来了，广东话叫“翻身了”，那么国语叫“复活了”，又活过来了。这是因为大众看阿难，也有三十二相、八十种随形好，就起第一疑，疑大师重起。
第二个怀疑，就疑他方佛来，就怀疑：啊！这是不是其他世界的佛，到我们这个娑婆世界来说法了？要不然怎么这样子呢？这第二疑就是怀疑是他方佛到这娑婆世界来说法了。
第三疑就是以为阿难证得佛果了，以为阿难成佛了，于是乎就大家都很惊奇的，在那儿不知怎么样好了。等阿难一说“如是我闻”，这四个字一说出来，大家三疑顿息，大众这三种的怀疑就都没有了。说：“哦！如是之法是我阿难亲自听见释迦牟尼佛说的！”所以这三疑顿息。
那么当时，这一些阿罗汉，听见阿难结集经藏，都起三疑，所以我们现在听这个经，一听下来，不只三疑，恐怕千疑万疑都有了，说：“这经是不是真的啊？是不是佛说的啊？有什么证明啊？”喔！在肚子里头那个算盘子啊，就打起来了，砰啪！在那儿响。自己肚子里头那个不叫电脑，那个叫人脑，人脑在这个人的身体里边，就算起来了，这千疑、万疑都生出来了。
由这个看来，学佛法不是那么容易的。我们学佛的人，所以不能与道相应的，就因为疑心太多了。所以才说：“修道之人心莫疑”，你心里不要有诸多怀疑，这也不信，那也不信，讲真的你也不信；讲假的，喔！你信了！所以就颠倒。“疑心若起便途”，你疑心一生出来了，就会走错路了。所以学佛的人要“朝于斯，夕于斯”，要天天学，时时刻刻都要学佛，念玆在玆的，不能好像马马虎虎的那么样子。
现在我们万佛圣城的居士们和出家人，无论出家、在家，想学佛的人，快一点把《楞严经》读得能背得出，熟读默记，融会贯通。一部《楞严经》若读得能背得出，那我们这个佛教徒就没有白做。因为《楞严经》是佛教讲得最真的、最彻底的！那把一切旁门外道那个毛病、那个本相，都给指明了！所以你若明白《楞严经》了，那个天魔外道他都恐怖毛竖的，他都害怕。所以你们各位，要想真正护持三宝，弘扬佛法，就快一点来研究《楞严经》，读诵《楞严经》，讲解《楞严经》，这是最低限度的。
学《楞严经》，以及听经、念经，我们都要有一种忍耐心，不要生疲厌的心。你们要知道，你看那个树是一天一天长大的，那个花是天天你去用水给它浇的，它才能开花，才能那么样地美好。我们小孩子也是一天一天教导成的、长大的，读书也是一天一天读的，所以我们学佛法，也要拿出一点时间来，天天研究佛法，来学习佛法。
你研究佛法，比你把金钱放到银行里去更有价值！对你这个法身慧命是更重要，所以不要以为世间的财那是真的。学佛法，这是出世的法财，你就在世间也可以用，出世间更少不了的；所以这个是功德法财，不可以把它看轻了！不可以马马虎虎的！天天最好在百忙之中，都能找时间来听一听经，研究研究佛法，这是最好最好的。不要说：“啊！那天天讲经都是讲那个，我听得都也没有什么意思了！”那你吃饭，天天怎么样子忙，你也要吃饭；你穿衣服，怎么样忙也要穿衣服；你睡觉，怎么样忙也要睡觉，那么这个听经也应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地重要，那就好了。
“如是”是指法之辞，就是说明白了如是之法，是可信的；如是之法，是可修的；如是之法，是可成佛的；如是的法，就应该修行；如是的法，我们就应该信；如是的法，我们应该躬行实践去得到的，这叫指法之辞。所以如是就叫信成就。每一部经典，前边都有六种成就。
这六种成就，第一就是“信成就”。你能信，就有所成就，你不能信，就无所成就；你能信，就得到利益，你不能信，就得不到利益。就好像我们所吃的饭，你相信这个饭是能治你的肚子饿，那么你必须要吃了它，肚子才不会饿；你若单单信它可以治肚子饿，你若不吃它，那不会饱的；甚至于你根本就不信这个饭是能治肚子饿的，那更没有办法教你肚子怎么样饱了！这就是说的什么呢？就是说这个法，虽然是能成佛的法，可是我们若不信，若不修，他就没有法子能成佛。你单单说，说的是法，行的才是道，你要躬行实践去修行，依照法修行，这才能得到受用，所以这叫信成就。你有所信，就有所成就，你不信，就不能成就。那么你信了，还要有种种的因缘，才能帮助这个信的成就。
所以第二就是“闻成就”。这闻成就，就是“我闻”。我，是阿难自己称自己，也说我。这个我，是个无我之我；这个我，是一个没有执着的我；这一个我，是圆融无碍的我；这个我，是把一切万事万物都看破了，把一切万事万物都放下了，所以这个我，才是一个真正自性的我。不是对外而言我，是对内而言我，对自己里边这个心所说的这个我。这个我，是一个有智慧的我；这一个我，是不颠倒的我；这一个我，是有择法眼的我。因为他有择法眼，所以能深入经藏，智慧如海。怎么样才能有择法眼？就要有信成就。怎么样能有择法眼？就要有这个闻成就。
我也信了，也想要听，是可以听，但是要有一个时候。这个时就是听这一部《药师本愿功德经》的时候，说这个经的时候，然后阿难结集经藏这个时候──“一时”：这个时就是时成就。你若也想要信，也想要闻，若没有一个相当时间，你若不到金轮圣寺来听，来到这法会，参加这个讲经说法的法会；你在家里，你单有信成就也没有用，单有这个闻成就，你根本也就不能闻！那么时，也不方便了，所以这个“一时”，就是时成就。
“薄伽梵”：这个薄伽梵，有六种的意思，你若愿意知道，可以查一查《佛学辞典》，那里边讲这个薄伽梵讲得很详细。薄伽梵是佛的一个别名，也就是佛的另外一个名字，你若不懂得什么叫薄伽梵，你就想：“喔！这也是佛的另外一个名字，它是梵语。”那么这个薄伽梵，这是个“主成就”。
你也有信心了，也想要闻，想要听经，也有听经的时候，但是没人讲经，我看你听什么、信什么、闻什么？没有所听，没有所信，没有所闻了，没有一个时候了！你若没有一个人讲，你就有前边那几个信、闻、时，也都没有用了！所以又要有一个说法的主。这说法主，就是在那儿讲经说法，这叫主成就。
上人：薄伽梵的六个意思，你记得不记得？
弟子：记得四个。
上人：讲出来给大家听听，那两个教旁人讲。
弟子：有自在，就是佛陀在每一个地方是很舒服，没有烦恼。
上人：像不像你？
弟子：完全是相反。
上人：啊！怎么搞的？那你怎么不自在了？跑到什么地方去了？
弟子：常常向外驰求。
上人：Okay.（好了。）第二个什么？
弟子：还有名称，就是每个人都知道佛陀的名字，他的功德，他的清净行愿，他的慈悲，大家都知道。
第三是端严，就是端正，就是一点都不邪，没有妄想，都很庄严，很正的。最后第四种就是炽盛，就是他的功德很庄严的、很圆满的，好像火那么样放光，很美丽的，很好，人人都要看，看火的光明。
上人：你们有没有人知道他是讲得对啊？是讲得错了？这四个名称，在这个薄伽梵六义里边，有没有这么四个名称？有人知道他讲错了？就快点说；讲对了，也快点说！那么剩那两个，我不需要叫你们名字，你们谁知道，谁就赶快讲一讲。如果没有人讲，那就是你们都忘了，不记得了。他讲的那四个对不对？果惠知不知道？（果惠：吉祥。）还有什么？果雅知不知道？（果雅：尊贵。）他前面讲的那四个对不对？（果雅：庄严，他说端正。）
吉祥，中国人都欢喜吉祥，尤其广东人，一到过年了就说：“如意吉祥！如意吉祥！”怎么样啊？他要如意吉祥，他不念佛，去打麻将去！再不就跳舞去！那么要这个如意吉祥，你要念佛，你要规规矩矩地守规矩才可以。打麻将！你看那怎么会吉祥？一定会输！就输！输！输！输得把裤子都输光了！你看怎么吉祥了？
尊贵，这个尊贵，佛是最尊最贵的。所以我们要想尊贵，先要找一个榜样，来学佛这个榜样，最尊最贵最完整的，没有一切的习气毛病，没有一切的妄想杂念，这超过阿罗汉的境界了。
那个阿罗汉，在《法华经》上，一开始说：“如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，皆是阿罗汉。”这都是阿罗汉，怎么样阿罗汉呢？阿罗汉是“诸漏已尽”，在证得阿罗汉的境界，就什么毛病也没有了，什么习气也没有了，也没有什么妄想了，他的生死已经了了。“所作已办”，所应该做的事情都做了了！得一万事毕，他得到一了，所以他不向外驰求了；不向外驰求，所以就诸漏已尽了，什么漏都没有了。
这个漏，你好说话也是漏，好看东西也是漏，好听声音也是漏，说：“那这完啰！我不听？我眼睛不看也不行！耳朵不听也不行！那我学佛学得也不可以看东西，也不可以听东西，我怎么受得了啊？”所以你就到现在还没有成佛嘛！就因为你受不了，所以总往外跑，不回来，不回光返照。
这个诸漏已尽，任何的毛病都没有了，就不贪、不争、不求、不自私、不自利了。你若贪，也是有毛病；你争，也是有毛病；你有所求，还是有毛病；你若自私，那更是有毛病；你若自利，那是大毛病。情爱，这都是毛病，最大的毛病就是那个欲念。这个诸漏已尽，就是没有欲念，一切淫欲的念、狂心妄想，什么念头也都没有了，所以叫诸漏已尽。
“无复烦恼”，他没有什么烦恼，什么烦恼都了了。“逮得己利”，他们才是真正地得到自己固有的智慧，真正地得到智慧，真正得到佛教的好处了。所以我对你们讲，你们各位要知道，什么叫佛？佛就是一个大智慧的人，你谁有真正的智慧了，不颠倒了，谁就可以成佛。你还是在那儿颠倒，贪而无厌，总也不满足，又和任何人都争，也自私，也自利，那就谈不到得到利益了。他这个得到真正利益，绝对不贪外物，什么叫金银珠宝啊？什么叫色、声、香、味、触啊？什么也都触不动了，不被这一些个境界所转，这叫逮得己利。
“尽诸有结”，他们把这一切的余习，这一些个解不开的，这一些个缠缚不脱的东西都没有了，这得到真正的自由了。“心得自在”，这个样子的时候，这个心才能得自在。那么佛呢？佛更超过这个，所以他是最尊最贵的。
那么我们要是想学佛，先要学不争、不贪、不求、不自私、不自利。这不是说就这么讲一讲，啊！我明明想要去打劫去，还说：“我不争、不贪、不求、不自私、不自利。”嘿！那真是骗人骗己啊！你真若不争了，一切事情都听其自然地发展；不贪，也是听其自然地发展；无所求，“到无求处便无忧”，你有所求，才有忧愁；你若无所求了，什么也不忧愁了。你再不自私，这个世界的麻烦为什么生出来的？就因为人人都自私。那个自私从什么地方开始？就从人的欲念那儿开始。所以不自私不是说：“我就是那么普普通通不自私。”这个不自私就包括这个无所求，就不执着这个情爱了。不自利，也不想我得到什么好，这个环境对我有什么好的感觉，或者如何如何的。就是这一种的毛病，都没有了！都没有了，所以这才成佛呢！
那么这是薄伽梵的六义，很重要的！我们学佛的人，一定要记得薄伽梵这六种的意义。你这六种的意义都不记得，那你是连佛都不认识了！好像什么呢？就好像我们认识一个人，这一个人，他头长得什么样子？他手长得什么样子？他身上长得什么样子？他身体是高是矮？长得什么样子？我们若清楚了，甚至于这个人的声音是什么声音？我们就真认识了！不要说看见这个人，就听见这个人一讲话这个声音，就知道了：“哦！这是某某人来！”也就是这个道理。我们学佛，连佛的薄伽梵六义都不知道，那你学什么佛啊？学糊涂佛！
所以这个薄伽梵的六义，你们各位都记一记，或者我要是下次来不糊涂，我还要问你们各位的，不是就这么样，说：“这一次过关了！”考试考完了，再就忘了。或者我下个月再来，教你们所有的人都给我讲一讲这个六义是什么意思？说：“哎呀！不得了了，我这一回去怎么办呢？”赶快记得嘛！怎么办？就是这样子，无论出家人、在家人，我给你们讲，你看！我这很费气力的，给你们讲完了，你们都忘了，像耳边风似的，你说那多可惜啊！所以我现在给你们讲多少，我来一定要问一问，好像这个阿难以四事问佛，我今天问了一个。以后我要把你们每一个来听经的人，我都要记一记，我把你们的名字都写下，等到时候，我不知道叫哪一个名字，就来给我讲一讲。你讲不明白，那就证明你在这儿尽睡觉呢！你说：“我不会睡觉。”在这儿我现在叫一叫你，你就这么呼噜呼噜?，这就是打呼了，就睡着了。你旁边那个人听经，也听不入耳了，就听见你在打沉雷了！学会了吗？我也学不好，因为我也不会打呼。
“游化诸国，至广严城，住乐音树下”：这是说佛教化众生。教化众生不是在一个国家教化众生，是到所有有因缘的国家，去教化众生，和哪一个国家的众生有缘，就到哪一个国家去教化，所以叫游化诸国。那么在这个游化诸国的期间，就到了一个大城市。这个大城市，叫广严城。到那个地方，就在那个乐音树下，结跏趺坐，来为众说法。
这个广严城、乐音树下，这是一个“处成就”；前边有信成就、闻成就、时成就、主成就。那么主成就也有，也有人讲经了，但是你若没有一个地方，怎么样讲啊？好像我们这儿要讲《药师经》，若没有一个讲堂，怎么样讲法呢？所以要有一个地方，这叫处成就。
下边等到那个比丘和菩萨合起来，这叫“众成就”。那么也有人讲经了，地方也有了，又要有人去听。佛说法如果没有人听，他自己给自己讲，也是没有什么意义，必须要对众生而说法。
那么在每一个法会都有他的众生，都有和他有缘的众生，好像你们各位，现在到这个法会来听经，这都是有缘的。若没有缘，想来也来不到的，因为没有这个法缘。你看这是很平常、很普通的，可是这是在多生多劫种的善根，才能天天有机会来听经，不是这么简单的一回事！不过你自己还不认识自己，有的时候，就躲躲懒，偷偷安。说是：“师父也没有来，我这回溜溜号啦！”于是乎就去看看戏、看看电影、跳跳舞、喝喝酒，开一个 party（宴会）！这是把自己的精神，都浪费到那没有用的地方。
所以来到这儿听经的人，第一，你到这儿听经，听着这个法音，把世俗的那些个尘劳妄想都减轻一点，也就是学智慧，经典上所说的都是智慧，都是般若法，那么你就能懂得多一点。
说：“我已经懂得很多了！”那你懂得更多一点不更好吗？你怎么嫌多了？你往银行里存钱，没有看见你什么时候嫌说：“我钱存在银行太多了，我这个钱，不得了了，太多太多了！”有多少你都不嫌多，多多益善！那你学智慧，学真正的佛法，怎么你又怕多了？这岂不是颠倒呢？没有算过这个账，所以就舍本逐末，舍近求远，不真正研究佛法，而尽把时间都浪费了！所以这个乐音树，是说这一部《药师经》的一个处所。
“与大苾刍众，八千人俱”：这个大苾刍就是出家人，怎么叫大呢？他都是长老，出家都超过二、三十年了，所以叫大比丘。为什么不说老比丘呢？因为这一老啊，就没有什么用了。人一老了，离着那一头就很近了，所以不说老，说大，是很大的比丘。这很大的比丘，就是德行也具足，智慧也圆满，品性也高超，所以叫大比丘。
比丘是梵语，翻译过来有三个意思，你们听过经的人都听过很多了！这三个意思，第一就是“乞士”，第二是“怖魔”，第三个就是“破恶”。
怎么叫乞士呢？乞士就是个要饭的，比丘另外一个名字就是要饭的。要饭的那个化子不叫乞士，他叫化子，也各处去要饭，但是他不择手段，不平等。人家给他多了，他就高兴了；给他少了，他就烦恼。那么比丘这个乞士呢？乞士是你给他好吃的东西和不好吃的东西，他都不注意，也不管。你给他多，给他少，他也不管，他就是为着给众生种福，你能放多少种子，就种多少福，什么时候也不起烦恼，没有无明。
他是走路目不斜视，眼睛不向旁边看，严整威仪，肃恭斋法。出家的比丘，什么时候走路也不会东张西望的，都是眼观鼻、鼻观口、口观心，这么非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。不合乎礼貌他不看，不合乎礼仪他也不听，他在乞食的期间就是合乎礼、不合乎礼，他都不看不听；不合乎礼仪的事情，他也不去做去；非礼勿言，不合乎礼的事情，他也不说。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
旁生亦行持安忍
释迦牟尼佛曾转生为妙鼓龙王，它有一弟名为近鼓龙王，也即后来之阿难尊者。二龙有次前往鼓声龙王处，鼓声龙王对它们心生不满，嗔心生起后便向二龙施放毒气，且以粗暴言词诋毁它俩道：“你们实乃假扮龙王。”鼓声还再三妄图赶走二龙。
近鼓此时略微生起嗔心，它欲破坏整个鼓声龙王辖区。而妙鼓则以善妙言词断除它俩嗔心，近鼓对其所言终于生信。而妙鼓当时所宣教言，至今仍利益无量无边众生。这些偈言均记载于《龙王请问经》中，其他本师传中，妙盛、近盛龙王之故事，亦与此公案大致相同。
又释迦牟尼佛曾转生为一六牙大象，有一穿着袈裟之猎人用毒箭向此大象射击。母象本欲踩死猎人，六牙大象制止住它，还将自身象牙布施与猎人。
释迦牟尼佛曾转生为森林中一犀牛，因身具极大威力而成为犀牛王。当时有一顽皮猴子非常顽劣，它看到犀牛王富有大慈悲心、从不怀有嗔恨、具有高深等持力与无畏精神后，便常常以种种方法、手段对犀牛王加以损害。当犀牛王睡觉时，猴子会突然跃上牛背，有时又跨骑犀牛身上；当犀牛寻觅饮食时，它就在路上进行拦截；有时又用木棍掏挖犀牛耳朵；当犀牛于河中行进时，猴子又跳到它头上以双手蒙住它双眼；骑在犀牛背上时，又用木棒击打它，如此等等，举不胜举。总之，猴子想尽办法，以种种恶行损害犀牛，为它带来麻烦。
尽管犀牛承受如此花样繁多之危害，但它从未生起丝毫嗔恨或不欢喜心，似乎猴子正在利益自己一样，犀牛以此方便而恒修安忍。
后有一夜叉看不惯猴子所为，为观察犀牛发心清净与否，当猴子再次骑在犀牛背上时，夜叉便于路上拦住犀牛说道：“请稍等片刻，你是否在此野蛮猴子前犯下错误？或者你因赌博告负而不得不受它欺负？或者你本身就非常恐惧猴子？又或者你认为自己特别虚弱，以致不敢面对它？为何你要承受它如此欺侮？你两只犄角力能摧毁石山，一旦你生嗔心，你四蹄亦可踏平岩石山峰。你身体如此强健有力且硬如磐石，连狮子都恐惧不已，既如此，你却仍慈悲待猴，它倒反而要伤害你。你原本用犄角或四蹄就能轻易踩扁它，为何如今反要受它戏弄？”
犀牛用温和语气回答说：“正因猴子身无大力，而我也已了知它行为不合理，故而我才更要对其安忍行事。有些众生心有迷惑，有些众生身弱无力，在此等众生前，我们更应行持真正安忍行为。所以当此体小力弱之猴子欺负我时，我才能安忍不动，不坏忍辱心行。”
夜叉闻言说道：“如这样行事，在猴子永无停息之损害中，你将始终得不到解脱。于野蛮众生前修安忍，它只会变本加厉损毁你。”
犀牛平静回答说：“我不论遇到何种情况，都要厉行安忍，决不损害我忍辱对境。我尽管也用方便法进行劝导，但它还要如此行持，我也只能听之任之。不修忍耐之众生当然存在，不过他们也许会从邪道歪门中获得解脱。若我们受到其它众生轻毁，我们还能坚持安忍行为，这些持恶见众生慢慢看到、了解自己行为所产生之过失后，往往会放弃恶行，以后不敢再如此行事。这样一来，这些人岂不也能从中得到解脱。”
夜叉闻言打响指赞叹道：“善哉！善哉！旁生里竟有如此善良心地！”如是赞叹后，夜叉将猴子从牛背上拽下，并要求它今后只能保护犀牛王，再也不能随便欺负，然后就消失不见。
另外，久远之前一寂静地里，有众多野兽共同生活在一起，夏巴在其中非常有力量、势力强大，且走路、奔跑迅疾。不唯如此，它心性所具有之力量亦非常强大，以其悲心之故从不损害任何众生，自己亦靠野草与清净水过活。
一次，有一国王率众多射箭好手与四种军队一同前往森林，众人手执弓箭，看见野兽后便穷追不舍。国王也骑马驱驰，结果在碰到一巨大坑堑后，兽王自然一跃而过，而当国王逼近时，跨下之马不敢再往前行，紧急停步之时，国王却被甩了下去。
兽王听不到马蹄声后急往回看，结果发现马背上已空无一人，而马则徘徊在坑堑旁来回走动。兽王心下思量：国王肯定已堕坑中。尽管明知国王前来此地是要将自己杀害，但兽王依然心生悲意想到：“国王本可以安享快乐生活，奈何今日却因我而坠入深堑、感受难忍痛苦。若国王尚未死去，我决不应将他舍弃。”兽王边想边来到坑边。
此时兽王发现国王已是满面尘土、半死不活，且在坑中辗转反侧、痛苦不安，兽王不觉流下伤心眼泪。它问国王：“不知国王伤势是否严重？我乃居住于你治下国土中之野兽，是你为我提供生存所需水草。请国王放心，你所命令之事，我一定尽量照办。”国王对这种场面深感稀有，他一时不知兽王所言是真是假。他满面疑惑问道：“我本想杀害你，你为何还要对我如此慈悲？看来我与野兽还真有缘分。我所着披风甚为厚实，故而身体未严重受损，皮毛痛苦我自可忍受。但我妄图损害像你这样的善良众生，此刻骨铭心之痛已远超我堕入深坑之苦。我自己铸下大错，请你一定宽恕我。”
兽王则仔细观察、衡量与国王身重相同之石块，发现自己尚能背动时就跳入坑中，然后让国王趴在自己背上，以恭敬心从坑中一跃而出。出得坑口，兽王又为国王指路。当其准备返回森林中时，国王抱住它说道：“在此寒热森林中，是你赐予我第二次生命，我抛下你独自回王宫太不应理，不如我们一起回到宫中？”
夏巴告诉国王说：“大国王，你日后应学习多多从事善行。若你真欲报恩，则望你从今往后对那些愚笨、可怜旁生定要以慈悲心对待，再勿进行狩猎活动。所有众生均欲得到快乐，不想感受痛苦，这一点毫无例外。己所不欲，勿施与人，你应舍弃毁坏自己名声之举，再勿造作智者谴责之业。应成为一切功德来源之国王，你应继续保有王位、实施仁政，以积累福德资粮。我不可能在宫殿中生活，我只能生存于森林中，野兽与人自有不同之生活习性，故而我不会前往王宫。你回宫后务必以饶益心利益自他，勤行布施，并严守清净戒律，还要修持安乐法门，不忘增上名声、多积福德。”国王以欢喜心闻受兽王夏巴教言，然后一边依依不舍地望着它，一边向王宫走去。
在一寂静森林中，住有猛兽等众多野兽，释迦牟尼佛当时也曾示现为一只身呈金色、相貌美丽之日日野兽。日日聪明异常、富有智慧，它能清楚知道哪里有猎人所布罗网，经自己观察后就能远离此地。对跟随自己之野兽，日日一直就如父母待儿一般慈心相向。
一日，于一水流湍急大河中，有一人正被急流挟裹而下，他因濒临绝境而惊恐哭叫。日日立即跃入水中将其救出，此人千恩万谢道：“你是我救命恩人，我该如何报答？请你尽管吩咐。”日日野兽则对他说道：“不要将此事对外宣扬就已是对我最大报恩，因我身肉会被人贪著吃掉，而皮毛亦会有人欲据为己有。你若要报恩，就千万勿对人提及此事，如此才能保护好我生命安全，这世间实在乏少值得信赖、依靠之人。”被救之人爽快应允道：“我一定照办。”然后就顶礼告别。
当地国王之王妃历来以梦兆准确而著称，她有一日感得一梦：梦中，吉祥野兽日日正坐于宝座上向国王及其眷属传讲佛法。王妃将梦境汇报与国王后，国王下决心道：“看来我们必须找到此兽。”国王随即鼓动众猎人说：“谁能得知此野兽之准确信息，便奖励他四十座城市及众多美女。”
国王如此宣布后，那被救之人闻之不觉贪欲大增，他急忙向国王表功说：“我曾亲眼目睹过这只野兽。”那人随后就在前领路，国王率大军一同跟随前往。
众人将野兽所居森林团团围绕，被救者则带国王等人马深入森林。当他发现日日踪影、正举手要为国王指点时，右手忽然断掉、坠地。国王愈发想捕获这头野兽，他就一边张弓搭箭，一边逐渐接近日日。
野兽此刻心中想到：整个森林到处喧嚣人马杂沓音声，想必此处已被这些人全部包围，看来已无处可逃。想及此，它便用人言向国王说道：“大国王，你不必焦急冒进，我现已是你囊中之物。只是我想知道我在此地之消息是谁向你透露？”国王对其所言深感稀有，他就用弓箭一指那人。
野兽马上辨识出此人，它向此人陈述了他所作所为不合理之处，并将前后经过也向国王讲明。国王问那人：“这野兽所说是否正确合理？”那人不好意思地惭愧说道：“它所言确实真实无谬。”国王听罢对他忘恩负义之举亦深表义愤，于是就一边讥毁他背叛行为，一边欲用箭将其射杀。
日日野兽赶忙上前劝阻：“大国王，现在杀他又有何益？他乃受贪欲——这众生共同之大敌所驱使才来至此地。由此而起之坏名声已将他今生全部毁灭，非福德之过亦会毁坏他来世。你实在应对他生起悲心，万勿射杀他。如果国王今后对我有何要求，我定当依教奉行。”
国王闻已不禁以恭敬心连声赞叹，又将之迎请到王宫。于是日日便在王宫为众人宣讲佛法，国王、大臣、王妃、城市中人都对它生起信心，并精进修持它所传教法，众人也发愿从今往后一定对所有飞禽走兽广行无畏布施。
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
【法师开示】
《禅定基础》（8）第六章 禅修方法（之三）（2）：
第六章 禅修方法之三（2）
（根据2011年10月仁炟法师在正觉寺秋季佛商禅修班的开示录音整理）
②祝福怨敌化解矛盾
现在，观想一位或三位不喜欢或者讨厌的人。
观想着请他们坐到自己的对面来，微笑着握握手。然后，像祝福自己喜欢的人一样，用四个愿祝福他们：没有仇敌与敌意、没有怨恨与危险、没有身体与精神的痛苦，永远保持快乐。
观想他们每一位都像自己一样，心中充满慈悲、充满欢喜，面部在微笑、全身轻松自在。在这种状态下保持一会儿。
对自己以及喜欢亲近的人慈悲观修很容易，对不喜欢的人，讨厌的人，甚至敌人，祝福他们就有难度了。
在慈悲心观修时，喜欢的人、关系中性的人、讨厌的人，三种不同类型的对象，要观察自己在观想这三种人时内心的感受，以及对他们祝福时内心的感受。
如果观想时心中有分别，对他们祝福时心中有障碍，可以对这一类人，重点反复练习，直至达到观这三类人时，产生同样的感觉、平等无差别心。这也是一个解怨的观修。
回忆起和某某的过节，总是令人不爽。大家理智地想想，痛苦只是当时的事情，事情过去了，痛苦也成为过去。过去了就不要再想了。但人们往往愿意把痛苦存留在记忆中，不断地回忆，不断地被旧痛所伤。有的人为一件事痛苦数月，甚至有的人痛苦一生。
心理学研究，后面的痛苦，是自己温习过去的记忆，温习的同时又添油加醋，实际是自己在温习痛苦。自己温习痛苦，就是自己打击自己。
有一种伤害来自爱自己，有一种伤害来自爱别人，一切都来自自私的爱。远离伤害和痛苦，就要开发本身的慈悲心，慈悲对待一切人。
希望大家，对于不喜欢或者讨厌的人，用多点时间进行慈悲观修，解开怨结，皆大欢喜。
6）对一切众生慈悲观修
如果对这三类人，都真能感到慈心平等，那么便扩大所缘至一切众生。
①空间
由身边的环境开始，扩大至整个寺院、整个村庄、县市省、中国、亚洲、整个世界、整个太阳系乃至无边世界。
②方位
十个方向：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
③对象
一切女性，一切男性，一切圣人，一切凡夫，一切天神，一切人类，一切恶道众生。这七种是依照性别、道、趣三种分别来分类，包括了所有的众生。
用四个愿祝福一切空间、一切方位的一切众生：没有仇敌与敌意、没有怨恨与危险、没有身体与精神的痛苦，永远保持快乐。
这六个步骤，每天早晚各修习一次，便会有调柔身心，扩展心量，广结善缘等多种功德。这六个步骤，也可以选择一个或多个，重点练习。
第一阶段对自己观修慈悲的练习很重要。要时常修，让身心保持轻安、放松、愉悦。也可以把这个体验用在自己所修的其他法门，如坐禅、诵咒、念佛、诵经等；或者贯穿在自己的工作生活中，放松、微笑、调柔，身心充满快乐。如此可让慈悲心观修时时利益自己、利益他人。
◎慈修之歌
词：释仁炟
（一）
伟哉我的元识?与我不离不弃
假我生老病死?真我从未变异
精勤借假修真?明悟第一义谛
每日晨昏之时?送上祝愿予己
没有怨恨危险?没有敌意仇敌
没有身心痛苦?永远保持乐喜
祛烦恼开智慧?成道果证菩提
（二）
至慈至善母亲?是我圣洁亲人
十月怀胎苦累?三年背抱艰辛
慈母手中长线?游子身上衣巾
惟愿老娘安康?送上祝愿温馨
没有怨恨危险?没有敌意仇敌
没有身心痛苦?永远保持乐喜
祛烦恼开智慧?成道果证菩提
（三）
祖父母与父亲?是我生命之根
传袭忠孝家道?承蒙列祖之荫
勤劳节俭持家?慈悲济世利人
惟愿父祖安泰?送上祝愿温馨
没有怨恨危险?没有敌意仇敌
没有身心痛苦?永远保持乐喜
祛烦恼开智慧?成道果证菩提
（四）
同学同事邻居?和合亲善第一
远亲莫若近邻?互帮互助救急
但愿善缘持久?不因恶小纠诘
普愿相互和谐?送上祝福勉励
没有怨恨危险?没有敌意仇敌
没有身心痛苦?永远保持乐喜
祛烦恼开智慧?成道果证菩提
（五）
冤亲宿怨仇敌?我今与汝解隙
怨冤相报难了?寻衅气煞何益
相逢一笑泯仇?紧握双手客气
惟愿友谊长存?送上祝愿感激
没有怨恨危险?没有敌意仇敌
没有身心痛苦?永远保持乐喜
祛烦恼开智慧?成道果证菩提
（六）
打开我的心量?阔大我的心胸
普邀十方生类?遍请宇宙有情
致意龙天护法?慈悲恶道众生
惟愿各得其乐?送上祝福谦恭
没有怨恨危险?没有敌意仇敌
没有身心痛苦?永远保持乐喜
祛烦恼开智慧?成道果证菩提
（3）生活中的慈悲观修
生活中可以随缘进行慈悲心观修。
当你在开车时，你可慈悲观修给坐在车里的乘客，也可慈悲观修给在路上的其他车辆里的乘客，也可慈悲观修给在路上行走的人和在都市里的人。
也可慈悲观修给与某些人事物有关的人。
当我们在公园里赏花的时候，我们可以对与花有关的人慈悲观修，如：公园的园丁，前来赏花的人，前来采花的人，来公园但不喜欢花的人等。
当我们看到一些食物，我们可对与食物有关的人慈悲观修，如：煮食物的人，吃食物的人，满足于食物的人，对食物不满的人。
我们也应该慈悲观修给那些不相信佛陀教法的人。就如佛陀所教，很难找到一个众生，不曾当过我们的母亲、父亲，兄弟或姐妹。那些不相信佛陀教法的人，可能在过去世曾做过我们的亲人。所以，我们也应该慈悲观修给他们，祝福他们安祥和快乐。也愿有一天，他们能明白佛陀的教法，修行戒定慧，直到证得涅槃。
（4）《应行慈悲经》
◎五百比丘山林禅修的故事
下面给大家讲一个佛陀传授五百比丘修慈悲观，去障、证道的故事，也是《应行慈悲经》的来历。
在佛陀那个时代，有五百位在家修行的信众，他们同时出家，在释迦牟尼佛座下同时受比丘戒，成为五百比丘。他们的修行都很好。
有一天，他们想到一个清净的树林里修行。他们走啊走啊，从一个村庄走到另一个村庄，寻找适合的树林。五百人是支好大的队伍，小树林盛不下，得找一个大树林才可以。
后来，到了一个村子，村民心地很善良，说：“我们附近有个大树林，很大，到那里去修行吧。这个大树林离我们村子还很近，我们还能供养你们，让我们也培培福报，种种福田。”
五百比丘很高兴，就按照村民的指引，到了这个大树林里。大树林环境很好，很优美，也很清净，五百比丘就在这个山林里住下了，精进禅修。
因为这五百比丘持戒很精严，修行也很好，他们禅修时，因为比丘们的戒德和美德，树神们不能留在树上。
树神们以为比丘只是暂时住在这里。可是，一天一天地过去了，比丘们还是住在这里，也没有离开的意思。
这些树神们想，自己的家给他们用了，他们一修行，自己还得下来，不能在树上。时间长了，就起烦恼了。
树神们为了自己安住，所以在晚上把自己变得很可怕，来恐吓比丘们，也做出很恐怖的声音，放出臭味。
这五百比丘，逐渐逐渐地身体就不舒服了，还得了一些疾病。互相一交流，大家得同样的病，都是头晕恶心，像中了毒一样。五百比丘就回到舍卫城，请教释迦牟尼佛，问释迦牟尼佛这是怎么回事，应该怎么办。
佛陀查知，原来这五百比丘只顾着修禅定，没有修慈悲观，是树神们在给他们捣乱。
佛陀教导他们学习慈悲经，教他们十个偈颂和如何观修慈悲心，要求他们每天早、晚要修两次慈悲观。告诉五百比丘还到原来的地方去，那个山林适合他们修行，不要更换地方。并吩咐他们在回去的路途上，念诵《应行慈悲经》，随时随地进行慈悲观修。
五百比丘很欢喜，按照佛陀的教诲，又回到原来的地方。在还没到树林之前，就开始按佛陀教诲修慈悲观，念《应行慈悲经》。
那里的树神感受到比丘们的慈悲，他们就变成人的模样从树上下来，帮比丘们拿钵，带他们去寮房，拿水到他们的寮房和做其他的服务。
因为比丘们的慈悲，树神们从反感他们占据了自己的山林，变成高高兴兴地护持五百比丘修行，气氛关系都非常融洽。
五百比丘很快证得了阿罗汉果，都成就了。
释迦牟尼佛告诉他的弟子们，在禅修禅定之前先要修慈悲观。从那时起，比丘们在修行前都先做慈悲心观修。
未完，下期继续学习。
《古今持诵大悲咒感应事迹》——来自网络
第二节 脱险难
三 凡遇有急难 念了都灵验
清朝蔡思襄，奉派办理运粮工作。租民房作办公用，四周没有围墙，和民房连在一起。忽然邻居失火，各家都在抢救东西，惟蔡安住不动。仆人几次请他去躲避，他都不理。火烧到邻居后，竟越过蔡的房子，又烧了几家才熄灭。
事后，人们问蔡有什么法术？蔡说：“我没有法术，只是诚心念《大悲咒》。”人们说：“这神咒虽说灵验，可是万一念了不灵，岂不要枉送性命？”蔡说：“我家历代都念，消除刀兵水火和各种急难的事，多得数不清。拿我来说，已念了20年，凡遇急难，念了都有灵验。乾隆年间，我住在北京，南面的邻居失火，正起南风，火势很猛，来不及搬迁。我念咒一遍还没完，风便改朝反方向吹去，火势也改向南走，我家独得安全。由此可见，这种神咒，是诸佛菩萨共同守护的，确能转危为安。假使我信的不真切，怎敢不顾生命去冒这样的危险呢？不过，在平时一定要忏悔过去的罪业，努力做善事，每天早晚诚心念5遍或7遍。这样，所求的事没有不随意的。”出《信心录》
摘自《观音菩萨本迹感应颂》张妙首选译本
四 半河有浪半河无
释传德，主持湘城慈圣禅院。民国13年6月间，乘小舟，渡大河，狂风骤作，白浪掀天，舟将覆，心慌惧，急诵《大悲咒》数遍，风浪忽停，舟亦平。而离舟之一丈间，水面波浪，仍然疾涌。舟人云，自幼至今，从未得见半河有浪、半河无浪之奇事，真菩萨慈悲威力也。于是化险为夷，安然而渡。（周颂尧记）
李圆净《观音灵感近闻录》
五 航运遇强盗 念咒得逃生
1944年，父为棉纱生意，由沪购买一批棉纱，航运昆山批售。船刚开出上海周家渡，忽遇强盗，开枪喝令船只一律靠岸，大肆劫掠。父在船急求观音，合掌念《大悲咒》。最后来一强盗，跳上船头，问船夫查过没有？船夫随口应说“查过”，那人便令从速开船。船夫如死里逃生，急解缆去。此一奇迹，乃千真万确，菩萨之搭救。（上海钱福元2000年）
摘自卢红伽2000年《拜观楼法乳》
六 敌机轰炸 人宅平安
鲍志远居士，设小店于上海县闵行镇，仁慈忠厚，安贫乐道。晚年皈依三宝，茹素念佛，朝暮课诵不辍。民国26年秋抗战爆发，该镇时遭空袭，市民多逃乡间，鲍以年老气喘，不愿奔波，惟念佛精进不懈。延至9月26日空炸益烈，家人亦逃避一空，独避屋内桌下，闭目合掌，一心念《大悲咒》，忽弹落邻舍，约距 2丈余，四边房屋震倒，石飞屋顶，惟所住之屋矗立无恙。当爆炸声中，闭目念咒，见红光一道，似有神人数百予以保护，尤足异也。（释觉莲）
摘自净松《因果报应实证》
七 我叫“阿逝孕”
我说一件感应的事情。
在我家乡东北，有一个种田的农人，家里颇为富裕。某年秋天，他把农作物装上车子，运到城市去卖。卖完了粮食便把钱带回来。回家路上离家约有3 里路的前面，遇到很多土匪在打劫。这个财主看见前面有打劫——怎么办好？逃吗？在土匪的监视之下也逃不了，但若不逃走，一定是被抢。万般无奈之下，他就念起《大悲咒》来，这个赶车的还照常往前去。走到快接近土匪时，忽然看见从土匪里走出来一个人，走到他的车前面说：“你把鞭子给我，我来替你赶车！”这个人也就让他执鞭赶马车，从土匪旁边走过去，而土匪们好像不见不闻似的，所以也没有打劫他。等这些土匪看不见了，这赶车的人又把鞭子还给他说：“你现在赶快走吧！没有事了。”这财主一看这个为他赶车的人是从土匪中跑出来的，一定是土匪了，就说：“先生，你今天对我这么好来救我，使我没有被打劫，请问你贵姓？在什么地方住？将来我好到你府上拜谢！”这个人就告诉他说：“我的名字叫阿逝孕。”
各位念《大悲咒》时，在《大悲咒》里是不是有一位护法名叫“阿逝孕”的？在阿逝孕图解里，是在肩膀上长了两只翅膀的，这位护法就叫“阿逝孕”。可是当时这个财主想：“啊！谁叫阿逝孕呢？谁呢？”这时他忘记了，忘了这个“阿逝孕”就是《大悲咒》的一句咒语，也就是一个护法。等这位阿逝孕走了，看不见阿逝孕了，他才想起：“啊！这不是《大悲咒》里面的一个护法叫阿逝孕吗？”于是想去找阿逝孕，也找不着了，不知阿逝孕跑到什么地方去？所以这是《大悲咒》里一个不可思议的境界。假如这个财主想：“我念《大悲咒》看看灵不灵？”阿逝孕也就不会来救他了。正因为他没有考验的心，只抱一个信心：“我念《大悲咒》就可以逢凶化吉，遇难呈祥。”果然就遂心满愿，没有被土匪打劫。（宣化上人《妙法莲花经浅释》）
八 深信虔念 火灾越房
我的堂妹住在上海杨浦区济宁路198弄5号房。今年5月18日，邻居发生火灾。火从2号房烧起，向3号4号迅速蔓延，眼看堂妹住房毁在顷刻。真是不可思议啦！大火竟跳过5号，又从6号烧起，接着7号8号连续烧下去……。路上行人见此现场，无不惊奇。赞叹她为人良心好，菩萨保佑她。堂妹心地善良，与我相处亲密友好。她虽跟我信佛不久，但她一心深信，每天持诵《大悲咒》，称念观音菩萨名号，非常诚心。所以感应道交。菩萨慈悲，救苦救难，真是无量无边。（宏礼1986年）
摘自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本
九 功效如神 以致于此
1954年，高雄县邱潘秀春居士的公子因吃饭不慎，致使鸡骨不上不下的正梗卡在喉头，请教过几位医师，都说要在喉部开刀。邱居士听说爱子在脖颈间要开刀，愁容满面，忧思如焚。那天正好是我们凤山莲社念佛会，我们正在念佛，李议员太太来说明此事，正好莫佩娴小姐有一瓶从台中带来的大悲水，我也为他虔诚地念了一遍《大悲咒》，随即交给了来人拿回去给邱公子喝下，不到3分钟，喉头的骨头已化为乌有。功效如神以致于此！（煮云法师）
摘自智成居士《观世音菩萨灵应事迹实录》
十 母被人追劫 儿诵咒解难
香港元朗居民李申，为三宝弟子。日以《金刚经》及《大悲咒》为常课。1984年某日黄昏静坐时，突觉心跳加快，一股不祥之气，塞满胸中，自料必是母亲有难。因为以往母亲有事时，李申都有明显的感觉。于是赶紧叩首观音菩萨，大声诵念《大悲咒》，哀求庇佑。念了数十遍后，觉得胸闷消除，然后乃止。当晚母亲回家，诉说黄昏时在上水横街处，被四名飞行男子追劫，并喝令如不把银包放下，便拳脚无情。正在危急之时，闪身躲进一大厦的凹处。几名大汉从身旁走过，全不察觉其所在，好像自己隐形一样。李申告以观音菩萨显灵护佑，才能免难。因为贼人追劫之时，正是李申大声诵念《大悲咒》之时。由此以后，母子更加虔诚护持佛法。
《观音经咒．附录香港真人真事灵感辑略》
十一大悲神咒 驯服恶犬
郑居士极喜随喜功德。约20年前的一天，于屯门海潮净苑有供天法会。法会始于早上3时，郑居士于半夜2时半驱车至屯门。至泊车处，尚有一段路程始至海潮净苑。郑居士一下车，即有7至8只狗向她狂吠，其状凶恶。于深夜遇此情景，郑居士亦不禁心惊，她唯有匆忙赶返车上。她想若因被恶狗所迫而不能前往供天，那么长途跋涉到此，岂不前功尽废！郑居士心有不甘，于是静坐于车中，虔诵《大悲咒》，约15分钟。念毕，郑居士心想，就是被恶狗所咬，也一定要前往供天。心念既决，郑居士即开启车门下车。奇怪的是，那仍在附近徘徊的狗，不但不再吠叫，还垂头摆尾地走在郑居士前面，似要为她开路。郑居士亦因而深感《大悲咒》之神力不可思议。（香港无名氏）
转录自佛教城市网2003年8月29日
【正觉亮点】
天台宗传法大典/fileroot/fjxw/8667.html
* 下期预告 *：
2014年11月21日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉静等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《药师琉璃光如来本愿功德经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2014年11月14日）
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