第316期：《大悲心陀罗尼经浅释》 仁炟法师开示《禅定基础》之六《禅修方法》（3）（2014年9月26日）
2014-09-28 10-46-47 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉静
2、19:10—19:46（36分钟） 宣化上人：《大悲心陀罗尼经浅释》（11）----主持人：吉红
19:46—19:49（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:49—20:12（23分钟） 《佛经故事》（97）----主持人：吉安
20:12—20:15（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:15—20:30(15分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《禅定基础》之六《禅修方法》（3）----主持人：妙觉
20:30—20:35(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:35—20:42（7分钟）《古今持诵大悲咒感应事迹》（现代卷）来自网络（1）——主持人：吉津
20:42—20:45（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:45—21:00（15）亮点《【转载】“禅修茶道”迎中秋——一场禅意芬芳的心灵之旅》----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、博山正觉寺西方三圣殿落成暨圣像开光庆典公告/fileroot/sygg/8550.html
2、义工招募——2014秋季佛商禅修班/fileroot/sygg/8416.html
3、大雄宝殿金刚瓦铺装进入准备阶段/fileroot/fjxw/8558.html
4、仁炟法师参加第五届生活方式与健康国际论坛/fileroot/fjxw/8556.html
5、西方三圣像开始贴金！/fileroot/fjxw/8561.html
6、迟到的感恩信/fileroot/ygfc/8549.html
7、正觉福田小故事（3）——受损手机奇迹重启/fileroot/xdfx/8562.html
8、博山正觉寺 随喜西方三圣殿暨圣像开光庆典诸项功德http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3944
9、博山正觉寺 西方三圣殿暨圣像开光庆典供果 勤种善因 常得善果http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3947&sid=c6419eca99b70758e1f85dfbfdae4b98
10、博山正觉寺 乐施大雄宝殿金刚瓦一平方 荫及子孙 富贵绵长http://www.zhengjuefutian.org/?mod=goods&do=display&id=3927
【主题学习】
《大悲心陀罗尼经浅释》——宣化上人讲述
◎一九六九年三藏法师宣化上人讲于美国三藩市佛教讲堂
现在张果慧和谭果式都在这里，我讲讲我的好运，妳们给我证明一下，让大家相信我，这不是讲大话。香港每隔一个时候就闹干旱，有一年，半年多也没有下雨，香港天天都制水，没水喝。我那个西乐园，本来没有水，因为造成西乐园，那个地方就有水，水是从石头缝流出来。最初来水的时候，给我很多的麻烦。什么麻烦呢？左右邻居都来抢水。一看我这个地方有水，这个也来抢，那个也来抢，水桶一摆，摆二十几个在那预备抢水。以后我没有法子，用铁线网把它就拦上；拦上了，水就没有人来抢啦！张果慧是不是这样子啊？
这个时候，六个月没有雨下，我的水也不来了！山上的水来得很少，并且硫磺味很大很大的，简直不能吃。这个时候，你记得刘果娟吗？
我那时候给刘果娟下个命令，说：“在三天之内，妳要给我求下雨来！妳天天要念佛，如果妳求不下雨来，以后就不要来见我。”我和她是这样说的。刘果娟就慌张了，她最怕的，就是不见师父；怕不见，所以什么都可以，她时时都要来见师父。这个老弟子慌张了，就天天拿着一串念珠在那儿念；忙着念《大悲咒》，大约三天连饭也都忘了吃，她怕求不下雨来。
在那半年多，香港所有的佛堂、庙宇、斋堂，东普陀、西普陀，都求雨；求了几个月，也没有雨下。我这个地方，限刘果娟三天求不下雨，不要见我；大约两天半，雨就来了。这雨来了，所有的佛堂，就登报纸卖广告，这个说：“这个雨是我们求的！”那个说：“这个雨是我们佛堂求的！”啊！所有的佛堂都有了功，就是西乐园也没有报功，也没有报德，雨就这么样下。
为什么能这样子呢？我为什么限她三天下雨呢？其实我告诉你，不要三天，当天叫它下雨就来了！不过我叫这个老弟子念多点佛，积多点功，让她为大家来求雨，所以这工作交给她。我知道不要说三天，就一天，我叫它下雨，它就要下雨。为什么呢？因为我有十条龙的弟子；这十条龙，我叫哪一条要下雨，都要给我下一点雨。好像现在有六个美国出家的徒弟，我叫他们干一点什么，他们都要干；不干，这个徒弟也就不要了，我不勉强。好像这个小沙弥，剁了一个手指头，把他撵出去；几个月后，现在他要求回来。我一想，不对！管他是听话不听话的，等一个时期再说！就让他回来。本来有很多反对的，都不让他回来；我说不要不叫他回来，这么就回来了。
我又惹了麻烦了！什么麻烦呢？有一个人去找我，见到我，说：“你说三藩市不会地震，所以没有地震啰？你讲的话也不兑现！”不错！我去年三月初一的时候，三藩市有人说四月、五月地震，我说：“不准它地震。”我就敢说这么大的大话！这个话好像一粒微尘那么大！“我在三藩市一天，我就不准它地震！等我离开了，我就不管。”说地震，我可是这样讲：大地震，我就叫它小一点；小的地震，我就叫它没有。
去年，有的人相信我，就不叫我离开三藩市。因为我离开三藩市，三藩市就恐怕沉到海里；所以，不应该离开三藩市，离开，三藩市就没有办法了。如此这样讲，我说：“你不要害怕，三藩市不会地震的。”有的人说我一定不对，科学算的；我说我也算，我这不科学的算出来，它不地震。这是我敢说这么大、这么肯定的话：我不准它地震！你们放心好了。但是，一些有钱的不相信，就离开三藩市去了。有一些就不怕的；不怕，就没有办法。那么就有个地震，这个地震震得很小。为什么呢？那是我叫护法要拥护。我知道天龙八部、护法善神，一定会拥护；因为什么？护法天龙八部不会害人。
“日月失度”：就是日月失调。日，就是白天；月，就是晚间；失度，就是不平衡，有的时候太阳很热的，有的时候月圆。不是说，像这一天一天的增长，或者一天一天的减少；而是忽然间长了，忽然间又短了，这叫日月失度，这叫不平衡，就是有一种天灾的表现。
“如是种种灾难起时”：其实，像这样种种的灾难出来的时候，“当造千眼大悲心像”：应该造一尊观世音菩萨的像，“面向西方”：因为阿弥陀佛在西方，阿弥陀佛是观音菩萨的师父；所以看着他师父，这徒弟要恭敬。好像你们六个人是我的徒弟，有人对你们赞叹你们师父，说：“这是不可思议的，他的神通，说什么就灵验，啊！说要下雨就下雨……”虽然是不太欢喜；但是如果有人对着你们，骂你们师父，说：“你们的师父，猪狗都不如，你那个师父，什么都不懂得，你跟着他学什么呢？你越学越愚痴了，越学越蠢了！”你们一听，就说：“你说这个，我打死你！”
哈！要犯戒了，是不是？“以种种香华”：种种香，种种华。“幢幡宝盖”：用幢幡宝盖来供养。“或百味饮食”：百味饮食来供养。“至心供养”：至心供养谁呢？供养观世音菩萨。
其王又能七日七夜。身心精进。诵持如是陀罗尼神妙章句。外国怨敌。即自降伏。各还政治。不相扰恼。国土相通。慈心相向。王子百官。皆行忠赤。妃后彩女。孝敬向王。诸龙鬼神。拥护其国。雨泽顺时。果实丰饶。人民欢乐。
“其王又能七日七夜”：这个国王又能七天七夜，“身心精进”：身也精进，心也精进。怎样精进呢？“诵持如是大悲陀罗尼神妙章句”：念〈陀罗尼神妙章句〉。“外国怨敌”：外国来的怨敌，“即自降伏”，“各还政治”：都各自回到自己本国去，把所占领的土地，也都还给你，不相扰恼”：不再扰乱你，“国土相通”：彼此都友邦交互，都做朋友了，“慈心相向”：互相都用慈悲心来相处 。
“王子百官”：王子和百官，“皆行忠赤”：忠，就是效忠，同时也是忠心赤胆，不撒谎。“妃后彩女”：妃，妃嫔；后，就是娘娘；彩女，也就是一切的宫娥。“孝敬向王”：对这个国王，都用一种孝顺心。
“诸龙鬼神”：诸龙，我说我有十个皈依弟子，你们不相信？看这个龙啊，好像活幌子，何况他能护法？鬼，就是一切的恶鬼和善鬼。怎么说有善鬼呢？你看地藏经那诸大鬼王，主财鬼王、主命鬼王、啖精气鬼王、摄毒鬼王，这不都是善鬼？神有善神，也有恶神。这个恶神啊，里面也都有恶鬼，不过他的力量大些。“拥护其国”：来拥护他的国家。
“雨泽顺时”：什么叫雨泽顺时呢？就是到下雨的时候，它就下；不应该下雨，它就晴天。“果实丰饶”：果，就一切的果实；实，也可以说一切的果实，也可以说五谷丰饶。丰饶，就是收成很多；往年收成五百磅，今年多了二千磅，加了三倍，这就是丰饶。你懂吗？懂了，我就不讲了。“人民欢乐”：你们都会中国话了，所以我一讲，把你们讲得都笑了。
又若家内遇大恶病。百怪竞起。鬼神邪魔耗乱其家。恶人横造口舌。以相谋害。室家大小内外不和者。常向千眼大悲像前。设其坛场。至心念观世音菩萨。诵此陀罗尼。满其千遍。如上恶事。悉皆消灭。永得安隐。
“又若家内遇大恶病”：家内，就是房子里边；也就是家室之内，生了一种恶病，什么样的医生也治不好。“百怪竞起，鬼神邪魔耗乱其家”：为什么这样呢？就因为有鬼神邪魔在这家里捣乱。“恶人横造口舌”：有这些坏人，就给造是造非。你没有这个事情他说有；你有这个事情他说没有；尽给你无风起浪，这么造出一些口舌。“以相谋害”：就想挑拨离间来谋害你。“室家大小内外不和者”：这一家里头的大人、小孩，内也不合，外也不合；里边家庭也不合，大约对外边亲戚朋友也不合。这个时候，“常向千眼大悲像前”：你应该常常向千手千眼大悲观世音菩萨像前。“设其坛场”：你应该在一个坛场，“至心念观世音菩萨”：你用至诚恳切心来念观世音菩萨；“诵此陀罗尼满其千遍”：你念《大悲咒》，念满一千遍。“如上恶事”：像上边所说的这些恶事，“悉皆消灭”：也都没有了。“永得安隐”：永远不会再有不安稳的事情发生，永远都会安稳。
阿难白佛言。世尊。此咒名何。云何受持。佛告阿难。如是神咒。有种种名。一名广大圆满。一名无碍大悲。一名救苦陀罗尼。一名延寿陀罗尼。一名灭恶趣陀罗尼。一名破恶业障陀罗尼。一名满愿陀罗尼。一名随心自在陀罗尼。一名速超上地陀罗尼。如是受持。
“阿难白佛言”：阿难对佛说，“世尊！此咒名何”：世尊！这个咒叫什么名字啊？你说阿难在前边听观世音菩萨讲这么长，还不知道这个咒叫什么名字？“云何受持”：怎么样来受持念诵这个咒呢？“佛告阿难”：佛告诉阿难说，“如是神咒”：像这么妙的咒，“有种种名”：不只是一个名，有很多的名字。好像有一个名字叫 Steve ，有一个名字叫果瞻，还有一个名字叫什么？这个叫果宁、恒静，好几个名字。这个咒也是这样子，有种种名字。
“一名广大圆满”：一个名字就叫广大圆满咒。“一名无碍大悲”：一个名字就叫无碍《大悲咒》。“一名救苦陀罗尼”：一个名字又叫救苦陀罗尼咒。广大圆满，就是既广大又圆满；无碍大悲，无所障碍而又具足大悲；救苦陀罗尼，能救拔一切的病苦的一个总持神咒。“一名延寿陀罗尼”：有人到要死的时候，你给他一念《大悲咒》，啊！他就得到长命了！所以又叫长命的总持咒。“一名灭恶趣陀罗尼”：灭恶趣，能把地狱、恶鬼、畜生、阿修罗，四恶趣给消灭。
“一名破恶业障陀罗尼”：一个名字，能破除一切的恶业障。可是你不要以为它是破除恶业障陀罗尼，你念《大悲咒》，就是尽量造恶作业，也能替我破了。我作一点，它就替我破了；啊！你就尽量作，《大悲咒》就尽量破，好像破阵似的。不是这样子！你以前有的恶业障，它可以替你破；你现在知道这个恶业障是恶业障，你就不应该再造恶业障。你再造恶业障，就不要说一个陀罗尼，一万个陀罗尼，也破不了你明知故犯的恶业障！所以你要明白一点。
“一名满愿陀罗尼”，又有一个名字叫满愿；你想求什么，都满愿。说：“我想发财！”那你念《大悲咒》，就会发财的。说：“我想要当官。”那也会满你的愿的。说：“我还有种种的，我想到雷诺那儿赌钱呢！我念念《大悲咒》会不会灵？我写那个 lottery（乐透彩券）就中；写十个字，就中九个字，或者十个字。会不会呢？”这个我不知道，I don't guarantee it（这个我不保险）。你要求正当的，我保险；求邪的，我不保险。“一名随心自在陀罗尼”：一个名字就叫随心自在；你心想什么，就会得到什么。“一名速超上地陀罗尼”：这一个总持咒，又有个名字，很快就超到十地上。“如是受持”：像上边种种名字，你要顾名思义，来照这样去修行受持去。你们这次去台湾求戒，有一个求戒的人就问我，到那儿可不可以吃肉？你们猜是哪一个吗？我告诉你们是谁问的，就是问我的那个人问的。我说可以吃肉的；吃什么肉呢？这回要吃楞严肉。有一个人又问我，可不可以喝酒呢？你不要问是谁问，总而言之，好喝酒的人问的。我告诉他可以喝酒；喝什么酒呢？喝大悲酒。你以大悲，就作为酒，你以楞严，就作为肉。说要不要吃饭啦？饭当然要吃；吃什么饭呢？吃这个法华饭；你拿《法华经》，就当饭吃。
你们在飞机上，我告诉你们，不要害怕，你有楞严肉吃饱了，大悲酒喝足了，法华饭也吃饱了，什么也不怕；那个飞机，就应该出事，也没有事了！因为有这三种的宝贝保护着，加上你们五个人，就是四种宝贝。所以不要害怕的！但是你若明白我对你们说的这个道理，你才可以喝这个酒，吃这个肉，吃这个饭；若不明白，就参一参！阿难白佛言。世尊。此菩萨摩诃萨。名字何等。善能宣说如是陀罗尼。佛言。此菩萨名观世音自在。亦名捻索。亦名千光眼。善男子。此观世音菩萨。不可思议威神之力。已于过去无量劫中。已作佛竟。号正法明如来。大悲愿力。为欲发起一切菩萨。安乐成熟诸众生故。现作菩萨。
“阿难白佛言”：阿难，是佛的堂弟，斛饭王的儿子；他在佛教里头是多闻第一。什么叫多闻呢？就是听得多，记忆力也是第一。他啊！听过一遍，就永远也不会忘了。为什么他记忆力这样强呢？就因为他过去生中修定力，修得很多。因为定力充足，所以他就不散乱；不散乱，于是乎，听一遍就永远都记得了。所以佛说的经典，阿难是一字也没有忘记，就全部都记载出来。阿难和佛的相貌差不多，佛有三十二相，阿难有三十相好，所以他的相貌也特别圆满。阿难的名字，在梵语翻译过来，叫庆喜。因为什么庆喜呢？因为阿难出世的时候，正是佛成道的这一天；佛成道，他也出世了，所以就叫庆喜。阿难对佛说了：
“世尊”：什么叫世尊呢？世是世间；尊是世出世之尊，是世间、出世间最尊贵的。“此菩萨摩诃萨”：这一位大菩萨，“名字何等”：他叫什么名字呢？“善能宣说如是陀罗尼”：他善于演说像这样的总持神咒。宣说，就是宣传、宣述而说出来；如是陀罗尼，就是前边所说的陀罗尼。“佛言”：释迦牟尼佛答覆阿难说，“此菩萨名观世音自在”：这位菩萨的名字，就叫观世音自在。观，就是观察，也就是用他能观的智慧来观察。观察什么？观察世界的音声；世界的音声，也就是所观的境界。他所观的境界是什么呢？一切众生种种的境界；所有善的众生、恶的众生、强的众生、弱的众生，种种色色；一切众生的音声，是他所观之境。以能观的智慧，观察所观的境界。可是在这个时候，要是没有定力，那怎么办呢？因为他有大定，所以就得自在；这自在是什么？也就是定力的表现。若没有定力，就不自在；不自在，就被八风所转了。
这八风，讲过很多次，我不知道各位记得不记得？不妨今天再把它讲一次。八风，就是八种的境界。没有定力的人，就随着八种境界跑了；有定力的人，就不被这八种境界所转动。以前苏东坡和佛印禅师两个人打机锋，苏东坡天天在江南堰参禅打坐，觉得自己的境界最高了。啊！觉得自己坐到金莲花上，如如不动，了了常明。唉！这种境界是再高没有了！就写了一首诗，说：稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。
“稽首天中天”，稽首就是叩头。天中天，是佛；佛是天中之天，圣中之圣。在最高的境界上，也没有再比佛高的；在最低的境界上，没有再比佛低的。佛是尽虚空、遍法界，所以没有高，没有低。苏东坡就向佛叩头，“毫光照大千”，他觉得自己放起光来，这种光，照天照地，照着三千大千世界。然后他就说了“八风吹不动”。八风是什么呢？现在在这儿给你们讲一讲。八风是称、讥、苦、乐、利、衰、得、失；也有说是毁、誉的。
称，就是称赞你。譬如称赞你说：“某某居士，你真发大菩提心。啊！你真是大护法，你这个功德，可是太大了！”啊！左一个高帽子，右一个高帽子，就不知给你戴多少高帽子，戴得顶到天上，把三十三天都顶破了！到了三十四天。你这时候，觉得：哦，我是不错的！要不然他怎么赞叹我？你这一想，心里就手舞足蹈的。什么叫手舞足蹈？就是手这么来回摆起来，足也就好像跳舞，跳起来，又跳起来。这就被风吹起来了！被这一股赞的风、称的风，把你吹到虚空里头去了！本来你戴这么高的帽子，再往虚空里一跳，就到半天云里。这是有一股称的风，把你吹起来了。
讥，就是讥讽你，讥刺你。什么叫讥刺呢？你学佛法的，他就说：“是啦！他是学佛的人，这是最好啰！”这拉着长长的声，就好像一把刀扎你的耳朵似的，这叫讥，讥讽。总而言之，你不愿意听这个道理，他就这么样讲，把你耳朵扎得唏哩咕噜的，就觉得不舒服了；不舒服就走了，就发脾气了；脾气一发起来，无明火起三千丈。这就是一阵讥的风，吹得你发了脾气。
苦，就是很苦很苦的；不是吃苦的东西，是觉得所遭所遇非常的苦。这一苦，就着急；一着急，就上火；一上火，几乎把身上的血都烧干；烧干了，就口也苦，牙也痛，耳朵也痛，耳朵也聋，什么病都来了！这苦风啊，把你吹得这么多毛病都来了，又愁眉、又眼花、又耳聋、又牙疼。这就是苦！
乐，就是快乐的事情。所遭所遇，都是很欢喜的人，人人都对你好；吃得也好、穿得也好、住得也好，出入又有小嘟嘟车周围跑；所以这个时候，很快乐的。这一快乐，也就忽忽悠悠的，把自己是怎么一回事也忘了！乐以忘忧。这都是乐的风吹得就迷糊了，好像成仙成佛那么样。当那时候，他也不再修行了，就因为快乐啊！快乐也是一个风，所以你们不要以为快乐就很好。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
世尊脚掌千辐轮相的由来
无数劫之前，有一国王名马车姆，统领八万四千小国。后得一太子名慧光，即是后来之释迦牟尼佛。太子慧光具有远远超越一般人所及之智慧，国王理所当然就将之作为王位继承人。后国王去世，众人正欲为太子行加冕大典时，太子却对众大臣说道：“我不能登上王位，因行非法之众生若被我以杀头方式加以处罚，则我本人亦造下大罪业。故而若众生皆能行持十善道，我方才愿当国王。”众人于是就说道：“我们定厉行善法，请你务必当上国王。”
慧光这才同意举行加冕大典，并最终登上王位。他当国王以后，要求国人都必须行持十善业。魔王闻听后则顿生妒意，他以造假方式将众多信件寄给众人，信中写道：“众人以前所做善业无有丝毫感应，故而大家以后均可放心大胆广行恶业。”
众人在接到魔王以国王名义所写信件后，都不敢相信其中所说话语，他们满怀蹊跷请求国王予以澄清。国王也深感惊讶，他想：我从未写过这封信，为何会出现此种情况？越想越觉奇怪，他便非常想了知此信到底从何而来，人们心态会否因之而生变化。于是他就出宫观察探访。
魔王则在路上幻化成一身陷烈焰中之可怜人，他嘴里不停高声哀号，国王便问：“你为何落此境地？”魔王诡辩说：“我以前令众人广行十善，以此缘故，我现在感受如是痛苦。”国王马上问道：“如是让人行善，自己怎可能感受此种痛苦？如你令众人皆行十善，不知他们到底得未得到安乐？”魔王回答说：“他们均已得到安乐，唯有如我这样劝别人行善法者才落此痛苦境地，受我劝化者则绝不会感到丝毫痛苦。”国王听罢高兴说道：“只要他们能获致安乐善果，自己再感受痛苦也无有任何后悔之处！”魔王闻言立即消失不见。
国王到处令人行持善法，并时时赞叹善法功德，大家信受奉行，时刻牢记三门行善。国王后来以此福德而拥有金轮宝等七轮宝，并逐渐成为转轮王，让四大部洲众生皆行善法。
世尊因地时如是亲行十善，并令众人亦行十善。以此因缘，后来成佛时，世尊脚掌便具千辐轮相。
另外，久远之前有普救、善成两商主，各人皆拥有四万商人眷属。善成素喜寂静，后便在一仙人前出家，并终获缘觉果位。商人们则因不见善成踪影而到处寻找，但始终都未找到，他们便将情况告之普救。普救告诉众人务必要找到善成，于是，八万商人便开始在各处广泛搜寻，最后终于见到缘觉。众人诧异问道：“你为何要舍弃我们前往寂静之地？”
因大尊者只依靠身体为别人说法而不以言语宣说之故，缘觉就幻现出自身出火、闪电等种种神变令众人生信。普救则令八万商人供养缘觉，并说道：“供养他之功德日后定会成熟果报。”众人便广行各种令缘觉比较满意之供养。普救商主随后又教导这些人守持五戒。
当时之普救商主即为后来之释迦牟尼佛。
积极寻找圣者智慧
久远之前有安乐王如来出世，那时赡部洲世界广阔，有九十万由旬之巨。八万四千城市全由七宝制成，庄严如天界一般，且人人财富圆满。释迦牟尼佛当时是喻施国王，为一行持佛法之国王。在其治下八万四千城市中，每城都有国王所属之八万四千王宫，每一王宫内都有王妃等眷属八万四千。国王王宫纯由七宝制成，圆满具足一切享用资具与财富，犹如帝释天宫一样种种施设尽皆齐备。
国王太子名胜福者亦是福德圆满，他实际乃大菩萨化身。胜福从不贪著种种在家受用，并最终舍俗出家。而喻施国王在把自己所有财富供养安乐王如来后也出家修道，并一直精进修持，最后获得安忍境界。国王后来在此世界随后出世之成千上万如来前供养承侍，并令诸如来皆生欢喜心。他在这些如来教法下一直精进不懈行持佛法，并以自己智慧力而获无畏境界，救度无量无边众生出轮回苦海。
释迦牟尼佛又曾转生为宣方国王太子，当其降生之时，诸天人均宣说道：“世间如今已诞生一行持佛法之尊者。”当太子七岁时便在国王面前询问法与非法道理，并请求国王能允许自己出家。经国王开许出家后，他以自己修行所得向众人宣说恶业果报等佛法。国王、王妃等眷属随后也全部出家，他们守持清净戒律，并最终获取五神通，且令许多众生均趋入无上菩提道。
又释迦牟尼佛曾为一仙人，名守根，虽未断尽贪心，但也知以抉择守护根门。尽管非以修行力根除烦恼，不过凭抉择也能令烦恼不生。
仙人后到一些寂静地修行，在一花园中见一女人后不觉贪心又起，此时他才觉知自己修行病根所在。他想：我通过抉择亦只能守护根门而已，但此种抉择绝非智慧抉择，只是以分别念粗加选择。从现在开始，我应积极寻找圣者智慧，力争永不生烦恼。仙人随后即以真实智慧观察烦恼、女人本性，并最终证悟烦恼之空性本体，从而彻底远离贪欲，最后无有任何烦恼地获取远离一切疑惑之圣者智慧。
另外，久远之前有一智显如来，当其住世一亿年时，释迦牟尼佛转生为胜心国王。智显如来为胜心及其同伴宣讲平等禅定法门中之守护身体殊胜入门法，闻听如来教言后，胜心国王便于一千万年中行持无垢梵净行、修持四梵住，又现见八十万如来尊严妙身。他后来在恒河沙数如来前都出家行梵净行，每一世都转生为守持净戒、广闻多学、辩才无碍之说法比丘。
综上所述，释迦牟尼佛在因地时，始终守持远离罪行、摄持善法、饶益众生之戒律。
以上圆满宣说了释迦牟尼佛严持戒律之种种公案。
仁慈熊猫
释迦牟尼佛曾有一世转生为一只熊猫住于山洞中。一次，当地有一贫苦人至山中砍柴，不料当日却遭遇狂风暴雨，整个大地都被大雨浇透。此人慌不择路跑到山洞中避雨时，看见熊猫在洞里便恐惧异常。他正准备逃跑，熊猫则急忙安慰他平静下来，并用自身体温温暖他，又为他取来水果、野菜充饥。
暴风雨之灾持续七日，这期间，此人一直受到熊猫精心照料与保护。第八日时雨过天晴，贫苦人吃罢水果就欲返家。临行前他对熊猫说道：“你对我恩重如山，我该如何报答？”熊猫只是叮咛他说：“切勿对别人提起我居住于此地之事，以此报恩已足够矣。”此人答应道：“我一定照办。”随即就在顶礼后离开山洞。
回家后亲友均感诧异万分，他们纷纷议论道：“大批飞禽走兽都死于此次水灾，你何能冲破巨大困难安全返回？”他便将此番历险经过全部向众人坦白。大家听后急切问道：“此熊猫到底在何处？你能否带我们到其山洞巡视？”此人犹豫说道：“我不欲再前往山林。”众人却怂恿他说：“如你带我们前去，我们杀死那只熊猫后，可将三分之二份熊猫肉送你。”经不住此等诱惑，这人最终便向众人指点了熊猫所在山洞。
这群人赶上山来，用烟将熊猫熏死。熊猫死时虽感受巨大痛苦，但它未生起丝毫后悔及嗔恨心，它深知此乃自己前世业力所致，于是就在平和心态中安然离世。众人则将三分之二熊猫肉送与这忘恩负义之人，而当他正准备接收时，两手却突然掉落于地。其他猎人目睹之后均感恐惧，他们放弃自己所应得份额，全都匆匆逃跑而去。
梵施王与一些对此事深感稀有之人后来全部来到现场，他们将熊猫皮带往一间寺院，并将前后经过告诉僧众。寺中有一阿罗汉比丘感慨说道：“这哪里是熊猫，分明是贤劫中大菩萨，我们实在应对之行供养。”
国王与眷属后将熊猫尸体火化，并在此地为之建造遗塔，且以宝伞等物做各种装饰，长期对其供养。最后，所有与它结缘之众生全部趋入善趣。
另外，有一贫穷之人为卖木材而到森林中砍柴，当时释迦牟尼佛也转生为一熊猫住于此森林中一山洞里。砍柴人在被老虎追赶，走投无路之时，无意中爬上树干，恰巧熊猫亦蹲踞其上。樵夫见之恐惧顿生，而熊猫则将他慈悲拉向自己怀中，好生抚慰一番。
饿虎贪著其食，它告诉熊猫说：“大尊者，这黑头恶人乃忘恩负义之徒，你应将之抛下。”它边说边因贪嗜血腥而一直徘徊于树下。
熊猫后来告诉樵夫说：“我现今稍感疲惫，你来巡视、监看片刻，我欲小憩一会。”因熊猫一直辛勤照料樵夫，此时则因太过劳累而很快沉沉睡去。老虎趁机对樵夫说道：“你为何要苦守此处？不如将熊猫扔下，这样我食毕熊猫就可离开此地，那时你亦可自由离去。”
毫无悲心之樵夫想到：我一直居于树上也不是解决问题之道，干脆扔下熊猫以图自保。想及此，他便将熊猫从树上抛下。熊猫坠落过程中，嘴里一直嘀咕十个左右、不大清楚之言词，落地之后便被饿虎吞食。
樵夫听到熊猫喃喃自语之后，总感觉熊猫好似在向自己说话一般，他便一直将此事系挂于心。结果他越思虑越理不出头绪，以致渐渐神志不清、头脑恍惚起来。他开始终日四处飘荡，口中不断重复熊猫落地时所发音声，就这么边走边说、一路絮叨不止。亲友们逮着他时，他也经常向他们唠叨这类令众人不明所以之言词。众人便向看相者、密咒士、比丘、婆罗门等人广泛探问原因，但他们也都众说纷纭、莫衷一是。
鹿野苑附近森林中，住有一具五神通之仙人，亲友就将此人带往仙人面前。仙人最终道出此中原委：“这人本性实为凶恶，此恶人竟将对他功德利益最大之大菩萨抛至老虎眼前。大尊者本欲为此人传法，但他却将尊者突然扔下。尊者原想为他传授十偈，结果只来得及念出每偈头一字，此人所絮叨者正是每偈首字之集合。”仙人弟子闻言便问：“上师，你能否为我等宣说这十偈内容？”仙人便将十偈完整宣说道：
“第一偈：悲哉此世间，非法实恐怖，恶劣狡诈者，竟敢害密友。第二偈：若杀自密友，恒时不得乐，坐于坐垫上，行住等皆苦。第三偈：尊者以悲心，低声殷殷道，恶劣之众生，定遭燃烧痛。第四偈：汝造大恶业，来世受剧痛，以此痛苦因，何能享安乐？第五偈：极恶劣众生，堕号叫地狱，感受猛烈苦，大声惨哀号。第六偈：业力深重者，无恶不能做，所做恶事中，竟有杀友者。第七偈：汝已坏正法，自心不善良，对熊猫与虎，所做应能忆。第八偈：愚者对好友，忘恩不报答，即生杀害之，未来定受报。第九偈：汝遇老虎怖，我长时护汝，睡时亦卫护，汝无法行之。第十偈：说法上师语，害友过失大，恶人汝死后，定会堕地狱。”
当时之熊猫即为后来之释迦牟尼佛，樵夫即为后来之提婆达多。
大尊者变为旁生时，遇如是苦难亦不忘宣说佛法，对众生开示正道、非道道理；成佛之后，宣讲佛法之行持就更不用多说。我们明了释迦牟尼佛如是功德后，应对佛祖从内心生起恭敬心。
【法师开示】
《禅定基础》之六《禅修方法》（3）
（根据2011年10月仁炟法师在正觉寺秋季佛商禅修班的开示录音整理）
道宣律师见窥基大师来拜访他，很欢喜。但是他以为窥基大师学问好，讲经说法一流，可对於戒律疏忽，不太重视，所以他想以天人送供养来感化窥基大师。哪里知道左等右等，中餐竟然没有送到，眼
当晚，道宣律师一如往昔整夜打坐，不倒单，胁不至席。而窥基大师呢？却是仰脸朝天、翻来覆去，而且鼾声如雷。道宣律师被他吵了一整夜，他心想：这还像出家人吗？明天一定要好好地数落他一顿。
依照出家人的礼仪，行住坐卧都有规矩的。常言道：行如风，立如松，坐如钟，卧如弓，像窥基大师这样睡姿的出家人大概很少了。
第二天一早起来，道宣就开始数落窥基大师的不是，说他睡没有睡相，不守规矩，而且鼾声如雷，害他整夜不得休息。
哪知窥基大师却说：“昨晚吵得人家不得安眠的，不知道是谁哩！昨天晚上有一个人在打坐，半夜有只虱子咬了他一口，这个人抓住虱子，想要捏死它，但是一想，不能杀生，于是心不甘情不愿地把虱子往地上一丢，那只虱子不幸摔断了一条腿，整晚嗷嗷叫，害得我不得安眠。”说吧，从地上抓起一只虱子，果然少了一条腿。
道宣心中一震，窥基厉害，抓了个虱子他都知道。确实是抓了虱子，掐死它又担心杀生犯戒，最后把虱子扔到地下了。窥基都知道这个虱子扔到地下还摔断一条腿。虱子哎哟哎哟，窥基都能听得见，他表面上在打呼噜，还能听见虱子哎哟，这是什么境界？这是禅定功夫！
四祖道信大师也有这个经历。所以禅定之中很奇妙，入定之后，在定中做活计千圣不传。所以大家要把心沉下来，老老实实地修禅定，按照次第来修。入禅定只是时间问题，或早或晚都能到达这个境界。
（4）观门
《法界次第初门》云：“四观门。分别推析之心名为观。行者虽因止证诸禅定。而解慧未发。若住定心。则有无明昧着之乖。故须推寻检析所证禅定。是中多用实观四念处也。若观心分明。则知五蕴虚诳。破四颠倒及我等十六知见。颠倒既无。无漏方便因此开发。故以观为门。”
第四观门。分别推度思惟的心称为观。修行人虽因修止证多种禅定，但是明了世出世间一切真相的智慧并未产生，如果一直止于禅定，则有缺乏智慧无知贪着之弊端。
因此需要推度、思惟、分析所证禅定。推寻检析方法多用观察四念处法，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。如果在禅定中对四念处观察明了，则能知道五蕴虚妄，由此智慧可以破除四种颠倒及我见等十六种错误知见。没有颠倒妄想，无漏的方便智慧因此产生。
止后起观，有多种观法。比如，观释迦牟尼佛讲的四念处，另外也可以白骨观、不净观。这就是在定中做活计了。像禅宗参话头，这也是一种观。还有观四圣谛、观十二因缘。释迦牟尼佛在菩提树下打坐七七四十九天，就是观四圣谛和十二因缘，十二因缘观成了，突然睹明星而悟道，顿悟成佛。
仁炟从九二年皈依佛门，九三年开始学修禅定，跟能行长老还有海圆老和尚，这些方法都实修过，等以后有时间有机会，跟大家再详细地讲。咱们短短的几天禅修班，不可能说得事情很详细、很透彻，以后咱们慢慢地讲。这些观法，都会跟大家逐渐地介绍。
-------
注1：四种颠倒：苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法；无常计常，常计无常，是颠倒法；无我计我，我计无我，是颠倒法；不净计净，净计不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法，是人不知正修诸法。
注2：十六知见：一我、二众生、三寿者、四命者、五生者、六养育、七众数、八人、九作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六见者。
------
（五）还门
《法界次第初门》云：“五还门。转心反照。名之为还。行者虽修观照。而真明未发。若计有我能观析破于颠倒。则计我之惑。还附观而生。同于外道。故云是诸外道计著。观空智慧。不得解脱。若觉此患。即当转心反照能观之心。若知能观之心虚诳无实。即附观执我之倒自亡。因是无漏方便自然而朗。故以还为门。”
第五还门。前面是观照外境，观由心生，从观境中是无法寻获自性，现在要反过来观心，称为“还”，亦称反闻闻自性。
修行者虽然定中修观，但是未明自心自性。如果认为有能观之我，虽然观中能破除诸种颠倒邪见，但观中仍有我见之惑，同于外道，因外道认为有能观所观，不得解脱。如果发现自己修观中有此过失，立即转“观”为“还”，反过来观照能观之心。如果明了能观之心也是虚妄不实，则依附能观之我见自然消亡，因此无漏的方便智慧自然朗照。
还有一种情况，修观久而生妄，打起妄想。此时须重新回到数门，从数数修起，再走数、息、止、观、还的路子，反复修持。
（六）净门
《法界次第初门》云：“六净门。心无所依。妄波不起。名之为净。行者修还之时。虽能破观之倒。若真明未发。而住无能所。即是受念。故令心智秽浊觉知。此已不住不著。泯然清净。因此真明开发。即断三界结使。证三乘道。故云。其清净得一心者。则万邪灭矣。以净为门。意在此也。”
第六净门。此时心没有所缘所依，妄想不起，称之为净。修行者修“还”的时候，虽然能够破除“观”的不足，但是自性清净没有显现。虽不执著“能所”，但又执著在“无能所”上，这也是一种“受”念，此种认识知见也会覆盖自性、染污觉知。修“净门”时，去除“无能所”的执著，自性清净显现，断除三界的束缚，证无上道。因此说，无二元对立，清净一心，则一切邪见灭除，清净光明自性朗照。
净门是什么程度啊？就像《心经》里讲：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。”到了净门就能照见五蕴皆空，这是很高的次第，不是每个人都能达到的。刚才师父说的，“止门”一般人都能达到，但是这个净门，能达到的不多。
初学坐禅时，要懂得如何调伏心念，先修习数法，然后是随、止、观、还、净等法，每一种法，要个别修习数日。六种法个别学习后，便开始连贯从“数”一直“净”法，连贯串习。经过多日反复的修习，修行者知道，哪一种法对自己的状况比较适合。如果觉得数法适合自己，便以修习数法来安心。随、止、观、还、净法也一样。采用对自己方便适宜的修行方法，不需要一定依照次第。
六妙门，可以按照次第“数、随、止、观、还、净”这样修，也可以不按这个顺序，选择适合自己的“门”来修。按照这个六妙门的次第“数、随、止、观、还、净”修，叫次第相生六妙门。如果不按照次第，选择适合自己的“门”修习，叫随便宜修六妙门。
《古今持诵大悲咒感应事迹》——来自网络
拔病苦篇
一 大悲和尚 水到病除
神智法师，唐时义乌（今浙江金华）人，从小出家，礼云门寺惟孝禅师为师。从12岁起，就每日一食，每天专诚持诵《《大悲咒》》。会昌（唐武宗）灭法时，智师形服虽殊，而道行不改，口诵神咒不绝，并誓将重披僧服。到了大中初年，果然复道。
智师由于持诵《《大悲咒》》不断，信众有疾者，便来求大悲水治病。患者服之，无不水到病除，非常奇验。因而远近百姓，求者不计其数。时人号称他为“大悲和尚。”大中年间，相国裴公有女为鬼神所扰，智师为之持咒7日，平复如故。裴公奏请皇上，上赐额曰：“大中圣寿。”智师年68岁坐化。
摘自煮云法师《佛门故事大全》（摘要记录）
二 “观音院君”
吴氏平日供奉观世音菩萨非常虔诚，房室中陈列净瓶数十只，均注入净水。吴氏每日持诵《大悲咒》，则见观世音菩萨放光照入瓶中，凡是有病的人，喝了此水即可痊愈。此净水放置整年，水的颜色及味道仍不改变，即使在大寒的严冬里也不冻结，所以当时的人称吴氏为“观音院君”。（龙舒净土文）
摘自《净土圣贤录易解二》
三 专持《大悲咒》 重痢遂获救
曹翰亭夫妇，一向持诵《大悲咒》。1926年夏，翰亭患痢疾，一昼夜达二百余次。数日水米不进，情况非常危急，群医束手。梓修居士劝其专持《大悲咒》，虔诚祈求菩萨加被。翰亭即在枕上默诵，其妇则焚香朗诵。当夜即酣睡，未再泻。第二天早晨，大便一次，病即减轻，不久痊愈。（王幼农记）
李圆净《观音灵感近闻录》（现代语译）
四 《大悲咒》 消除牙痛
1929年秋，二姐牙疼。连续数月，痛得厉害时，则彻夜呼号。仲冬时，我劝二姐日持《大悲咒》5遍，观音圣号若干声。一天后疼痛减轻，三、四天后疼痛消失。（邹今生记）
李圆净《观音灵感近闻录》（现代语译）
五 近求大悲水 远道寄米灰
光从前不持《大悲咒》，民21年在报国关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危急，恒荪在北京，急打电令归。其妻令人到报国求光咒杯大悲水，光即念3遍，令持去，服之即回机，无危险相。恐恒荪着急，急打电，云病已莫要紧了，恒荪遂未归。其小儿九岁，生未两月，遍身生小疮，春则更厉害，经年不断，医亦无效，因求大悲水服之即愈。因是每有人求，日日总念几遍。后求者多，即用大器盛。前年避难到灵岩，当家言大悲水还要持。光谓现无瓶可买，且无买瓶费，当以米代之。香灰，则前在报国亦备，以远道水不能寄，灰则一切无碍。若当地则不用灰。无锡秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃擦得好，遂归依。
《印光法师文钞》三编卷二复张觉明居士书八
六 食大悲米 立止吐血
不慧于五月十八日，早餐刚完，突然涌上一口浓痰，开始不知是血，咽了。后又重来，且喉痒咳嗽，心知有问题。吐手掌中一看，全是红血。怕父母知道害怕，又都舔了咽下。心想，这是业报现前，幸好有印公恩师大悲米在此，吃了定会好。于是取法米9粒，虔念圣号而放入口中。弹指间，所患无影无踪。观音大士如此神力迅速。自此而后，不慧每天早晨，加诵大悲圣号1000声，尽此形寿，不敢一日忘失。（徐志一）
摘自《观音菩萨本迹感应颂》选译增补本（现代语译）
【正觉亮点】
《【转载】“禅修茶道”迎中秋——一场禅意芬芳的心灵之旅》/fileroot/fjxw/8547.html
【下期预告 】
由于国庆节假期10月3日沙龙暂停一期。
2014年10月10日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉静等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《大悲心陀罗尼经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2014年9月26日）
分享按钮