第309期：《大悲心陀罗尼经浅释》 仁炟法师开示《禅定基础》（2014年7月4日）
2014-07-07 11-13-43 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉静
2、19:10—19:47（37分钟） 宣化上人：《大悲心陀罗尼经浅释》（4）----主持人：吉红
19:47—19:50（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:50—20:17（27分钟） 《佛经故事》（90）----主持人：吉安
20:17—20:20（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:20—20:28(8分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《晚上可以诵地藏经吗》----主持人：妙觉
20:28—20:33(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:33—20:47（14分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（31）——主持人：吉津
20:47—20:50（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:50—21:00（10分钟）亮点《【转载】你，放下了吗？——中华原创禅茶音乐会上海站专场演出举办》----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、义工招募——博山正觉寺2014年阳光人生大学生禅修夏令营/fileroot/sygg/8240.html
2、《2014年观世音菩萨成道日大悲咒甘露法会》公告/fileroot/sygg/8275.html
3、禅修茶道第三期学长班开班/fileroot/fjxw/8306.html
4、【简讯】期盼中的心灵之旅——记“禅修茶道”第三期学长班/fileroot/fjxw/8307.html
5、【简讯】怀着同样的心愿，相聚禅修茶道/fileroot/fjxw/8308.html
6、【简讯】仁炟法师开示《禅修茶道百句三字经》/fileroot/fjxw/8309.html
7、【简讯】品茗习禅 初识茶滋味/fileroot/fjxw/8310.html
8、【简讯】甘爽不贪 苦涩不厌/fileroot/fjxw/8312.html
9、欢迎参加7月6日博山正觉寺共修http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=21&Id=22691
【主题学习】
《大悲心陀罗尼经浅释》——宣化上人讲述
◎一九六九年三藏法师宣化上人讲于美国三藩市佛教讲堂
从是以来。常所诵持。未曾废忘。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。不受胎藏之身。
“从是以来”：从这个到现在，“常所诵持”：我常常诵持《大悲咒》，“未曾废忘”：没有一天忘过。“由持此咒故”：因为我念《大悲咒》的缘故，“所生之处”：所生的地方，“恒在佛前”：常常生在佛前的时候。“莲华化生”：得莲花化生，“不受胎藏之身”：不受父母怀胎的身体。
若有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。童男。童女。欲诵持者。于诸众生起慈悲心。先当从我发如是愿。
“若有比丘、比丘尼”：若有出家的男人、出家的女人，“优婆塞”：在家的男人，“优婆夷”：在家的女人，“童男、童女”，“欲诵持者”：要诵持《大悲咒》，“于诸众生”：对一切众生，“起慈悲心”：应该生出慈悲心。“先当从我发如是愿”：先对着观世音菩萨发这十种的愿力。
南无大悲观世音。愿我速知一切法。
这是对着观世音菩萨面前来发愿。“南无大悲观世音”：什么叫南无呢？就是皈命，把自己性命交给观世音菩萨；也就是敬投，恭敬来皈依观世音菩萨。南无佛，就是皈依佛；南无法，就是皈依法；南无僧，就是皈依僧。南无大悲观世音菩萨，就是皈依大悲观世音。皈依大悲观世音，又怎样呢？就发愿说，“愿我速知一切法”：皈依观音菩萨之后，就愿意观音菩萨加被我，令我迅速明白一切的佛法。
南无大悲观世音。愿我早得智慧眼。
我们现在世间，有得到五眼六通的，这都是在以前诵过《大悲咒》，皈依过观世音菩萨，所以才能得到智慧眼，开智慧眼。
南无大悲观世音。愿我速度一切众。
我速知一切法，早得智慧眼干什么呢？就为了想要速度一切众。所以又请观音菩萨，说：
南无大悲观世音。愿我早得善方便。
我想度一切众生，就要知道一切方便的法门，才能观机逗教，因人说法，因人施教，因病下药。所以就要早得善巧方便的法门。
南无大悲观世音。愿我速乘般若船。
我又皈依大悲观世音，愿我很快就乘得般若的智慧船。
南无大悲观世音。愿我早得越苦海。
愿我很快早早超越这个苦海；我坐智慧船，就越过这生死的苦海。
南无大悲观世音。愿我速得戒定道。
愿我早早得到戒定慧的道。
南无大悲观世音。愿我早登涅槃山。
我得到戒定道，然后就早一点得登涅槃山。
南无大悲观世音。愿我速会无为舍。
无为舍，就是无为的房子，也就是无为法；得到无为的法门。
南无大悲观世音。愿我早同法性身。
大悲观世音，愿我早早证得法性之身。
我若向刀山。刀山自摧折。
“我若向刀山”：我念《大悲咒》的时候，若对着刀山来念，“刀山自摧折”：刀山自己就毁坏没有了。
我若向火汤。火汤自枯竭。
“我若向火汤”：我若对着火汤地狱念《大悲咒》，“火汤自枯竭”：这火和汤就自己都消灭了。
我若向地狱。地狱自消灭。
“我若向地狱”：我若对着地狱念《大悲咒》，“地狱自消灭”：地狱就化为天堂，没有地狱了。
我若向饿鬼。饿鬼自饱满。
“我若向饿鬼”：我若对着饿鬼念《大悲咒》，“饿鬼自饱满”：饿鬼就没有饥饿之苦，也就得到饱满。
我若向修罗。恶心自调伏。
“我若向修罗”：我若对着最恶的修罗众生念《大悲咒》，“恶心自调伏”：修罗的恶心，自然就得到调伏，他也就皈依了。
我若向畜生。自得大智慧。
“我若向畜生”：我若对着愚痴的畜生念《大悲咒》，“自得大智慧”：他们就都得到最大的智慧。
发是愿已。至心称念我之名字。亦应专念我本师阿弥陀如来。然后即当诵此陀罗尼神咒。一宿诵满五遍。除灭身中百千万亿劫生死重罪。
“发是愿已，至心称念我之名字”：你们每一个众生，诵持《大悲咒》，必须要对着观音菩萨，先发这十愿。至心，就是专一其心。称念我之名字，我的名字是谁呢？就是观音菩萨。“亦应专念我本师阿弥陀如来”：不是单单念我的名字就可以了，也应该念我师父的名字；我师父是谁呢？阿弥陀如来。念“南无阿弥陀佛”，不是就单单念“南无观世音菩萨”。木本水源，你应该念我师父的名字，我师父就是阿弥陀如来。“然后即当诵此陀罗尼神咒”：先念我“南无观世音菩萨”的名字，然后再念“南无阿弥陀佛”的名字；念完之后，再诵总持陀罗尼神咒。“一宿诵满五遍”：在每一夜，你能诵满五遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”：你能这样修行，能消除你本身所造的业障；百千万亿劫的生死重罪，就是生了死、死了生的重罪。
观世音菩萨复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲章句者。临命终时。十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土。随愿皆得往生。
“观世音菩萨复白佛言”：观世音菩萨又对佛说：“世尊！”“若诸人天诵持大悲章句者”：假设一切的人，和天上的人，诵持大悲章句的，“临命终时”：等到他临命终时，“十方诸佛皆来授手”：授手，就是垂手来接你；和你握手，拉你到他的国度里。“欲生何等佛土”：你想要生哪个佛土去？“随愿皆得往生”：随你自己的愿力，就可以生到任何的国土。
复白佛言。世尊。若诸众生诵持大悲神咒。堕三恶道者。我誓不成正觉。
“复白佛言”：观世音菩萨又对佛说：“世尊！”“若诸众生诵持大悲神咒”：诵持我《大悲咒》的众生，“堕三恶道者”：他要是堕落饿鬼、地狱、畜生，这三恶道里去的，“我誓不成正觉”：我就不成佛。如果他诵《大悲咒》，不堕落三恶道，我才愿意成佛。
诵持大悲神咒者。若不生诸佛国者。我誓不成正觉。
“诵持大悲神咒者”：假设念大悲神咒的人，“若不生诸佛国者”：他发愿要生其他诸佛国土，如果不能的话，“我誓不成正觉”：我誓愿不成佛。
诵持大悲神咒者。若不得无量三昧辩才者。我誓不成正觉。
“诵持大悲神咒者”：假设念《大悲咒》的人，“若不得无量三昧辩才者”：如果不能讲经说法，开大智慧，得无量三昧大辩才的话，“我誓不成正觉”：我也不成佛。
诵持大悲神咒者。于现在生中。一切所求。若不果遂者。不得为大悲心陀罗尼也。惟除不善。除不至诚。
“诵持大悲神咒者”：诵念《大悲咒》的人，“于现在生中”：现在，就是今生。“一切所求”：你所有的希望，一切的要求，“若不果遂者”：若不得到满你愿的。果遂，就是满你的愿，遂心满愿。“不得为大悲心陀罗尼也”：这也不能称做大悲心陀罗尼的神咒。但是有一点，我们先讲明白，“惟除不善”：你若念《大悲咒》，一边念，一边杀人，一边偷东西，一边去邪淫、妄语、酒肉，什么都做，那就没有功效。不善，就包括你种种邪僻的行为，譬如杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这种种都叫邪僻的行为，你行得不正当。“除不至诚”：你要是马马虎虎的念，说是我试试《大悲咒》，看看到底有没有灵验？你不试，就灵验；你若一试，就不灵验。为什么呢？佛菩萨不是要你来试验的。佛菩萨可以试验众生，众生不可试验菩萨。所以你要是想要试一试看，那就是不至诚；不至诚，也没验。
若诸女人。厌贱女身。欲成男子身。诵持大悲陀罗尼章句。若不转女身成男子身者。我誓不成正觉。生少疑心者。必不果遂也。
“若诸女人”：假设一切的女人，“厌贱女身”：不愿意生为女人身，“欲成男子身”：想要成得男子身的，“诵持大悲陀罗尼章句”：妳能诵持大悲神咒章句，“若不转女身成男子身者”：转女身成男身，在一个“转”字。这个转，不是说今生转女成男，是来生，转世。“我誓不成正觉”：我也不成正觉。“生少疑心者”：你若生了少少的怀疑之心，“必不果遂也”：也不会有这么妙的事情，那就不会满你的心愿。
若诸众生。侵损常住饮食财物。千佛出世。不通忏悔。纵忏亦不除灭。今诵大悲神咒。即得除灭。
“若诸众生”：假设有一切的众生，“侵损常住饮食财物”：常住，就是庙。或者吃庙上的饮食，不给钱；或者用庙上的财物，而不还。“千佛出世”：这种的罪过，就一千个佛出世的时候，“不通忏悔”：也不能许可他忏悔。“纵忏亦不除灭”：侵损常住饮食财物的，你就是在佛前忏悔，罪业也不消灭。“今诵大悲神咒”：现在你诵大悲神咒，“即得除灭”：即刻得到除灭。
若侵损食用常住饮食财物。要对十方师忏谢。然始除灭。今诵大悲陀罗尼时。十方师即来为作证明。一切罪障。悉皆消灭。
“若侵损食用常住饮食财物”：你侵占、损坏或食用常住；就是你又吃又用常住的饮食财物，“要对十方师忏谢”：你要对十方大师，也就是十方诸佛，来忏悔谢罪，“然始除灭”：罪业才能除灭。“今诵大悲陀罗尼时”：你现在诵《大悲咒》总持章句，“十方师即来为作证明”：十方的诸佛就来给你做证明，“一切罪障”，“悉皆消灭”：统统都消灭。
一切十恶五逆。谤人谤法。破斋破戒。破塔坏寺。偷僧只物。污净梵行。如是等一切恶业重罪。悉皆灭尽。
“一切十恶五逆”：你所造的十恶，就是杀、盗、淫、贪、瞠、痴、绮语、妄言、恶口、两舌；五逆，就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“谤人谤法”：谤人，好像这个人本来修行有道德的，“唉！他一点意思都没有，不要提他了！”这样谤毁他；又谤僧人、又谤佛法。“破斋破戒”：你说不吃肉，吃斋；但你又开斋。受戒；你又不守戒，破了戒。“破塔坏寺”：你把佛塔给拆了，把庙也破坏。“偷僧只物”：你偷出家人的东西。“污净梵行”：人家修清净行的人，你就令他不清净。“如是等一切恶业重罪”：像上边所说的种种恶业重罪，“悉皆灭尽”：你若能念《大悲咒》，都可以消灭。
惟除一事。于咒生疑者。乃至小罪轻业。亦不得灭。何况重罪。虽不即灭重罪。犹能远作菩提之因。
“惟除一事”：但是要除了一件事。最要紧就这一句！除什么事呢？“于咒生疑者”：这个咒，是不是有这么灵验呢？是不是这么妙啊？这个咒，说是这么有感应，但是我也没看见，究竟真的？假的？对这个咒就不信了。你这一不信，怎么样啊？就完全不灵。为什么呢？你信不住这个咒嘛！譬如我们人讬朋友办一件事，你都要相信朋友；如果不相信他，他也不会给你做事的。这个咒也是这样。“乃至小罪轻业”：小罪，就是很小很小的罪；轻业，很轻的罪业。“亦不得灭”：也不得灭。
于咒生疑，就是说：你不听咒上所说的道理，不依教奉行。譬如观音菩萨叫你每天诵满五遍，你不诵五遍，诵四遍，“啊！少诵一遍，不要紧的，咒多少都一样的。”今天懒惰，诵一遍算了；明天勤勉一点，念一百遍。好像你吃饭，今天吃二十碗，明天一碗也不吃；所以一碗不吃的时候，就饿得不得了，吃二十碗呢，就撑涨得不得了。念《大悲咒》，虽然没有这个形相，但也是这样子。你念五遍，就每一天都要念五遍。你不要念六遍，也不要念四遍，要有一定的。
说：“那我记不清楚，不知道有没有念五遍？我好像念四遍似的。”那你根本就没有念，你记不清楚嘛！记不清楚，你一遍都不成立的。这必须要记得清清楚楚，也就在这个地方。说：“我念咒就入定，一念咒，就睡着了，那算不算呢？”那也不算。或者：“我一修法，眼睛就睁不开。”那也不算，因为你念得颠倒不清楚；这必须要清清楚楚的，依法而修。生少疑心，就是说：“我做一点坏事，不要紧，这咒神不知道的。我现在没念咒，咒神没有跟着我来，我就喝一点酒，大约没关系。”这就是生少疑心，对咒没有信心。对咒有信心呢？就是丝毫都不怀疑，循规蹈矩，依法修行。
“何况重罪”：你小罪、轻业都不消灭；况且你重罪，更不能消灭了！“虽不即灭重罪”：然而你的重罪，虽然不能即刻消灭，“犹能远作菩提之因”：但是还可以远做菩提之因；将来不知道哪一个大劫，你这菩提种子就会出来。你种上菩提因，将来就会生菩提芽，就结菩提果；所以因种下去，早晚是会出来的。
复白佛言。世尊。若诸人天诵持大悲心咒者。得十五种善生。不受十五种恶死也。其恶死者。
“复白佛言”：观世音菩萨又对佛讲：“世尊！”“若诸人天”：将来的时候，所有一切人间的人、天上的天人，“诵持大悲心咒者”：能念诵、受持《大悲心陀罗尼经》、《大悲咒》的人，“得十五种善生”：善生，就是很好的生；能得到十五种好处。“不受十五种恶死也”：不会受到十五种的恶死。“其恶死者”：善生，先不要讲，先讲恶死。死得不吉祥，死得不好，死得意外，这都叫恶死。但是诵持《大悲咒》的人，就受不到这十五种恶死。十五种恶死是：
一者。不令其饥饿困苦死。
第一种，是“不令其饥饿困苦”：你若诵持《大悲咒》，就不会饥饿；饥饿，就是没有饭吃，饿死了。困苦，就是一切事情，都非常的艰难；苦，就是没有快乐。人有饿死、冻死，或者有种种困难而死的，你不受这个死。
二者。不为枷禁杖楚死。
第二种，“不为枷禁杖楚死”：枷，就是披着头枷。在美国不知道有没有这种刑具？在中国以前有枷，要披到脖子上去游街，叫大家看这是犯罪的人。禁，就是圈到监狱里，禁闭起来。杖，就是棍子；犯罪用杖来打腿，把腿几乎都打断。楚，就是用杖责打；也可说是痛楚，因为用杖打，身上就痛。有的长期带着枷，有的被杖楚打死。你要是能诵持《大悲咒》，不会有这种的死亡。
三者。不为怨家雠（chou）对死。
第三种的恶死，“不为怨家雠对死”：我们在世界上，谁都有冤家对头。所谓怨家，就是大家没有缘，就有怨、有冤；冤家呢，好冤枉的，好像心里总有一口闷气，发散不出来。总之，有一股怨气。互相你仇视我，我仇视你，这叫雠对。雠，和“仇”字一样的，就是仇恨。大家有事情，与人过不去，互相雠视。
四者。不为军阵相杀死。
第四者，“不为军阵相杀死”：诵持大悲神咒的，你就在两军阵前和人作战，也不会被打死的。所以你若训练一班兵，教他念《大悲咒》，冲锋作战都不会被打死的。话是这么说，你要是用《大悲咒》，训练一班兵来作战；虽然打不死，但是也打不胜！因为菩萨不愿意人作战。
五者。不为虎狼恶兽残害死。
第五种，不会被虎、狼，或者其他的恶兽，把你咬死、残害。
六者。不为毒蛇蚖蝎所中死。
第六种，“不为毒蛇”、“蚖蝎”：蚖，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。这种种东西，都是有毒的。“所中死”：中这些毒，都会死的。但是你诵念《大悲咒》，就不会被毒给毒死。
七者。不为水火焚漂死。
第七，是入水不溺，入火不焚。怎么入水不溺，入火不焚？我以前也讲过这个公案，还有人没有听过的，我今天再讲一遍。
有一个老修行，就修“出玄入牝（pin）”的功夫。什么叫出玄入牝呢？就从头顶上，有个小人，可以出去，又可以回来。回来，就叫牝；出去，就叫玄。
他各处去参方修行，这一天，走到一个庙上来；庙上有一个老师父带着一个小沙弥修行。出玄入牝的老修行，天黑到庙上借宿；他晚上打坐，用出玄入牝的功夫就出去了。出去啊，到日本玩一玩，又到德国，又到澳洲，都去玩一玩，啊！这些地方，外国人讲话，虽然听不懂，但是他看得很清楚。他尽挂着出去各处看，看样子或者到美国也来过。他看美国，啊！这金门桥修得是不错的，工程很大；在桥上玩一玩，就忘了回去。
天亮之后，小沙弥和老比丘要吃饭，老比丘说：“叫住宿的老修行来吃饭！”小沙弥到那儿一看，“哦！老修行坐着死了！”就回去对老比丘说：“啊！师父，昨天晚上住宿的人，已经死了！”老比丘去一看，果然死了。因为出玄，他出去了，里边就没有呼吸气，就和死人一样。老比丘说：“哦！死了！好了！那我们用一把火，把他烧了。”于是乎，就点着火烧了。
烧了之后，老修行也不用坐飞机，到各处旅行，大约玩够了，就回来；一找，找不着自己的“房子”。自己房子没有了，到处找也找不着，在晚间就作起怪来，大声喊着说：“你把我房子，放在什么地方啊？把我房子还给我啦！”老比丘和小沙弥，一听，“谁讲话呢？”他们虽然是修道的人，但没有五眼六通；若有五眼六通，就可以看一看，知道是住宿的老修行回来。那么看不见，听有人这么讲，就说是闹鬼，“哦！这是闹鬼啊！那天晚上来的老修行，现在回来要房子。”头一天就在晚间，第二天呢？天一黑，就闹起来；以后天天，甚至于白天，都来要房子。大约闹了有一个多月鬼，一天到晚都来庙上要房子；吵得老比丘和小沙弥就生了恐惧心，说：“哦！庙上也闹鬼，我们快搬家吧！不要在这儿住！”他们也要搬家了 。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
兽王善行
释迦牟尼佛曾有一世为兽中之王，当时国王率军队将众野兽团团围住以图剿杀，野兽们见状蜂拥至大河边欲求解脱困缚，但因数量太多、嘈杂混乱而致众野兽皆困滞于河中不得逃脱。兽王便对子民们说道：“你们可全部踩着我脊背过河。”说完便趴在深水处以脊背当作桥梁。
众野兽就用蹄子踩在“肉桥”之上，一一向河对岸奔去。而兽王躯体则被踩得遍体鳞伤，但他一直精进忍耐、苦苦支撑。最后还剩下一只小野兽尚未过河，此时兽王全身骨架几欲散裂，难忍剧痛阵阵袭来。但它仍下定决心要使这只小兽摆脱困境，同时亦在心里发愿道：愿我得佛果时，这些众生都能从轮回大海中获得解脱。刚刚发愿完，兽王就因身体衰竭撒手西去。
当时之众野兽即是后来拘尸那城 城中居民；当时之小野兽即是后来普行外道之极贤者。
久远之前，于印度鹿野苑，梵施国王如理如法治理国家。当时他有一得力骏马不幸死亡，邻国听到消息后便派人前来传口信道：“你或者每年向我国缴纳赋税，或者就别跨出城门一步。否则，我们定会用绳子捆住你脖颈，将你逮住。”梵施国王根本不为所动，他既不交税，更是随意进出城门，且到其他地方另觅骏马，并最终又获取一匹宝马。
春暖花开之际，梵施王前往森林中游玩，并一路逛过许多城市。邻国听到后迅速集结起四种军队向梵施王治下国土大举进发，梵施王则骑跨骏马与之奋勇作战。敌国军队将长矛刺入骏马体内，并将内脏也刺穿拽出。骏马此刻感受到难言巨痛，如撕心裂肺般遍布全身。但它仍咬牙强忍，并且心中暗想：绝对不能将国王舍弃在这恐怖战场，定要把国王救回城中。
离战场不远有一五彩花园，骏马就足踏花苗之上回至王宫。刚顺利抵达宫中，骏马便倒地而亡。梵施王感慨不已地说道：“我此次能捡回一命全赖骏马拼死相救，我原本就想把一半国王财产分与它，怎奈它现在已无法享用，何况它要这财产也无法派上用场，不如干脆替它广行布施以积功累德。”
当时之骏马即为现今之释迦牟尼佛。
久远之前，在一大雪山脚下住有五百头大象，释迦牟尼佛那时即为象王。象王肤色美丽，相貌端正、庄严。一次，五名猎人欲猎杀大象，众象处境十分危险，它们若要逃亡，也只能从一狭窄羊肠小道上穿行而过。猎人则在此必经之路上，用一晚上时间挖好一深坑以备陷杀大象之用。随后，五猎人就开始在远方以种种手段恐吓象群，妄图使它们慌慌张张跑向已设好之陷阱，如此便可一网打尽。
众大象到达大坑旁边时均逡（qun）巡不前，象王便跳入坑中、挡住坑口，用自己身躯作为众象过坑之桥梁。其它大象于是纷纷从象王身体上踩过，等众象均已安全过坑后，象王才站起身来跑离此地。
诸天人见闻之后就作偈赞叹道：“恶人挖坑欲捕象，具智象王不畏惧，以身作桥度众象，恶人诡计不得逞。”
释迦牟尼佛曾有一世为马王，名云行，住于魔女罗刹国，当时有五百商人无法脱离险恶环境，多亏马王引路，方才得以顺利抵达赡部洲。
释迦牟尼佛曾有一世为狮子王，名具髻。当时有五百商人突遇毒蛇缠绕，狮子王就不顾生命将他们全部救出。
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
和气四瑞
久远之前有一地方名为嘎西，其地长有茂密森林。森林中栖息着一只羊角鸟、一只山兔、一只猴子，还有一头大象，四动物和睦相处，远离一切争论，欢乐、祥和安稳度日。一日，四动物商议道：“我们应恭敬最年长者。”于是经相互协商后，大家一致同意以烈卓达树作为参照，对比相互之间长幼顺序。羊角鸟建议说：“你们均应谈谈各自小时候所见树之身量。”
大象首先发言道：“我们年幼时见到此树，它有与我现在身体同等之高度。”
猴子紧接着发言：“当我小时候与猴群看见这棵树时，它有我现在身体同等高度。”
听罢二位所言，大家一致公认道：“象与猴子比较，当属猴子年岁较长。”
山兔则接过话说：“我小时候，这棵树尚只有两片嫩叶。我还舔过这两片叶子上的露水。”
于是大家又评议说：“与前二位比较，你山兔应算年龄较老。”
羊角鸟最后说：“无论怎样，这棵树你们幼时都见过。而我以前只吃过这棵树之种子，在此地撒下不净粪后，它才能破土而出并日益长大。”
其余三位伙伴则一致说道：“我们当中数你年岁最长，大家理应对你恭敬承侍。”言罢，猴子首先对山兔、羊角鸟礼敬一番，山兔则对羊角鸟恭敬顶礼，而大象则对其余同伴皆恭敬承侍。自此之后，四动物间无论日常起居或行走外出均按长幼顺序次第相偕。有时行进到山势较陡地方，大象身上蹲立猴子，猴子肩扛山兔，山兔头顶站立羊角鸟，煞是老幼有序。
四动物共同发愿行持善法，羊角鸟告诉诸位道：“我们应即刻断除杀生。”大家听后便都问它：“如何断除？”羊角鸟向它们解释说：“我们即便只吃水果、野草，也有杀生与不杀生两种可能。从今往后，我们只应以不杀生方式进食。另外，在我们享用一切物品时，应力断不予取，坚决不拿非我们所有之物。并且在平日生活中，还要戒除邪淫、妄语、饮酒诸过，就连有些含有能令人眩晕陶醉之物的树叶、水果，也不应饮食。”
四伙伴于是开始持守五戒，并一直坚持不懈。羊角鸟后来又鼓励同伴们说：“我们不但要自己守持，还应动员其它众生严守五戒。”接下来，山兔便开始劝所有山兔，猴子就开始劝所有猴子，大象则对同类及老虎、狮子等猛兽苦苦相劝，希望它们均能守护五戒。此时羊角鸟则对它们说：“所有你们无法调伏之无脚、四足、飞禽等等，均交与我来对付，我会想方设法令它们皆守五戒。”
几位好伙伴从此开始想尽各种办法力图令旁生也能行持五戒，在它们带动、劝请下，动物们都能渐渐做到互不损害、如理如法在森林中平和度日，以其厉行善法之因，天人也降下和合雨水。后来，整个大地之上，庄稼丰熟、植物茂密、鲜妍之花满目盛开，整个国家喜获丰收、财富圆满。
人们均亲眼目睹上述国泰民安景象，国王则理所当然地认为此乃自己如理如法治理国家所感得，而王妃、众太子、大臣、城中诸人则以为此乃他们各自威力所感得。国王后来了知此种情况后，心中明白人人都自负认定自己实为令国土风调雨顺、国民平安吉祥出力最大者，于是他便想到看相者那里问个究竟。但看相人却无法看出此中奥妙。
离鹿野苑不远处有一园林，有一受人人恭敬之仙人就居住于此。国王就又亲往具五神通之仙人处问讯：“目前在我治下国土中，众生互不损恼、和睦相处、如理如法安居乐业，天人也降下雨水，以至于林木茂盛、庄稼丰饶。我当然认为此乃我如理如法住持国政所感得之果报，而王妃、城中诸人等又各自以为此乃他们威力所感。请问到底是谁引来如此祥瑞景致？”
仙人最终一语道破天机：“这并非依靠国王、王妃或太子等人之能力就能感得，实是你国中四动物威力所致。”国王不觉心生好奇：“我倒要看看它们有何神通异能。”仙人则回答说：“无甚奇异之处可供你观瞻，它们只是严守五戒而已。若你能如此行持，也会给你及国家带来无穷利益。所谓五戒者，是指戒杀生等……”仙人接着便向国王宣说了五戒教义。
国王闻已就发愿道：“我一定持守禁行五戒。”不唯国王如是行持，从王妃到众太子及城中诸人，人人都开始以五戒规范个人行为。
闻听梵施国王与眷属相继守持五戒，邻国也将此消息辗转相告，以至赡部洲许多众生都渐渐以五戒作为日常行持。这些五戒行者死后均得以转生三十三天，而帝释天则对天人眷属宣说原因道：“受人恭敬、于森林中苦行之羊角鸟，率先行持梵净行后，引导世间很多众生都守持戒律。以此缘故，才有众多人死后转生善趣天界。”
释迦牟尼佛在因地时就曾为那只羊角鸟；而山兔则为后来之舍利子比丘；猴子为后来之目犍连比丘；大象则为后来之阿难比丘。释迦牟尼佛在因地变为旁生时，亦能让自他守持戒律。变成人、天等众生后，此类行为更是举不胜举。
另外，释迦牟尼佛为帝释天时，当时有大批非天军队正与天人激烈交战。天人无法取胜，只得败退而回。在撤退路上，天人遇一铁柱树，树上有大鹏鸟刚孵出之幼雏。慌乱之中，天人所骑马车上之辕木撞着铁柱树，结果险些撞落大鹏鸟幼仔。帝释天对驾车者玛得乐说道：“你驾车时万勿触碰大鹏鸟幼雏。”玛得乐辩解说：“我实在无计可施，因后有非天军队穷追不舍。”帝释天正色说道：“我们即便死去也不足为惜，但此乃可怜、弱小幼鸟，一定不能被我们杀害。”帝释天随即命令玛得乐马上返回，结果马车又折返回去。而非天却因恐惧、害怕，顿时四散逃亡。
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
婆罗门子智慧抉择
释迦牟尼佛曾有一世为一婆罗门儿子，当时有一大臣广闻博学，知识渊博，婆罗门子便在大臣处听闻吠陀教授，随后就精通一切以吠陀为主之学问技艺，并因此而深获上师特别关爱。
一次，大臣为观察众弟子心性差异，便告诉他们说：“我现在已陷经济困窘状态，贫穷无财、一无所有。”众弟子皆对上师恭敬爱戴，于是他们便开始化缘，并以化缘所得饮食供养上师。谁料上师却说道：“我无需你们辛苦化缘，如欲真正帮我，则可为我募集一些钱财。”弟子们为难应对：“我们现在无此福报，只能以化缘行乞。供养我们之人实乃微少，若欲在婆罗门中招集财富，我等既无办法也无能力。”
上师则进一步“启发”道：“发财一般需通过学问才能得致，怎奈我现已人老力衰，无有办法再行此举。”弟子们坚定说道：“如有我们可为你尽力之处，请尽管吩咐。为报答传法之恩，我们会为你竭尽心力做一切事。”上师这时就故意说出所有想法：“一般心志脆弱、不坚强之人怕难以成办，但你们还是应当想方设法助我广集钱财。古人云：‘穷婆罗门可偷盗，无财无富即贫穷，无人知晓窥见时，即可窃取他人财。婆罗门依此积财，偷来钱物归自己，若能亲夺众人财，此乃对师大护持。’”众弟子听到后不经观察，即刻应承下来。
而此婆罗门子则素来禀性善良，他听到上师所说话后即认其并不合理，故而一直未肯抬头。上师看见后，觉得此人可能尚具一定智慧，便欲亲自对其观察一番：此人是不敢偷窃，还是对我漠不关心？或者觉我所言不如法而不愿听从？我应再三观察。上师一边想一边就对此婆罗门子说道：“其余婆罗门弟子听说我贫穷后皆不忍心坐视不管，他们各自都欲发挥自己所能助我一臂之力。而你却低头不语，不知你是对我不关心，还是不敢偷盗？你为何沉默不言？”
此婆罗门子诚恳说道：“我实非不关心上师，也绝非对上师贫穷困苦置之不理，我只是觉得上师所说并不合理，因你所说可于谁都无法看见之时、之处造恶业，实际绝无存在可能。对非天、天人、佛陀而言，有何可逃脱他们眼目观照之事？认为自己造恶别人不知，真乃愚痴之见。你自己就已了知自己为非作歹，这怎能说无人知道？此乃自己亲知、亲做之铁定事实。如此看来，这样行事焉能无有过失。所以我对如此行事毫无兴趣，亦不敢恭维上师所定计谋。”
上师听到后非常高兴地说：“你为真正明了如何取舍我所言含义之人，绝不肯为财富而丧失自己智慧，真乃了不起之大智大勇。若一人以无惭无愧心违法行事而得天王果位，还不如自己亲捧破旧器皿前往敌人门口讨食过活。”
婆罗门子闻言后开始赞叹上师妙计，并高兴说道：“所言正是！所言正是！”
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
【法师开示】
禅定基础
（根据2011年10月仁炟法师在正觉寺秋季佛商禅修班的开示录音整理）
第一章 禅定的概念
“常人之心如瓢在水，至人之心如珠在渊。”这是仁炟在中学时期，有个民国时期的老校长跟仁炟说这句话，对仁炟影响很大，可以说是影响终生。
确实是这样，平常人的心就象水瓢飘在水面，有一点风就摇摆动荡。“至人”就是有成就、有智慧、有学问的人。“至人”的心就像深渊里的宝珠，任凭风吹浪打，宝珠如如不动，依然熠熠放光。
如何能做到至人之心？
今天在座的来自全国各地，大家来到正觉寺是为了参加佛商禅修班。佛商，这里是指学佛的商人。禅修，顾名思义是修禅定。十方三世一切诸佛，皆因修禅定而悟道，而明心见性，不修禅定想悟道是不可能的。
古往今来，有许多禅宗祖师大德明心见性的公案。有的看太阳悟道；有的看见桃花悟道，有的听见竹子响了，瓦块打到竹子上，“当”的一声响也悟道；还有的把腿卡断了，才明心见性；还有的快淹死了，突然悟道。各种因缘悟道的都有。但是这些祖师大德遇缘而刹那开悟，都是因为他们都有甚深的禅定功夫。如果没有禅定，入定都不可能，最多是解悟，不可能证悟自性实相。
有一个上联，唐朝的黄檗禅师讲的“大唐国里无禅师”；仁炟给他对了个下联“中华大地有馋人。”现在的馋人很多，都想吃好的，就不想打坐，修禅定的越来越少。佛教是要求真修实证，要了脱生死，跳出六道轮回，没有禅定功夫，很难得到佛法真实的受益。
出家人要老实修行。在家居士，也要老实修行。修行，不只是禅定一样，有多种方式、方法。但是修禅定是修行人必修课。按照《楞严经》讲：“摄心为戒。由戒生定。因定发慧。”就是修禅定而开智慧。都走这样的路子。
“佛商禅修班”，学员大多是学佛的商人，同时这些学员对于禅修、修禅定很渴望，希望在法师的指导下修禅定，祛除烦恼，开启智慧，直至解脱、开悟，得大自在。
首先给大家提个问题：什么是禅定？
关于禅定，六祖慧能大师曾经下过定义，他说：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”经过禅定的修习，可以把人们狂躁的心安定下来，祛除烦恼，启迪智慧。
现在广东韶关南华寺还供奉有六祖的不坏真身。因为六祖修得很好，一千多年来，肉身不腐、不化，很了不起，他是在中国佛教史上承前启后的重要人物。他的《六祖坛经》《金刚经六祖口诀》非常好。仁炟外出的时候，口袋里经常装着《金刚经六祖口诀》，经常拿出来翻翻阅读，读起来很过瘾，有入木三分的感觉。
禅，也称为禅那，是印度语的发音。翻译成中文就是静虑、静思维。
禅也可理解为当下一念心清清楚楚、明明白白，对外境不起攀缘染著，自内照而不昏沉无记。
什么是定？定是心住一境而不散乱。如果妄想纷飞，心绪纷乱，那就不是定。
禅定是通向悟道之门的最佳修持方法。禅定是明心见性、开启智慧、了脱生死、超出三界的根本途径。
禅定是静虑、静思惟，不是像木头石头一样，一动不动，没有觉知、觉察，不是坐在那里什么都不想。古代高僧大德，称压抑自己什么都不想的状态叫“木头”、“活死人”。
什么是禅定状态？禅定状态，就是精神高度集中，同时心里又轻轻松松、不紧张。
概括而言，自心对当下之事，能够做到：“专心致志、清清楚楚，明明白白、了了分明”十六个字，这就是禅定状态！再简化一点，七个字：”专心、清楚、明白、了。”
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
主修大悲咒一年运程改善总结
我是2009年9月19日在北京广济寺皈依的，至今三年整。自去年11月开始，日诵大悲咒108遍，差几天就一年整了。今日做个总结。
一、工作运程和相应的佛缘
皈依前的2009年上半年，依然服务于浙江某家公司，一人干好几个人的活。累死累活不讨好，人际关系超级复杂，帮派林立。无奈之下辞职。这时候有了佛缘：在该公司最郁闷时梦见观音菩萨，开始接触佛经，开始背大悲咒，学会了放生。
辞职后，带着孩子，回北京读书。但工作极不稳定，且收入远低于我原来服务的公司。但比较清闲。这时的佛缘：在北京受三皈五戒，引着母亲受三皈依，将放生当作乐趣，开始吃素，陆续运经书善书到老家流通。这段时间修行之路走了一段弯路，看了守月亮博客后，开始警醒，以持大悲咒为主。
2012年初，毅然带着孩子回浙江的家，因家人都希望我继续当老师，就在小区边上的辅导机构教书，一切都很顺利，收入翻了两三番。工作环境比较自由宽松，同事和领导对我都很尊敬。因孩子们成绩都提高较快，家长都比较满意。就是课多的时候，比较累。此时的佛缘：忙里偷闲持大悲咒。11月开始坚持日诵108遍。将《心经》介绍给孩子们念诵，带着家长放生。为婆婆陆续读《地藏经》108部。依然陆续为相关寺庙流通经书善书。陆续放生，坚持吃素。
2013年9月，因辅导机构生源锐减，再次辞职。自己周末在家辅导孩子们的学习，周一到周五比较空闲，有大把的时间用来诵经持咒，开始实现自己的公益梦想，上周开始在某家公司，免费为其员工客户，教授儒释道经典文章，提高员工的文言文水平。还比较受欢迎。持续的佛缘：继续持大悲咒108遍，组织了一次助印经书善书活动，推动老家乡亲们皈依。
这三年来，工作环境的改变是：极累、工作环境极复杂，收入尚可——清闲，工作环境一般，收入一般——累，工作环境宽松，收入较高——极为清闲，工作环境极为宽松自由，收入尚可。
工作环境的转变，其实是心境的转变。由被动工作，到主动工作。由工作价值的迷失，到深刻认识到自身工作的重要。当然，我认为佛菩萨的加持力，是不可思议的。尤其是上公益国学课的事，顺利得不可思议。要什么来什么。我愁在哪里上，哪里有免费提供的场所，结果，那天去一家公司，聊了一下，其老板当下决定，就在他那里免费上，不用租金。且什么都是现成的，白板，投影仪，凳子，员工和客户，一应俱全，不用我费一点心。我正愁需要的书，是否又要联系北京运过来，结果第二天接到当地佛教协会的电话，叫我去取书。也是应有尽有，光《弟子规》就运了一箱。正所谓人有善愿，天必从之。
二、身边亲人运程的改善
婆家：老公由原来的比较反对，到现在，总赶着我去佛堂念经。他的收入也在上涨。
原来婆家有两个住院的，都恢复健康了。原来小叔子尿毒症，很凶险，也挺过来了，现在还能上班赚钱养家。就是由乱七八糟，到比较平顺了。
娘家：父亲虽然不像母亲那么虔诚，但也知道不杀生了。因不杀生而长福，今年田里收成很好，他很高兴，偶尔也给菩萨上香，尤其是上次观音菩萨圣诞，他竟然埋怨母亲打少了红包给庙里，母亲打了四十，他说至少要打一百，没钱就用他的钱，说明节俭了一辈子的父亲的心境拓开了，我很高兴。
母亲在老家受了五戒，继续放生吃素，流通佛像佛经等。今年逢菩萨圣诞法会，她都能跟着念经。（注：她没读过书的，是菩萨加持她，让她能念经咒的。）她原来有高血脂，每年吃药几千元。信佛后，不吃药了，就喝供佛菩萨的开水，身体比较好，可以到处跑。她经常感叹说，原来患和她同样病的，已经去世了，是佛菩萨给她第二次生命。
哥哥家。虽然哥哥比较反对我明目张胆地宣传佛教，他甚至认为我走火入魔了。但今年去他家一看，他家进门的地方，居然贴了副很漂亮的观音菩萨画像，让我很惊喜。仔细交谈下来才知道，他的佛缘比我还早，见解还挺深刻。这就不难明白，初中没毕业的哥哥，在外面为什么生意能跟着做下来了。阿弥陀佛，感恩诸佛菩萨。
三、亲戚和乡亲们运程的改善
姨妈肝癌，已经被医生判死刑的，受三皈五戒，坚持吃素念佛放生忏悔，现在活得好好的，能自理，到处跑，和正常人没两样。
小外公外婆，是我亲外公外婆的兄弟。因为亲外公外婆已经去世，他们就是我外婆家那边最大的长辈了。七月份回老家，教外公念《药师经》。我很惊讶七十多岁的外公怎么会认识那么多字。他说，是文革时，念大字报学会的。教外公外婆怎么喝菩萨加持的开水，怎么念经。一段时间后，听母亲说，外婆身体发胖了，外公能到外面干活了。原来他们都身体不好，不是这里痛就是那里疼。这次，外公外婆也一起皈依了。
村里的同辈青年，去年年底车祸，很凶险，昏迷了五天五夜，大家都以为人不行了。后来，教他母亲念大悲咒，念观音菩萨，108拜，他总算苏醒了。后来又做了次换颅骨手术，很顺利。上半年我母亲带他放生，他还摇摇摆摆，走路不利索，而现在，能用电瓶车接送孩子上学。九月十九菩萨圣诞，还能用车子带我母亲一起去庙里。恢复神速。这次，他和他母亲，一起皈依。
县里的一位领导的父亲，癌症，助印经书后，恢复也较快。
整个村里的老人，信佛两年多来，身体都越来越健康，据说几乎没有去医院看病的。因此就不难理解，小小村里，一下子有那么多老人皈依了。
四、总结
夜梦观音结佛缘，皈依佛门运改善。
亲人乡邻全获福，他日极乐世界见。
南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！
南无十方三世一切佛菩萨！
【正觉亮点】
正觉寺金刚瓦已开工制作，欢迎大众乐捐随喜！/fileroot/fjxw/8288.html
正觉寺联系方式及善款帐号 /fileroot/lxfs/4500.html
【下期预告】
因为寺院法会，2014年7月11日沙龙暂停一期。
2014年7月4日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠、吉静等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《大悲心陀罗尼经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2014年7月4日）
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