第300期：《金刚般若波罗蜜经浅释》 仁炟法师开示《止观的禅修》（2014年4月18日）
2014-04-28 11-21-23 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：妙翠
2、19:10—19:43（33分钟） 宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》（18）----主持人：吉红
19:43—19:46（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:46—20:09（23分钟） 《佛经故事》（81）----主持人：吉安
20:09—20:12（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:12—20:26(14分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《止观的禅修》----主持人：妙觉
20:26—20:31(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:31—20:52（21分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（21）——主持人：吉津
20:52—20:55（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:55—21:00（5分钟）亮点《仁炟法师广东、福建弘法圆满》----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、2014年春季佛商禅修班招生公告/fileroot/sygg/8035.html
2014年春季佛商禅修班将于5月1日—5月6日在博山正觉寺开课。让我们暂别纷繁的红尘琐事，走进这心灵的清净园地，跟随仁炟法师的亲授辅导，坚定毅力，扩大心胸，一起探寻佛教的智慧，超越自我，迈向事业健康发展的通达大道。
课程特色：
五大特色相结合：修习禅定+智慧讲座+心灵解惑+实修体验+互动交流
博山正觉寺2014春季佛商禅修班，将由仁炟法师亲授辅导：禅修方法及坐禅要领，包括静心沉稳的耳根禅（观世音菩萨的证道法门）、消灾增福的大悲禅（系统的大悲咒禅修）；并邀请文学、佛学、实修等方面均为大众师表的法师、大学教授、大德居士为大家讲授佛教知识、佛商与财富、佛商与企业文化；以及融合佛教文化的实修体验课程：早课、叩晨钟、禅茶心语、户外行禅、山林禅修、燃灯祈福法会、禅乐唱诵等。
2014年5月3日，适逢博山正觉寺举行“正觉大讲堂开工庆典”，5月6日举行浴佛节法会，共庆佛诞日；5月7日至13日，正觉寺将举办首次水陆大法会。本期学员有缘参与以上所有庆典和法会活动，可谓因缘殊胜，千载难逢！
欢迎您参加佛商禅修班及水陆大法会，祝愿您福慧双增、吉祥幸福！
招生条件：
◎ 遵守国家法律法规，爱国爱教，热忱公益、慈善事业，无不良嗜好，身体健康。
◎ 佛教信仰虔诚。
◎ 从事行政管理或企业经营管理5年以上的企业高层管理者、企业主、总经理、总裁。
授课时间： 2014年5月1日——5月6日（4月30日--5月1日上午报到）
报名时间：即日起开始报名，学位有限，额满为止。
授课地点: 山东省博山正觉寺
费用说明：纯公益活动，学员学费、食宿费用全免，交通费用自理。
报名及录取方式：
在线报名，请登录正觉网 /bm/bmfs.htm填写报名表。所填报信息资料须真实完整。博山正觉寺将在综合评定后确认录取名单，并在4月20日前发送录取通知函（短信及电子邮件方式），凭身份证与通知函到博山正觉寺报到。
报名咨询电话：0533-4208918，13455361731
联系人：妙醒居士
正 觉 网： www.zhengjuesi.org
新浪微博：@博山正觉寺 @博山正觉寺佛商禅修班
微信公众帐号：boshanzhengjuesi
2、博山正觉寺启建水陆法会公告/fileroot/sygg/8042.html
博山正觉寺将于2014年5月6日—13日，启建“法界凡圣水陆普度大斋胜会”（简称水陆法会）。这是博山正觉寺恢复建设十二载，首次举办水陆法会，因缘殊胜，千载难逢！
法界圣凡水陆普度大斋胜会，简称水陆法会，起源于南北朝时期的梁武帝。相传梁武帝梦见一位神僧告诉他，六道四生受苦无量，应该作水陆大斋普济他们。于是，梁武帝诏请宝志公禅师，根据经典，编写成水陆仪文，依仪修设。经唐、宋、元、明成熟定型，一直流传至今日，是中国大乘佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会。
博山正觉寺始建于东晋，既是如来禅的祖师道场，也是祖师禅的祖师道场。梁武帝的国师宝志公禅师（观世音菩萨化身）就在此出家。因此博山正觉寺启建水陆法会，意义非凡，因缘非常殊胜。
水陆法会以上供十方诸佛、圣贤，下无遮普施斋食为基础，救拔诸六道众生，并广设坛场，使与会众生得以其因缘与根器，至各坛听经闻法。故在法会中所供养、救度的众生，范围相当广泛，因此集合了消灾、普度、上供、下施诸多不可思议殊胜功德，可以超度六道中受苦众生，使之离苦得乐，同证佛道。凡是四圣六凡一切众生，普遍供养。并使“未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心；未脱苦轮者，因此水陆胜会，得不退转；未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。”
《水陆缘起》云：“今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无量功德，何况普遍供养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。”
印光大师在《水陆仪轨》的序文指出水陆法会的功德说：水陆之利益非言所宣，当人业消智朗，障尽福崇，先亡咸生净土，所求无不遂意，并令历劫怨亲，法界含识，同沐三宝恩光，共结菩提缘种。
欢迎广大善信随缘参加，消灾延寿、冥阳两利、福慧双增、普沾法益！
时间：2014年5月6日—13日
咨询电话：0533-4201541，4208918，13964488731
附录1：水陆法会内外坛安排
附录2：水陆法会 功德福田 2014博山正觉寺水陆法会 功德福田及随喜方式： /fileroot/ftzx/8041.html
附录3：如何到博山正觉寺 /fileroot/lxfs/4000.html
3、首届水陆大法会义工招募公告/fileroot/sygg/8087.html
服务时间：2014年5月4日--5月13日
义工宗旨：菩萨精神 无私奉献 服务他人 完善自我
博山正觉寺将于2014年5月6日—13日，启建法界凡圣水陆普度大斋胜会，简称水陆法会。这是博山正觉寺恢复建设十二载，首次举办水陆法会，因缘殊胜，千载难逢！
水陆法会是中国大乘佛教中，仪式最隆重、功德最殊胜的法会。更为难得的是，5月6日当天，适逢释迦牟尼佛圣诞，正觉寺还将举行浴佛节法会，同日下午，水陆法会熏坛。两会同启，功德更为殊胜。
欢迎广大义工菩萨发心护持，庄严清净坛场，圆满殊胜功德。让我们以无我无私的真诚奉献，服务他人，完善自我，消灾祛障，增福增慧。
◎报名及录取方式：网络在线报名
请登录正觉网—正觉义工版块进行“在线报名”，链接如下：
/bm/ygbm.htm
请注明义工服务项目（水陆法会）以及服务时间（从某月某日--某月某日）。并选择适合自己的工作岗位。
我们将以邮件及手机短信的方式对录取的义工发送【录取通知函】。义工凭身份证于5月4日前报到。
◎联系方式：
咨询电话：0533-4208918,13455361731 妙醒居士
电子邮箱：zhengjuesi@163.com
正 觉 网：www.zhengjuesi.org
新浪微博：@博山正觉寺 @博山正觉寺佛商禅修班
微信公众帐号：boshanzhengjuesi
山东省博山正觉寺
2014年3月12日
附录：
【附录1】博山正觉寺启建水陆法会公告（点击查看）
/fileroot/sygg/8042.html
【附录2】寺院生活必读(点击下载)
【附录3】到寺路线(点击下载)
【附录4】博山正觉寺简介（点击查看）
4、2014年春季佛商禅修班义工招募公告/fileroot/sygg/8086.html
服务时间：2014年4月28日--5月6日
义工宗旨：菩萨精神 无私奉献 服务他人 完善自我
各位善信，博山正觉寺将于2014年5月1日——5月6日举办春季佛商禅修班，旨在为广大商业企业管理者提供一方学习佛法的园地。
佛商禅修班为纯公益课程，学员学费、食宿费用全免。课程设置上，不仅有仁炟法师亲自教授禅法，还邀请了在文学、佛学、实修等方面均为大众师表的法师、大学教授、大德居士讲授佛教知识、佛商与企业文化等相关课程，并将带领学员们体验朝时课诵、叩晨钟、礼佛朝圣、山林禅修、燃灯祈福等实修课程。
本期佛商禅修班期间，还将适逢5月3日“正觉大讲堂开工庆典”以及5月6日浴佛节法会，为给学员们提供一个良好的修行和学习环境，佛商禅修班组委会的各项工作岗位需要大量义工菩萨的支持和加入。让我们在这心灵的清净园地，以无我无私的真诚奉献，服务他人，完善自我，消灾祛障，增福增慧。
◎报名及录取方式：网络在线报名
请登录正觉网—正觉义工版块进行“在线报名”，链接如下：
/bm/ygbm.htm
请注明义工服务项目（佛商禅修班）以及服务时间（从某月某日--某月某日）。并选择适合自己的工作岗位。
我们将以邮件及手机短信的方式对录取的义工发送【录取通知函】。义工凭身份证于4月28日前报到。
◎联系方式：
咨询电话：0533-4208918,13455361731 妙醒居士
电子邮箱：zhengjuesi@163.com
正 觉 网：www.zhengjuesi.org
新浪微博：@博山正觉寺 @博山正觉寺佛商禅修班
微信公众帐号：boshanzhengjuesi
5、博山正觉寺开通支付宝账户收款主页/fileroot/sygg/8065.html
博山正觉寺已开通支付宝账户收款主页：https://me.alipay.com/zhengjuesi，大家可登录收款主页，直接汇款到寺院账户，随喜种福田，方便快捷。
目前直接汇款到支付宝，系统显示的汇款人信息不完全，部分字符以*代替，如果您汇款没有留言或者不够清晰，寺院无法和您联系确认详细情况。所以请您转款时，一定详细备注善款用途、功德主姓名和联系方式，以方便我们复核确认，为您做好后续服务工作。
6、2014 博山正觉寺水陆法会功德福田/fileroot/ftzx/8041.html
博山正觉寺将于2014年5月6日—13日，启建“法界凡圣水陆普度大斋胜会”（简称水陆法会）。这是博山正觉寺恢复建设十二载，首次举办水陆法会，因缘殊胜，千载难逢！
7、《2014年释迦牟尼佛圣诞法会》日程安排表/fileroot/sygg/8107.html
8、祖庭重辉 福德机缘——大家一起种福田之佛事法会 /fileroot/ftzx/8118.html
9、“中华原创禅茶音乐会——走进山东”在济举行/fileroot/fjxw/8134.html
2014年4月12日晚7:30，华灯初上，泉城济南山东剧院座无虚席。来自海内外的观众近千名欢聚一堂，共同观看“中华原创禅茶音乐会——走进山东”专场演出。
宁静悠远的钟声敲响，帷幕徐徐拉开，音乐会在播放短片《禅茶心语》?品茶中开场。朵朵洁白的茶花和一望无际的绿色茶园，把观众带入身心宁静、愉悦的禅境中。中国香港新禅乐作曲家覃丹莹一曲《咏茶》，令人感受到茶的馨香和禅意芬芳。
著名古琴演奏家、国家非物质文化遗产诸城派古琴传承人朱子易老先生轻抚琴弦，青年舞蹈家陈晨与宁斌翩然起舞，共同演绎古琴乐舞《琴茶同韵》，恍如穿越时空，聆听汉唐雅音，感受敦煌乐舞。
“尘色既尽妙色圆，天香凝露密香传。青峰脚下水是水，白云顶上山是山。”两度中国戏剧梅花奖得主霍俊萍作曲的戏歌《观色闻香》，曲调极具浓郁的民族特色，既有昆曲的华贵典雅，又有山东民歌沂蒙小调和地方戏曲的朴实优美和高亢悠远。在戏曲表演艺术家霍俊萍和山东电视台主持人王乐斌的演绎下，一字一句字正腔圆，歌声婉转低回，余音绕梁，回味绵长。
被《纽约时报》评为“21世纪最伟大的小提琴家之一的世界著名小提琴演奏家张乐演奏的《禅乐行者》把音乐会推向高潮。应广大听众要求，张乐再次加演另一首覃丹莹女士的最新作品《禅茶一味》，令在场听众大饱耳福。
10、博山正觉寺参加（青岛）国际佛事文化展圆满结束/fileroot/fjxw/8132.html
2014年3月28日，山东省博山正觉寺参加了在青岛举行的国际佛事文化用品展览会。
28日上午，仁炟法师莅临展会现场，并为大众发放正觉寺的开光护身符。展会期间，正觉寺展位前人流骆驿不绝，大众纷纷驻足取阅正觉寺的法宝，欣赏禅修茶道，咨询佛商禅修班和法会等活动。
31日下午，展会圆满结束，4天的展期，正觉寺向参展的200多家企业和30000 多名观展观众展示了寺院的法宝和禅修茶道。正觉寺慈悲济世、回馈社会大众的正面形象深入人心，禅修茶道等一系列弘法利生的方式也得到了大众的广泛认同。
【主题学习】
宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》
何以故。如来者。即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
“何以故”：甚么缘故呢？“如来者”：这“如来”两个字即诸法如义，就是，一切诸法都如如不动的这个样子。那么如如不动，又有一个甚么相貌呢？没有一切相貌，所以才说无法可得；你要有法可得，这个法是个甚么样子呢？是个青色的？是黄色，是赤色，是白色的呢？是个长的，是个方的，是个圆的呢？没有名，又没有色，又没有相，所以，这是诸法如义。这诸法如义就是如来一个意思，所以，你要有法可得就不是如义了；你要有法可表也就不是诸法如义了。“若有人言”：假设要再有人说，“如来得阿耨多罗三藐三菩提”：说，如来得到阿耨三藐三菩提了。“须菩提。实无有法”：实实在在的，我告诉你，无有少法可得，“佛得阿耨多罗三藐三菩提”：佛，无法可得，无上正等正觉 。
“须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提”：假设你要勉强说，如来有所得无上正等正觉的话，“于是中”：在这个阿耨多罗三藐三菩提的上边，“无实无虚”：也没有一个常法，也没有一个断法，也没有一个真，也没有一个假。那么没有真，没有假，这是中道；中道了义，这个中道实相的般若。“是故如来说一切法皆是佛法”：因为这个，所以如来又说一切法，虽然是无法可得，可是皆是佛法；一切法都是佛法，没有超出佛法之外。
我才说一切宗教都是佛教，它没有超出到佛教的外边去，因为佛教是包罗万象的。佛法是具足一切法，佛教也具足一切教；佛教里边也产生一切教，这一切的宗教，都是由佛教而产生出来的。那么既然由佛教产生出来的，将来还是还归于佛教。它从此地生出来的，将来还是到这个地方来的。所以现在你不要问他，你是甚么宗教？你是信天主、耶稣？无论信甚么宗教都没有跑出佛教之外。所以，祗管你信去。你信来信去，你走来走去，一定要回来的。所以你看这有多大！佛教也是这样大的，佛法也是这样大。虽然说无法可得，但是还没有一个法不是佛法，没有一种法不是佛法。所以又有甚么法可得呢？“须菩提。所言一切法者”：须菩提，所谓一切法，按著俗谛来讲，这是有一切法。要按著这个真谛来讲呢，“即非一切法”：就没有一切法。要按著中谛、中道来讲，“是故名一切法。”一切都是中道，一切都是了义，所以，“是故名一切法”，祗有一个假名而已。
须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
“须菩提。譬如人身长大”：我现在为甚么说这一切法，即非一切法，是名一切法呢？因为，须菩提，我给你说一个譬喻。“譬如人身长大。”“须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身”：那么说是，“譬如人身长大。”须菩提听见佛说这一句话，那么他已经明白。他说，“须菩提言。世尊。如来说人身长大”：如来所说这个法身，是大，“则为非大身。”法身是无相的。无相，所以你不能说是他是个大身，“是名大身。”不过也就是依照这个假名，而名为大身而已 。
“须菩提”：释迦牟尼佛，又叫一声须菩提，说，“菩萨亦如是。”说，这个菩萨也就像这样子的。“若作是言”：假设这个菩萨，他作这种的言论、这种的言说，“我当灭度无量众生”，“则不名菩萨。”他要有一个我，说是，哦！我应该灭度一切众生，我应该度脱一切众生。他要有这一个我字的话，则非菩萨，“则不名菩萨。”他就因为有我执。你既然有我执，就不能叫他一个菩萨的名字。“何以故”呢？甚么缘故他不可以叫菩萨呢？须菩提，你应该知道，“实无有法。名为菩萨。”这个菩萨的名字，也是个假名，没有一个实体，没有一个形像可以看得见的，说这是个菩萨，“实无有法。名为菩萨。”给他取个名儿叫菩萨。“是故佛说一切法”：因为这个，所以佛才说一切法，“无我”：应该要无我；没有我就没有我执，没有我相，没有我执；“无人”：也没有人相；“无众生”：也没有众生相；“无寿者”：也没有寿者相：这四相都没有。也就是，我执也空，法执也空，连一个空的执，都空了。要这个我、法、空都没有所执著，没有所执著，才能把这个轮回生死度了。你没有我，就是度过去这个我执；没有人，就也没有一个人相的执著了；没有众生相的执著；也没有寿者相的执著，这就是把这个我执、法执、空执，都断了。
“须菩提。若菩萨作是言”：假设菩萨要作这么一种的说法。说甚么呢？“我当庄严佛土”：说，我呀，应该庄严佛土。这也就是不名菩萨。为甚么呢？他还有一个庄严的这个执著存在著，还有一个我执。我是一个能庄严的，那么佛土是所庄严的。前边那个度众生，灭度一切众生，也是这样的。我是一个能灭度的，众生是我所灭度的，还有一个能所呢！既然有能所，他没有把我相看空。菩萨，度众生而不著众生之相；不是不著众生之相，而不著菩萨自己这个相。菩萨自己也就是众生之相，所以不著住到自己，也就是不著到众生。那么现在也没有一个能庄严，也没有一个所庄严，就是，做过去，做了就是做了，不需要存一种有功德的心。
好像我们普通的人想做某一种的功德，做过去，不要记得它。不要，哦，这个功德是我做的，这个功德是我能做的，谁受了这个功德。这就是所做的，有能，有所。那么现在菩萨庄严佛土呢，也是要庄严佛土即非庄严，把它空了。“是不名菩萨”：你要有一个庄严佛土的这个心，不是说不庄严佛土，是庄严而未庄严。就是你庄严佛土了，犹如你没有做这个事情一样，不要有所执著。怎么叫“庄严”呢？“庄严”，就是令这个佛土﹣﹣佛土就是佛的国﹣﹣令佛国，特别的妙好、特别的那么样美丽。好像我们现在用花来供佛，用香来敬佛，用种种的果来供佛，这都叫庄严佛土。一方面说是，这叫供养三宝，另一方面也就可以说是庄严佛土。为甚么呢？在佛前摆上一点花，看著是特别的好看；好看的时候，这就叫庄严。那么庄严佛土呢，就是令佛国家，增很多的光辉，很好看的。所以你要有庄严佛土的心，“是不名菩萨”。你要有这种的执著心，“是不名菩萨”。“何以故”呢？
“如来说庄严佛土者”：如来所说，庄严佛土者，这按照俗谛来说是有所庄严的。按照真谛来讲呢，“即非庄严”。要依照这个圆融无碍的道理来讲，这是一个庄严的名字而已。所谓佛事门中，不舍一法。在这个佛事门里边，无法不是佛事。随拈一法，无非法界。你就信手拈来，甚么都是法。这叫“佛事门中不舍一法。”
“真如性上不立一尘。”真如自性上头，连一个尘点那么多的东西也没有，连一粒微尘也没有。所以说，“佛事门中不舍一法”；“真如性上不立一尘”。“须菩提。若菩萨通达无我法者”：假设这个菩萨，他能通﹣﹣“通”就是明白，通就是通晓；“达”就是达到这种的境界上；达到这种境界上，甚么境界呢？“无我法”：前边所讲，这都要无我，就没有我执。要明白这个没有我执这种的菩萨，“如来说名真是菩萨”：如来说，这一类的菩萨才真正是菩萨。
B18 一体同观第十八
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。
现在讲这个五眼。“须菩提。于意云何”：释迦牟尼佛，说完了前边这菩萨没有度众生的相，和没有庄严佛土的相。我们人初发菩萨心，所做的一切功德，都不要有一种执著心。你这个人做功德，祗要你发心，说，我这个是做的功德。你不管，你不用问，对方这个钱是用到甚么地方去了。你做了功德，这就像种地似的，把它种到地下。出不出，这是又要看天时的关系，又看土地的关系，又看这个水份的关系，将来它成长。如果你说，我不种；不种，始终也不会有生长的希望。所以，菩萨发心作功德，祗要去做去，就和种田一样的；你祗要去种田，将来一定就会有收获的。你不要问它收获的时候是多少，看你种的时候是怎么样种的。所以前边这个菩萨度生而无度相，庄严土而无严相，这都是这个道理。“须菩提”：释迦牟尼佛，又叫一声须菩提。“于意云何”：在你的意思里怎么样子呢？你认为“如来有肉眼不”：如来有没有肉眼呢，你说？
这个肉眼，不是我们这两个眼睛这个肉眼。这个肉眼，我以前不是讲过吗？这是，属于五眼之中的肉眼。怎么它不叫旁的名称，叫肉眼呢？因为这个眼睛，它可以看见有色相的东西。有形有色的东西，它都可以看得见；那么没有形色的东西呢，它也可以看得见。这个肉眼和天眼、佛眼、慧眼、法眼，这五眼。五眼，在我们人头上这个地方长著。那么这个肉眼、天眼在我们这两边；这一边是肉眼，一边是天眼。你要是等你开这五眼的时候，你用一用你那个眼睛。这个天眼能看见天上的东西；它看不见人，看不见这桌子，花呀，甚么东西，它看不见的。因为它能看见无形相的；有形相的，它看不见的，这个天眼。但这个肉眼呢，它就可以看得见。它既可以看见无形的东西，又可以看见有形的东西；它有形的东西也无障碍，无形的东西也无障碍。所以，因为能看见有形质的东西，所以叫肉眼。这个人哪，它也可以看得见。
我们这两个眼睛可以看见人，但是你看不见鬼神。你这个肉眼又可以﹣﹣你把这两个肉眼睛闭上﹣﹣那个眼睛一样可以看得见这个人。一样这个人谁在甚么地方坐著，这个人是黄种人哪，还是白种人哪？是黑种人哪，是红种人哪？它一看就知道。并且这个人长得相貌，是圆满不圆满啊？哪一个地方有个黑痣，哪一个地方有个疤瘌，哪一个地方有一个甚么特别的记号，它一看就看得清清楚楚的，一点都不混乱，比这个眼睛看得更清楚。这个眼睛往远了一看，看不见。你这个肉眼最低限度在十五里地以内的事情，这个人哪，物啊，它都可以看得见的，就隔著房子甚么的，它都可以看得见的，这个肉眼有这么样子作用！
那个天眼呢，天眼就看天上的天人。天人，在那个地方互相吃东西，或者互相在那个地方用功打坐啊，天人多数都欢喜打坐的，又禅定，都可以看得见的。你说，现在用望远镜才可以看到月球上头有甚么情形。你要开了天眼，不用望远镜，就在这坐著，那天上有甚么东西，月球上有甚么东西，星球上有甚么东西，你都可以看得见的。那真比现在科学，要用这甚么种种的科学的方法，才能化验出来，才能试验出来。你那不用试验，你就是这儿稍微一入定，把这个一切一切你都可以看得清清楚楚的。所以，你如果开了天眼，研究天文学，那是帮助你特别多。但是，你可不要给国家去做奴隶去。
为甚么呢？你一想去赚钱呢，你这个东西就都会又没有了。所以就这么妙，它这个东西是无价宝嘛！你想要拿它卖钱去，那就没有用了。你甚至于就说是，哦！我看见甚么了。你想要到国家去得到你的专利权，怎么样子？你那天眼就会随时没有了。就这么妙的！所以这个东西不能用它来取利，不能用它来标异现奇，来向人炫示。说是，哦！你看我！我知道的东西，你们都不知道。你一有这种的毛病，那也就快没有天眼了，也快没有了。为甚么呢？你一有自满的心，你一有，说是我这个可以比你，超过你了。那也就有这种的贡高的心，这都叫有我执了。好像前边那个菩萨也没有度生的相，也没有严土的相。为甚么呢？就因为叫他没有我执，把我呀，放下它。你如果得了天眼，得了肉眼，你有了我执，你看！我有天眼，你没有，你现在，哈哈！还不行呢！那就有了我执了；有我执，这个天眼就看得清楚的，你会看得不清楚一点；你看得不清楚，就根本就看不见了。就有这么重要的关系，所以这个佛法要真正明白才算；不真正明白就有了，或者有的时候也会弄错了。
“如来有肉眼不。如是”：这个须菩提说，“如是。世尊。”如来是有肉眼的，“如来有肉眼”。“须菩提。于意云何。如来有天眼不”：如来有这个天眼吗？“如是。世尊”：须菩提说，是的，“如来有天眼”。“须菩提。于意云何。如来有慧眼不”：这“慧眼”就是智慧眼。这个智慧眼，能明辨是非，一看！知道这个事情是真的是假的，就知道了。那么这个没有智慧的人，他以是为非，以非为是；有智慧的人，是就是是，非就是非，不能混合的，这叫有智慧眼。有智慧眼的人，这就不会愚痴了；你愚痴的人也就不会有智慧眼。这智慧眼，最要紧的。我们每一个人，为甚么要研究佛法，也就因为要栽培我们自己的智慧眼。那么释迦牟尼佛这样问须菩提，须菩提就说了，“如是。世尊。”说，“如是。世尊。如来有慧眼。”
“须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼”：这个释迦牟尼佛又问，说，须菩提！在你的意思怎么样？如来有这个法眼吗？“如是”，须菩提说，“如是。世尊。如来有法眼。”“须菩提。于意云何。如来有佛眼不”：那么前边那四种的眼，须菩提都答得对了。所以，佛恐怕他还不清楚，所以又问，“如来有佛眼不。”“如是。世尊。”须菩提说，“如来有佛眼。”“须菩提。于意云何”：须菩提！在你的意思里怎样子？“如恒河中所有沙”：好像，前边那恒河中所有的沙，“佛说是沙不”：佛说这个是沙，是不是沙呢？“如是。世尊。如来说是沙”：那么须菩提就说，“如是”，是这样子，如来说这个沙也就是沙，“世尊。如来说是沙。”
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
义成王子广行布施 （接上期）
俄兹达比丘带领他们于清净地安住下来，依比丘教言，义成将辫子打成发髻，全家以饮净水、食瓜果为生。义成后又用草木搭建成一小茅棚供自己居住修行，又为曼德、儿女一一各搭小茅棚遮身。
义成儿子此时已过七岁，名为牙日，年纪虽小，已会自己穿衣，整日跟随在父亲身后。女儿名为牙娜，年纪六岁，常身着兽皮，跟于母亲身后。山中禽鸟野兽在见到义成王子后均欢喜依赖，义成于此山中只住一日，第二天，就见干涸泉水又充满清澈水流；已干枯衰败之树木重又萌芽、开花、结果；较凶猛之野蛮众生尽皆消散；互啖、残忍之猛兽亦开始食草；整个环境中之草木皆全部返青；种种飞鸟各出悦耳动听之鸣叫。曼德常在山野采集水果，供义成、儿女食用。两小孩则经常暂时离开父母，到一水泉边与各种小动物嬉戏玩耍，有时甚至乐不思归、整夜不回。
一次，义成王子看见牙日在骑一头狮子时，不小心从狮背上跌下，轻微擦伤皮肉，又稍稍出血。一只伶俐猴子见到后就过来舔舐血迹，又用树叶擦拭伤口，还陪小牙日到河边清洗伤处。
此时，革拉地方有一婆罗门，年已四十方才讨得一妻子。妻子秀美非常，而此婆罗门却极其丑陋，具足十二丑相：脸黑如煤；生三横肉；鼻梁歪斜；眼球斜视；嘴唇耷拉；声音啁哳；肚皮凸出；屁股撅起；脚又跛行；皱纹满面；头顶生疮；丑如魔鬼。妻子自然不愿正眼瞧他，常当面数落道：“你如死去，该有多好！”
一日，妻子去河边提水，恰遇一群年轻男子。他们看见她后就开始嘲笑她丈夫，众人边模仿婆罗门行状，一边放肆讥笑：“你如此美丽，怎会嫁与那么难看的丈夫？”婆罗门妻子无奈答道：“我家丈夫就如晨霜一般白发苍苍，我亦希望他能尽快死去，怎奈他一直苟延残喘、活到如今，这叫我又有何方？”
待妻子挑水回到家中后就对婆罗门说道：“我挑水时凡遇年轻人均会遭到他们耻笑，你如能找到仆人，则我也无需挑水，如此一来，也可免遭众人讥笑。故而你务必为我找到仆人。”婆罗门闻言面呈难色：“我们生活贫穷若此，怎能雇得起仆人？”妻子则毫不让步：“你若不找，那我就绝不与你共同生活。”妻子说完又补充道：“我听说义成王子性喜布施，现今正遵父命居留丹得山。他有一双儿女，你不如直接讨要过来。”
婆罗门满心不情愿地说道：“丹得山离此有六千余由旬，何况我以前从未去过，现在前往着实困难。”
妻子厉声说道：“如你不为我找到仆人，我立刻吊死在你面前！”婆罗门惊恐万分：“千万勿寻短见，宁可我亡，也毋须你死。你快为我备好干粮及路上所需，我即刻动身。”妻子发泼说道：“要去就去，有何准备可言？”婆罗门只得自己找些干粮上路出发。
婆罗门一路步行，先至牙瓦国王宫，向守门人询问义成下落。守卫将此情况禀报国王，善妙国王闻听后恰如火上浇油一般顿起嗔恨，他心中想到：这些婆罗门以前就滋事甚多，我驱逐太子实是因他们而起，不知现在为何又来此处？国王内心非常不满，不过还是接见了他。
婆罗门则对善妙国王说道：“义成王子美名现已传遍天涯海角，我此次来就为恳请太子能满我愿，我要找到他。”国王闷闷不乐回答说：“义成太子现在一寂静深山中居住，已无任何财物随身，他能以何物布施与你？”婆罗门趁机巧言道：“王子既无资财，则也无需怕我讨要，我只想见见太子而已。”
善妙国王便遣人指路，告诉他义成大致方向。
来自革拉之婆罗门从此就踏上千辛万苦寻找义成王子之旅途。他经过长时间颠簸后终至丹得山近旁之大河边，此时，他一心一意观想义成，结果终于顺利渡过大河。
到达丹得山时，婆罗门先遇一猎人，便问猎人道：“你于此山中是否见过义成王子？”猎人心中暗暗思量：王子素喜布施，结果被这些婆罗门拖累，以致被逼离开父王。想到这里，猎人心头怒火猛然升起，他一把抓过婆罗门将其拴于树上，然后狠狠抽打，以至于婆罗门身上多处受伤。猎人又警告他道：“你问义成王子下落到底有何居心？若不如实道来，我立刻用箭射杀你。”婆罗门心想：如将实情告之，此人必会杀死我，看来只能以妄语相答。想到这，他便做出生气状，且委屈说道：“你为何如此待我？你这样质问实在不好！”猎人一时不明所以，就再三询问他事情究竟。婆罗门就打妄语道：“牙瓦国善妙国王极欲见太子义成，便派我前来接太子回家。”猎人听罢此言，后悔不已，就再三向其道歉，忏悔因不认识婆罗门而致误打之过，同时又为其指明太子住处。
婆罗门立刻向太子处进发，义成很远看见他后就恭敬迎接，且欢喜说道：“你从何处远来此地？一路奔波，想必辛苦不已。”婆罗门趁机说道：“我千里迢迢赶来，不顾身体衰老、又饥又渴。”王子听后就将其带入茅棚，请他坐于坐垫上，又供以净水、瓜果。婆罗门随意享用后直接开口询问道：“我从革拉地方来，早就听闻王子慷慨好施，乐善美名传遍四方。而我正好一贫如洗，故而特意长途跋涉前来乞讨。”王子面露愧疚说道：“如我有财物可布施但却不布施与你，则我实已为一贪婪吝啬之徒。怎奈我确已布施完所有物品，此身现已一无所有，又谈何接济你？”婆罗门紧追不舍道：“你既已无可布施之物，那就干脆将一双儿女送与我当仆人，不知你可否愿意？”
婆罗门如是讨要三次后，王子最终答应道：“你既从远道而来，那我不得不按你意愿将两个小孩布施与你。”此时，两小孩正在外面玩耍，义成将之唤回家后说道：“这位婆罗门专程从遥远地方而来讨要你俩，我已答应他之请求。从今往后，你们应跟随他一道生活。”两小孩听后恐惧异常，他们躲在义成腋下齐声说道：“我们虽曾见过不少婆罗门，但从未碰到过如此丑陋之人。他哪里是婆罗门，分明是饿鬼或食肉鬼。何况我们母亲上山采水果尚未归来，她未回来之前，请父亲万万不要将我们送给眼前这位饿鬼，否则他定会吞吃我俩。再者说来，母亲又不在身边，我们未与母亲道别就离开，恰如牛犊离开母亲一般，母亲定会痛苦哀伤。”义成王子宽慰两小孩道：“我已将你们布施给他，因而你们兄妹不能再居留此处。况且这位婆罗门也绝非饿鬼，他乃一真正婆罗门，哪里会吃你们？你们还是跟他上路吧。”
婆罗门则趁机说道：“不如我现在就离开此处，否则孩子母亲归来又会阻拦儿女离去。如此一来，她必将给王子布施制造违缘，并从而毁坏善根。”义成王子则坚定表白道：“我无论布施什么，从开始至结束，从未生起过一刹那之后悔心。”
王子说完就以水为婆罗门洗净双手，然后将儿女小手交于他手上，这时大地开始震动。
两小孩根本不愿跟着婆罗门走，便又回到义成身边，双膝着地，边顶礼边哭诉道：“我俩以前造何恶业，竟至遭此大难？我们虽已转生国王种姓人家，却还要替别人当奴仆，这到底是何道理？我们愿在父亲面前忏悔业障，以忏悔之因缘、福德，愿我们兄妹二人再勿遭遇如此痛苦！”待两小儿说完后，义成王子立刻开示道：“世间所有聚合、同情怜悯最终皆会分离消散，一切法均无常，皆无任何可靠之处。待我证得无上菩提时，定会度化你二人。”孩子们又接着哭诉道：“子女离开母亲时本应顶礼告别，而我俩却未见母亲就得离开，这真是我们各自业力所致。这样一来，母亲必定痛苦万分。”两小儿边说边哭。
婆罗门就进一步要求道：“我已年迈体衰，孩子如若跑回母亲那里，我何能赶上？你务必捆住二人。”义成王子听罢就将儿女双手反绑起来，然后再将绳索交与婆罗门。
婆罗门牵着牙日、牙娜正欲前行，而哥哥、妹妹均不愿离开，他就开始用鞭子抽打孩子，直至他俩流血倒地。义成王子眼见儿女受人鞭笞，伤心泪水不觉潸然落下。泪珠落地后，大地又开始震动起来。
义成与飞禽野兽送别孩子，一直到孩子消失不见、再也寻觅不到踪影时方才归来。各种野兽送别牙日、牙娜后回至过去经常玩耍嬉戏地方，各个倒地哀号、伤心欲绝。
婆罗门牵着两小儿走出很远路程后，来至一棵大树下。他就将他俩拴在树上，自己则在一旁休息。休整妥当后，婆罗门复欲前行，但孩子思母心切，便躲在一棵树后不愿前进。
婆罗门再度以鞭子狠狠抽打，可怜小孩儿皮稚肉嫩，如何经受得了这等毒打，便双双哀求道：“不要再拷打我们，我们与你同行便是了。”牙日、牙娜抬眼望见碧蓝天空，就满含哀怨诉说道：“天啊！山神啊！树神啊！你们难道不慈悲我们吗？难道见不到我们在受苦吗？我们要赴他乡异地充当别人奴仆，离开母亲时，母亲恰好在山上采摘水果。我们实在渴念母亲，你们能否帮忙让我们如愿见到她？”
这时，曼德正在山上采摘水果，突然间便有不同感应阵阵袭来。她左脚掌开始抖动，右眼皮也跳动不止，同时两只乳房自然流出乳汁。曼德心想：今日频频现出恶兆，此种情况以前从未出现，小兄妹定在遭遇违缘，一定有不吉祥之事发生。曼德于是停止采摘，飞速归家。
帝释天此时担心曼德会为义成布施制造违缘，于是就变现成一头母狮挡在道上。曼德看见母狮后说道：“你是兽王妃子，我乃人王之妻，我们在此山上之生活实质并无差别，请为我让路。我尚有两个未成熟孩子，他们从早到晚还未吃任何东西，他俩一定在家等着我，我一定要前去探望，请勿挡我去路。”母狮眼见婆罗门已走出很远路途后，才给曼德让出一条道路。
义成妻子回家后，只见义成未见小孩，便急忙往两小儿平日所居木棚里探视一番，结果一无所获。又去牙日、牙娜平日常玩耍之地搜寻，亦无有任何收获。但见孩子平日所喜欢玩耍之同伴黄鹿、梅花鹿与其它猛兽，诸如狮子、猴子等都痛苦不堪，倒地难过。她询问义成儿女下落，但义成却沉默不语。
本故事未完，下期继续学习。
【法师开示】
本期法师开示栏目学习仁炟法师开示《止观的禅修》：
《止观的禅修》（节录）
仁炟法师开示于2013年春季佛商禅修班
一、耳根圆通修止
耳闻声时修止，即利用耳朵听到的声音进行止的禅修。下面我们学习如何倾听声音进行止的禅修。
下面我们开始倾听声音的禅修。
大家七支禅坐，身体自然正直，面带微笑，全身放松，自然呼吸。或者以放松舒服的坐姿做好，闭上眼睛，身、心放松调柔，把心专注在听声音上，专注而不紧张，轻松地听着声音。
利用声音进行【止的禅修】要点是：制心一处，心专注在倾听声音上。安住当下，觉知当下，身心不紧不松，知道当下自己在听音乐。听到了音乐，这就是利用声音的禅修。
而不是边听声音，边分析哪种声音好听，哪种声音是什么，更不是边考虑其他事情。只是听而已，像一个初生的小孩，单纯、自然、轻松地听声音，心中了了分明。
听声音的时候，如果发现走神打妄想，很正常，发现走神了，打妄想了，直接把心再放到听声音上。发现妄想了，不要分析妄想，不要跟着妄想走，不理它，把心收回来，继续禅修。
下面我们继续倾听声音的禅修。
大家七支禅坐，身体自然正直，面带微笑，全身放松，自然呼吸。或者以放松舒服的坐姿做好，闭上眼睛，身、心放松调柔，把心专注在听声音上，专注而不紧张，轻松地听着声音。
倾听声音禅修的重点：倾听声音的时候，无所谓美妙，也无所谓嘈杂，不随境转，只是制心一处，单纯、自然、轻松地听。好听的不贪恋，难听的不抗拒。
听到悦耳的声音，如世间丝竹管弦、箜篌筝笛、包括歌颂赞叹等，不起贪爱；
听到刺耳的声音，如噪音、包括恶骂毁訾悲痛咒诅等，也不起瞋恨、烦恼；
听到无所谓好听不好听的中庸淡泊之声，如虫唧鸟空之类，也不起分别执着心。
闻音声不转意根，即可证观音耳根圆通。
《楞严经》云：“从十二处到十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来，迷悟死生了无所得。”
对于声音如此，对待顺境、逆境一切境界，也是如此，不贪恋、不抗拒，不随境转，冷静观察中，智慧决策。
二、安般守意法
下面再向大家介绍一种止的禅修方法——安般守意法。
安般守意法，是佛教的教主——释迦牟尼佛教他儿子罗睺罗尊者修习禅定的方法。
安那是出息，般那是入息，安般守意法主要是专注于对出入息的觉知，令思想和呼吸配合为一，至甚深禅定，开大智慧。
（一）《增壹阿含经?安般品第十七》（节录）
“世尊告曰：
‘如是罗云，若有比丘，乐于闲静无人之处，
便正身正意，结跏跌坐，无他异念。
系意鼻头。
出息长知息长，入息长亦知息长；
出息短亦知息短，入息短亦知息短；
出息冷亦知息冷。入息冷亦知息冷；
出息暖亦知息暖，入息暖亦知息暖。
尽观身体入息、出息，皆悉知之。有时有息亦复知有，有时无息亦复知无。若息从心出亦复知从心出，若息从心入亦复知从心入。
如是罗云，能修行安般者，则无愁忧恼乱之想，获大果报，得甘露味。’”
（二）禅修方法
觉知所有的出息和入息。把意念集中在鼻孔及鼻孔以下、上嘴唇以上的区域。不是看鼻子尖，是注意观察鼻孔呼吸出入的气息，是出息还是入息，以及出息入息的状态等，达到心息相依，使意念跟呼吸配合为一。
三、坐禅念佛
坐禅念佛，是耳根圆通和安般守意修持方法的完美结合。
相比而言，听声音修耳根圆通，还是回归内心，听自己的念佛的声音为最好，不但有益于身体的健康，而且易于得定。
修持安般守意法，是在观察出入息的同时，伴随着呼吸念佛：吸气念“阿（音窝）弥”，呼气念“陀佛”。这种方法不仅更摄心，而且修禅定的同时也积累了净土资粮。
坐禅念佛方法，是禅宗四祖道信大师个人修行和教授徒众的重要的方法，也是打坐修禅定的殊胜方法。这样打坐念佛，容易得止得定。
【止的禅修】的重点，制心一处：将心专注在倾听自己念佛的声音上。仅仅是念与听。不分别、不判断念得是否清净、呼吸是否均匀等。一边自然呼吸，一边简单、单纯、自然、轻松地听自己念佛的声音。
坐禅念佛，更有其殊胜的因果关系。听狗叫，就和狗亲近，跟狗结缘，说不定下一世就变成狗；听猫叫，跟猫结缘，说不定下一世就变成猫；念佛，就和佛亲近，跟佛结缘，即使是这一世成就不了，来世继续学佛修佛，总能成就佛道。
仁炟一直是用这个方法修习禅修，受益匪浅。
坐禅念佛闻声，可以念阿弥陀佛，也可以念观音菩萨，吸气念“观音”，呼气念“菩萨”；还可以念唵“嘛呢叭咪吽”，吸气念“唵”，呼气念“嘛呢叭咪吽”。每个字都要念得清清楚楚。
最好用金刚念法，声音很小，自己能听得见即可，不宜求快，也不宜过缓，要轻松自然。
这样，一边打坐念佛，一边用耳朵听自己念佛的声音，清清楚楚，宁静安祥。有妄想也不用怕，不要管它，继续念佛。
念佛时，每一字、每一句自己都听得清清楚楚；乃至不出声地念，自己回转来听意识境界念佛的音声，一字不漏都听得清清楚楚。如此持续下去念一百句、一千句都一直不乱。久而久之，或经数日，或经数月，或经数年，功夫深了，火候到了，突然“入流”，一下入到法性之流，入到自己的自性清净之流。
外界的音声听不见了，念佛的音声也没有了，什么念头也没有，心念空灵，清清净净，清明通达，忽然澄寂，更无所缘念，恰如突然进入到另一世界，这是“亡所”的初步境象。
从口念耳闻，心念耳闻，心念心闻，念而无念，逐步深入，能所双亡，毕竟空寂，证无上道。
此方法同时蕴含了安般守意、耳根圆通、一行三昧， 即能开启般若智慧，除障却病，又能积累净土资粮。方法简单，便于修持，易于成就。希望大家珍惜、修习。
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
持诵大悲咒才能退鬼的奇异之梦
马兴居士9月13日做了一场奇怪的梦，念大悲咒化解。
昨晚1：30被恶梦惊醒！我梦到一个2米多高身材魁梧的白面鬼，在我背后喊我名字，他喊：“马兴，你阳寿已到，我来抓你。”我一回头看到他的样子，顿时吓得心都要跳出来了，本能地喊观世音菩萨，撒腿就跑！但是，那个鬼跟在后面说：“你喊谁都没有用。”我喊了观世音菩萨、阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛、孔雀明王。对他都不起作用，眼看他就要抓到我了，我就念六字大明咒，孔雀咒也不管用，他一把用大手抓到我后脖筋，当时就觉得自己的魂都要吓飞了，随口我就念出了“大悲咒”。谁知道那个大鬼将手收回去了，双手抱头好像特别痛苦，他嘴里直喊：“不要念了！不要念了！啊……我求你了！”我看他那么痛苦，我就停下了，不念了，可他立刻面目狰狞向我猛扑过来，我看他要取我的性命，我赶忙又念起“大悲咒”。结果，他眼睛瞪的像牛眼一样大，我都不敢再看他，我就低着头，连续不停地念“大悲咒”，由于太惊恐了，平时“大悲咒”都背的滚瓜烂熟，但是一遇到这种情形，几乎忘记了一半。我念着、念着，突然，那个鬼头部爆裂，喷了我一身黄绿色的脓块，就在这时，我被吓醒了。醒了以后，浑身大汗淋漓，我妈也被我吓醒了，她过来摸我额头，特别烫人，说我感冒发烧了，我不停地打喷嚏，流鼻涕。由于我家前段时间感冒的病人多，我妈把家里的感冒药都给他们了，家里一片药也没有了。正是下半夜，也没有地方买药，我就躺下来，在心里念“大悲咒”，一直念到天亮！结果到了天亮，烧自然退了，感冒也好了，太不可思议了。
（本文由佛友极乐村长提供）
宣化上人念大悲咒退鬼的故事
上人78年携弟子赴东南亚弘法，在马来西亚，随行的比丘恒朝法师、沙弥果童先后病倒，病情都很严重，住进了病房，比丘恒实法师奉命24小时守护着他们，果童在念大悲咒时，打起了瞌睡，突然看见有个无常鬼乘着一股冷风而来，这时，在场的三位僧人都明显地感到了这股阴寒的冷风，果童见这个带着高帽瘦长的无常鬼对他说：时辰已到，跟我走吧!果童吓得发抖，在这生死关头又念起了大悲咒，无常鬼便消失了。而恒朝法师则经常陷入半昏迷状态，只有上人可以唤醒他，他也意识到无常即将到来，上人就用手印给阎罗王写了一个疏文，大意是恒朝虔诚地为佛教作贡献，无论如何不能现在带走他......恒朝法师渐渐康复了。两位出家人经过了这一生死关，知道了打妄想的危害，修行更加精进了。事后上人慈悲地对恒朝法师说：我尽了最大的努力来说服阎罗王让你继续活着，因此你出家几年所积累的功德已经用完了，但别担心，你可以继续积功累德，为佛法努力精进......
整理自《宣化老和尚追思纪念专集》第二册。
大悲咒的神奇效果
（一）
2009年12月初的某一天旁晚，陈亚明居士打来电话对我说：程美莲居士的丈夫患糖尿病综合症，现在生命垂危，程居士求助我们为她丈夫助念。
我匆匆地吃了口饭，与陈亚明和另外一位居士来到程美莲居士家，已有几位居士在助念了。我看到程居士的丈夫已完全失去知觉，眼睛无光，嘴巴张得很大，呼吸急促，面色灰白。我就悄悄地对程美莲居士讲，叫她作好后事准备，并叫她与她的女儿和我们一起念佛，叮嘱佛教对临终及寿终之后应注意的事项。
比我们先来的几位居士（我不认识的）看到她丈夫的情况，建议程居士把她丈夫送加兴寺院去，叫法师帮助念佛，她女儿不同意，程居士同意送加兴，争执不下。
我对程居士讲：“你要不要把你丈夫送到加兴寺院去，是你们家属的事，别人是没有发言权的,不过你丈夫随时随刻就要断气，你送加兴，万一他去世了，怎么办?刚断气的人，神识未走，经汽车的颠簸，身如下油锅般地疼痛，他一有不高兴，就会直下三恶道中。你要谨慎,如果你丈夫能往生,我们在这里为他助念，与送寺院法师为他助念是一样的。你要想清楚.”
在我们念佛过了二个多小时，加兴寺院的汽车还未到，这时程居士的丈夫还是处在昏迷中，喘气越来越急，他趟在床上的姿势，他痛苦的表情,看了让人难过。我想起印光大师的话：临命终人，神识昏迷，可用大悲水使病人清醒。于是我拿了一只一次性杯子，倒了半杯水，走出屋子，头仰空中，把杯子高高举起，向南无观世音菩萨祈求：“南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！祈求南无观世音菩萨加持此大悲水，愿病人赶快苏醒，放下一切，跟我们一起念佛，求生到西方极乐世界去。”我仿佛看到南无观世音菩萨用杨柳枝把甘露水洒入我的杯中，七遍大悲咒我念得了了分明。
念完大悲水，我叫程居士喂给她丈夫喝，因为她丈夫处在昏迷状态，只能一小口一小口地喂他，一边喂一边还淌在嘴外面。但还是有些进去的，大概喝了六七口时，大悲水的神奇效果在她丈夫身上发生了，“他醒过来了！他醒过来了！”大家惊喜地说。我忙叫程居士一面喂大悲水，一面对他说话：叫他放下家中一切，一切有我程美莲在，请他放心，居士们都在帮助你念佛，你快随大家一起念佛，到西方极乐世界去。他丈夫的眉头舒展了，脸色也转变了，呼吸越来越平。大家非常高兴，都拚命高声念佛，不到一刻钟，程居士的丈夫毫无痛苦地走了。见到此种情景，一直要程居士送她丈夫去加兴的居士，都不再坚持要送加兴了。
我与另外一位居士赶紧通知其他居士们来助念，程居士丈夫的因缘很好，来助念的居士有二三十个人。一直助念到二十四小时后。
助念完后，大家都在说，多亏了这杯大悲水，大悲水真的太神奇了，假若没有这大悲水，他到现在还没醒过来。我们刚来时他的表情和喝了大悲水后真是判若二人。
真是南无观世音菩萨大慈大悲，救苦寻声，只要众生虔诚祈求，观世音菩萨必会应其声而来救之。大悲水感应难思议，菩萨加持处处是啊。
大悲水与大众助念,使程居士丈夫脸上很安详,丝毫没有痛苦表情,眼睛与口都合得较好,手脚伸展自如。
可惜的是程居士的丈夫平时未能信佛念佛，虽然因缘很好，但自己没有修持，经二十四小时验证，顶门未热，热在心口，是为人道。弥陀经上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”要往生西方极乐世界，善根、福德、因缘，真的缺一不可。
所以我们趁健在时，要努力修善，要深信切愿持佛名号，增长善根福慧因缘，临终才有把握往生西方。
龙舒净土文曰：
昼必为夜 必为夜备 暑必有寒
必为寒备 存必有去 必为去备
何为夜备 灯烛床蓐 何谓寒备
衾裘炭薪 何谓去备 福慧净土
南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！
(二)
在阳历的2009年日12月13日----2010年1月30日这四十九天打佛七的日子里，发生了许多不可思议的事情，我将其中的一件事供养给大家。
这次佛七是在我家打的，共有二十几人参加，有年长的，也有年轻的。其中有一位七十三岁的顾秀金老居士，她是一位患有乳房癌，动过大手术的病人，在佛菩萨的加持下，她每天来参加念佛，并在念佛时，一面念佛，一面礼佛，以六句圣号礼佛，一次拜二个四十八都还觉得少，常常每天要礼二三百拜佛。她说：我业障深重，要多礼佛，多消罪业。
就在第五个佛七的某一天，早上十点左右，她的爱人到我们念佛道场找她。
我在远处隐隐约约地听到：“你的脚怎么样了？”
顾居士进来我悄悄地问她“您身体不好？脚痛？”
“不是，是昨天我不知什么时候把我的假牙吞到肚子里去了，因为这假牙是不锈钢的，还连着二只弯曲的不锈钢脚，我爱人很担心我,怕我出意外，所以他来看看我。”
“昨天吞进肚子去了，到现在还没出来？”我问。
“是的，不过我一点都不担心，我相信佛菩萨一定会加持我的，何况在念佛道场。”
“是啊，佛菩萨一定会保佑你的，你放心,一定会没事的。现在我就帮你向观世音菩萨求杯大咒水，让假牙快出来。”
“好的,谢谢,谢谢.”
当时我心里只一个念头，求佛力加持，让顾居士平安无事，如期参加佛七。于是，我恳切地祈求南无阿弥陀佛，南无观世音菩萨加持大悲水。让顾居士的假牙，能顺利地从大便中排泄出来。
一面是一心念佛，一面是虔诚祈求，七遍大悲咒在大众的念佛声中完成。
喝完大悲水，已到了中午，顾居士对我说：她要回趟家，他爱人刚才说，她女儿中午下班后，要陪她去医院去看看。
“去吧，看看让家人放心，不过你喝了大悲水，一定没事了，请放心。”我满怀信心地对她说。
真的，我的话很快地得到了应现，顾居士不到一小时，又回到了道场。
我忙问“女儿陪你去完医院了。”“没有，女儿还没有到家呢。平时中午我从来不大便，刚才我一到家，就大便了，假牙出来了，真的是不可思议，本来假牙二只脚是弯曲的，现在出来时，却直挺的，真的很奇妙，你求的大悲水真灵。谢谢你！”她挠起姆指对我说。
“不用谢我，要谢南无阿弥陀佛，要谢南无观世音菩萨，是佛菩萨的慈悲加持。所以很灵。观世音菩萨大慈大悲，寻声救苦，无刹不现身。”
印光大师曰“求大悲水，要不贪名，不贪利，唯欲救人病苦，则便灵。有或持灵后，贪名利，或破戒，则便不灵矣。凡事无一不以至诚为根本者。”
确实如此。真实不虚!
感谢佛菩萨的慈悲,使顾秀金老居士免除了手术之苦。免除了内脏被刺破的危险.
感谢南无阿弥陀佛！感谢南无观世音菩萨！
南无阿弥陀佛！南无观世音菩萨！
【正觉亮点】
本期跟大家分享《仁炟法师广东、福建弘法圆满》：
仁炟法师广东、福建弘法圆满
2014年3月29日至4月7日，仁炟法师率众弟子应邀到广东、福建弘法。此次粤闽之行以传授大悲咒的修持方法和为大众开示《金刚经》的智慧为主，先后在多地举办了五场大悲咒甘露法会和佛学讲座。
3月29至30日，仁炟法师一行在汕头举办大悲咒甘露法会，汕头弟子及信众对仁炟法师的再次到来非常欢喜，积极参与共修、聆听开示。实修心得分享期间，一位参加过上次大悲咒甘露法会的信众为大家讲述了自己女儿如法修持大悲咒后顽疾得愈的故事，用现实案例证实了大悲咒大威神力的不可思议。
4月1至2日，仁炟法师应邀在千佛塔寺举行大悲咒甘露法会，领众共修大悲咒，为四众弟子讲解大悲咒的功德利益、持诵大悲咒的方法要领、注意事项，并传授大众慈悲心观修方法以及为大众开示“财富之源——《金刚经》的智慧”。两天的时间，千佛塔寺住持明慧法师及寺院常住尼师一同参加了法会，会场座无虚席，大众获益良多。
4月3日，仁炟法师一行来到梅州乌仙岩佛光寺，受到住持证荣法师和常住法师的热情接待。一天的大悲咒甘露法会和佛学讲座，为当地信众带来大悲甘露的清凉法雨和《金刚经》的智慧。4月4日下午4点，在佛光寺的佛学讲座结束，此次广东的弘法之行也圆满完成。仁炟法师及弟子们随即动身，连夜赶往福建泉州。
4月5日，在福建泉州长城戴斯酒店举行了为期一天的大悲咒甘露法会，开示大悲咒的不可思议功德，并应信众祈请，传授三皈依。
4月6日至7日，在福建南安雪峰寺——雪峰义存禅师的祖庭举行两天的佛学讲座，为大众讲解大悲咒的功德利益、修持方法，金刚经的智慧与慈悲心观修等课程，并领众共修大悲咒，加持大悲水与大众结缘。并应常住邀请，为消灾祈福法会主法。
十天的时间，仁炟法师带领弟子风雨兼程、不辞辛苦，弘扬佛法、广结善缘，各地义工与信众的尽心护持与热情参与共同促成了此次弘法的圆满。领众共修与开示之余，仁炟法师也为大众分享了自己的修行心得和大众的实修案例，期冀大众：诵持《金刚经》，得坚固力、开大智慧、获妙财富；勤修大悲咒，祛病延寿、消障增福。
南无佛陀耶，南无达摩耶，南无僧伽耶！
【下期预告】
2014年4月25日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2014年4月18日）
分享按钮