第291期：《金刚般若波罗蜜经浅释》 仁炟法师开示《金刚经》之第三集《授人以鱼及以渔》（下）（2014年1月10日）
2014-01-13 13-43-01 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：妙翠
2、19:10—19:42（32分钟） 宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》（9）----主持人：吉红
19:42—19:45（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:45—20:01（16分钟） 《佛经故事》（72）----主持人：吉安
20:01—20:04（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:04—20:17(13分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《金刚经》之第三集《授人以鱼及以渔》（下）----主持人：妙觉
20:17—20:22(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:22—20:31（9分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（12）——主持人：吉津
20:31—20:34（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:34—21:00（26分钟）亮点《仁炟法师禅诗赏析》（五）----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、欢迎您来正觉寺过大年——2014年新春祈福法华法会公告/fileroot/sygg/7960.html
春节，又称过大年，是中华民族最为隆重的传统节日。家家户户贴春联，穿新衣，张灯结彩，喜气洋洋。人们以各种各样方式过大年，或孝敬父母，家庭团聚；或亲友相会，欢歌笑语；或外出旅行，休闲度假；或静心调整，养精蓄锐。忙忙碌碌了一年，大家无不在内心期盼：能度过一个既红红火火、欢乐祥和，又清净安然、身心放松的新年。
——那，就收拾行装，与家人亲友一起来博山正觉寺，过个团团圆圆、吉祥如意又安宁愉悦的大年吧！
山东省博山正觉寺“不收门票、食宿不收费、出家人不收金钱供养、不受信众顶礼”，是大众的心灵家园，欢迎您回“家”过年！
2014年春节期间，山东省博山正觉寺将于农历腊月三十至正月初六（2014年1月30日至2月5日）举办“辞旧迎新吉祥法会”和“新春祈福法华法会”。具体活动安排：
一、辞旧迎新吉祥法会
1. 腊月三十辞旧（除夕）
●下午16：00，晚课带往生普佛，消灾除障；
●晚上18：00，法师领众恭诵佛教经咒，增福增慧；
共修内容：《金刚经》、《药师经》、《佛说阿弥陀经》、《普门品》、《楞严咒》、《大悲咒》、《心经》、《地藏经》
2. 大年初一迎新（弥勒菩萨圣诞）
●子时叩响金刚大钟，燃如意头香；按照中国古老传统：迎财神、吃饺子、放烟花，红红火火、欢天喜地迎新春
●凌晨4：30，早课带吉祥延生普佛，消灾延寿，如意安康；
●上午燃香礼佛、绕塔念佛、登塔祈福，祝愿国土富盛，五谷丰登，人民安乐幸福；
●上午10：00，法师领众各殿上大供，祈愿诸事吉祥。
二、新春祈福法华法会
大年初二至初五，法师领众恭诵《大乘妙法莲华经》，修大福慧，种成佛因。
三、定光佛圣诞庆祝法会（大年初六）
●上午8：00，放生；
●上午9：00，定光佛圣诞祝仪(拜礼佛大忏悔文)；
●上午10：00，佛前上大供，新春祈福法华法会圆满大回向；
●中午12：30，传三皈五戒；
●下午16：00，晚课带往生普佛。
四、其他吉祥祈福佛事
1. 法会期间（腊月三十至大年初六）
●寺院每天朝暮课诵，如常进行（斋天、普佛除外）；
●每天上午10：00，法师率众各殿佛前大供；
●每晚药食之后，大众恭诵地藏经、坐禅（一支香）、行禅、禅修答疑（大年初四、初五晚上除外，另有活动安排。）
2. 大年初四
●晚上18：00，春节联欢晚会，欢聚一堂，展示才艺，喜庆祥和。
●晚上20：00，燃灯祈福法会，万千灯烛，火树银花，回归自性光明，照亮前程。
3. 大年初五
●凌晨4：30，早课斋天，纳福迎祥；
●上午7：00，三步一叩拜塔，感恩忏悔，荡涤尘垢；
●晚上17：30，放焰口，冤亲离苦，阴超阳泰。
4. 大年初七：早课带吉祥延生普佛，法会圆满结束。
2、首届原创禅茶音乐会在深圳举行/fileroot/fjxw/7963.html
12月27日，首届“对话禅茶——中华原创禅茶音乐会”在深圳上演。原国家宗教事务局副局长冯传宗、深圳市副市长唐杰、中国贸易报艺术周刊主编任钦功，以及山东省淄博市民族宗教事务局局长王爱军等，与现场五百多名来自全国各地的禅茶音乐爱好者观看了当晚的禅茶音乐会。
27日晚，深圳音乐厅灯火璀璨，悬挂在金色大厅外长达12米的大竖幅，上书“中华原创禅茶音乐会”一行大字分外醒目。格调清新沁人心脾的候场音乐，宛如为陆续到场的观众朋友们送上一杯杯荡涤心灵的智慧热茶，在这寒风习习的冬日，格外暖人心脾。
当晚的音乐会，是聚合正觉禅茶音乐主创团队，历时数年精心创作的一次汇报演出；是在岁末辞旧迎新之际乘着党的十八届三中全会的东风，为爱好禅茶音乐的各界朋友呈献的一台原创音乐大餐。
3、海内外媒体争相报导首届中华禅茶音乐会/fileroot/fjxw/7979.html
由正觉文化主办的首届“对话禅茶—中华原创禅茶音乐会”于2013年12月27日晚在深圳音乐厅成功举办。在本届禅茶音乐会进行新闻发布以来，社会各界以及诸多媒体给予了极大关注，海内外媒体纷纷给予大篇幅报道。
本场音乐会是公益文化活动，以弘扬中华优秀传统文化，奉献真诚善良典雅作品为主旨，由众多音乐家透过禅诗、茶意、音韵等向大众推广禅茶文化。主办单位旨在通过这样一台高水准的禅茶音乐会，向海内外华人观众集中展示祖国大陆在原创禅茶音乐领域的最新成果。
2013年12月13日，国家级报刊中国贸易报头版以“首届中华原创禅茶音乐会将在深圳上演”为标题，提前向社会各界正式发布禅茶音乐会即将举办的消息。
网络报道由海外的凤凰网捷足先登，于12月中旬率先发布了中华原创禅茶音乐会将在深圳举办的消息。凤凰网报道，详细介绍了整台音乐会所有曲目的词作者仁炟法师，以及音乐创作团队的主要成员：小提琴家张乐、作曲家覃丹莹、作曲家四毛等，以及详尽介绍了正觉文化推出的三张禅乐专辑。
各大报刊网站报道的相关链接。
中国网：http://news.china.com.cn/ent/2013-12/25/content_30999214.htm
中华网：http://finance.china.com/fin/lc/201312/25/6518559.html
网易：http://ad.163.com/13/1225/15/9GUVHT8F0001125P.html
新浪网：http://cs-sina.com.cn/minisite/201312/25/2544an.html
大洋网：http://news.dayoo.com/finance/201312/25/54401_110562862.htm
中国民族宗教网：http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/14012279-2.html
广东佛教信息网：http://www.gdbuddhism.org/html/fjxw/detail_2014_01/06/40541.html
深圳商报： http://ent.xinmin.cn/2013/12/29/23093471.html
深圳电视台《深圳新闻》：http://video.sina.com.cn/p/news/v/2013-12-28/190563313123.html
4、随处可见的七彩石（更新中）/fileroot/syjj/4638.html
山东省博山正觉寺是千年祖庭，因历史原因，毁于一旦。2002年，仁炟法师在当地信众的长跪祈请下，发愿重建。当地政府无偿提供126亩荒山作为建寺基础。仁炟法师不畏年已过六十，领众开山，填沟，建殿。随着时间的流失，正觉寺也一点点地显现规模。建寺的过程是艰辛的，但殊胜却也是不可思议的。不说信众们常常感叹的佛菩萨显圣，处处可拍到的摩尼宝，单说那随处可见的五色土，七彩石，更是让人叹为观止。
5、高分考上公务员，我回正觉寺还愿！/fileroot/xdfx/7982.html
我是一名来自福建的应届毕业生，母亲是一位虔诚的佛弟子。2012年8月，母亲带我来到正觉寺参加观音法会。虽然对正觉寺早有耳闻，但那是我第一次来到正觉寺，也是第一次参加如此盛大的法会，第一次看到如此井然有序的义工队伍，感到殊胜非凡。当时我即将面临司法考试和公务员考试，因此母亲跪在观音殿，在菩萨面前许愿：若我顺利通过考试，考上公务员，今年便与我一起来还愿。
回家之后，我以高分通过了国家统一司法考试，并以此为契机，顺利通过了公务员考试，在毕业之后就找到了满意的工作，让父母十分欣慰。在我参加公务员考试的过程中，发生了许多意想不到的神奇之事。
首先，我所报考的职位报考人数只有十余人，竞争对手很少，在心理上减小了我的负担，让我可以轻装上阵，发挥出自己的真实水平。其次，在获得笔试第一之后，我发现我竟然是唯一进入面试的考生，因为第二名以及之后的考生都存在单科不及格的现象，没有面试资格。就这样，在无对手的情况下，我轻松通过面试。
菩萨庇佑，赐予了我智慧，并帮助我排除了考场上的对手，我才能够得以心想事成。我十分感恩正觉寺，从正觉寺回家之后，一切都妙不可言。因此，今年我回到正觉寺还愿，真心感恩观世音菩萨保佑，感恩正觉寺，感恩仁炟法师！
6、博山正觉寺 新春祈福 真香供佛 一瓣心香 皈礼法中王 福寿永安康
http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.5.w4002-222447935.12.xttXIb&id=9178558328
7、博山正觉寺 新春祈福 佛前鲜果 勤种善因 常得善果 福慧圆满
http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.5.w4002-222447935.18.xttXIb&id=17235637060
8、博山正觉寺 新春祈福佛前香花 相好端严 善缘具足 福慧圆满
http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.5.w4002-222447935.21.xttXIb&id=22599608261
9、博山正觉寺 辞旧迎新叩响金刚大钟 合家安乐 福慧圆满 道业早成
http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.5.w4002-222447935.24.xttXIb&id=15229984888
10、仁炟法师教授出家众敲击风雷鼓/fileroot/fjxw/7981.html
2014年1月7日上午，博山正觉寺召开常住人员全体会议。仁炟法师总结了近期建寺、弘法的情况，并督促和勉励常住们“听招呼，守范围”。干好本职工作的同时，精进修行，从而体悟“专心，清楚，明白，了”的禅意。
会后，寺院常住僧众来到正觉寺鼓楼，仁炟法师向大家传授风雷鼓的敲击方法和要点，并亲自示范。随后，弟子们纷纷踊跃尝试练习。
【主题学习】
宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》
B7. 无得无说分第七
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有差别。
这个“差别”，一般人都读ㄔㄚ cha1 别，那么应该读成ㄘ ci1 别。那么不认字的人呢，就看这个字是个差（ㄔㄚ cha1 ），所以就念成一个ㄔㄚ chi1 了。念成一个ㄔㄚ chi1 就差中差了。这个差（ㄘ ci1 ），甚么叫差呢？差别就是分别。有一般人说，没有读过书的人就念成ㄔㄚ cha1 别了。这也是很可怜的！
“须菩提。于意云何”：在你的意思里怎样子呢？“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”：这个“耶”字是个探问字，就是得没有得呢？“如来”，如来，是乘如实之道来成正觉。“得”，“得阿耨多罗三藐三菩提”，得，是对著失而言得，失去了，再把它得著了，这叫得。那么这个地方，这个“得”不是说“得”，应该讲成“失”。说，如来丢了阿耨多罗三藐三菩提吗？丢了吗？要没有丢就没有得的，所以说，得，可以拿著它当作失、丢了讲，就失去了。如来失去阿耨多罗三藐三菩提吗？因为得呀，得的反面就是失；有所得，必定以前失过，所以现在才得。如果没有失过，那怎么会有得呢？这么样一讲，你就明白了。这是一个最完善的讲法。
你先把它，讲他失了没失。他得没得，我不懂。失了没失？丢了没丢啊？哦！说，没有丢；没有丢！那从甚么地方会得呢？这你就明白了吧？没有丢，你从甚么地方会得？这个说是“如来得阿耨多罗三藐三菩提。”所以你就先问他，丢了没丢？没有丢；没有丢也没有得。这是一个最正确的理论。
这个“耶”字呢，就是问说，得了没得；得了没得，也就是反问的丢了没丢。这个讲法就是祗有我这么讲法，其它法师都不这样讲法。
“如来有所说法耶”：这个“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉。又问须菩提说：如来他有所说法吗？“有所说法”：就是，他说过法吗？那么可以再反过来说，如来没有说过法吗？你说没有说过法，如来又说法；你说如来说法，他又问如来有没有说法。你说这个地方怎样讲呢？所以就问须菩提，看看须菩提有没有智慧，有没有般若。要有般若就懂这个道理了；要没有般若呢，就不明白了。所以须菩提就说了，“须菩提言”：说了，“如我解佛所说义”呀，说，要是照著我的意见来解释佛所说的这个意思，“无有定法”：没有一定的法，“名阿耨多罗三藐三菩提。”他不答他得了没有得，他说，没有阿耨多罗三藐三菩提这么个法的名，没有的。既然没有，又有甚么得，有甚么失呢？为甚么没有呢？“亦无有定法。如来可说。”因为，如来所说阿耨多罗三藐三菩提，这祗不过是一个名而已。其实这个名也是个空的，根本就没有啊！那么根本没有，哪有一个得？哪有一个失呢？“亦无有定法”：也没有一定的法，“如来可说。”
如来所说的法，都是因人施教，因病下药。因为某一个人说某一种法；因为某一种病开某一个药方，去治某一种病。这根本也没有一定的法，“如来可说”。“何以故”呢？甚么缘故我这样讲呢？“如来所说法”：如来所说的法，“皆不可取”：随说随扫，就像扫地似的，有了尘土就扫去了。说出来这个法就是法尘。那么如来又把它扫去了，扫去，扫干净了，没有了。“皆不可取。”“不可说”：如来说甚么法？无法可说。“非法。非非法”：不是法，也不是不是法。甚么法？没有的，一切都没有。“所以者何”：所以缘故是甚么道理呢？“一切贤圣”：所有的一切圣人和贤人，“皆以无为法。而有差别”：他都是，以这个无为法；“无为法”就是无所作为，没有相的，没有相而有差别，有一个分别。
佛法根本就不用学，谁都有的，谁都会的。你就把你的执著去了，那个佛法就现出来了；你的执著不去，你越找，你越找不著。为甚么找不著？就因为你有所执著，你没有放下；没有放下，你就拿不起来。你必须要，左手放下这个执著，右手才能提起来实相的般若。所谓提起来是一种比喻，并不是，叫你真正有所，好像有一个东西似的，你可以用手把它拿起来。你要能拿起来实相般若，你把虚空，可以就一把抓到；把这个虚空抓到一起，那你就能把实相的般若拿起来。如果你抓不住虚空，一把抓不住这整个的虚空的话，那个实相般若不要拿的。实相般若是尽虚空遍法界的，你怎么样拿？你根本就是在这个实相般若里边的，你怎么能，再把它拿起来？不过我们现在有所执著，就没有得到这个法身的本体，没有认识本来的面目。你要认识本来面目了，六祖所说的：
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
这四句偈颂说得尽善尽美。你要是真正能放下了，就体验到这种的意思。那时候你也得到你真正本有的实相般若了。得到，所谓得到又是一个名词，根本就无所得，因为我们没有丢，所以就不要得了。
B8. 依法出生分第八
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
这一段文是说的一切的佛和一切的佛法都从这一部经生出来。“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声，须菩提。“于意云何”：说，在你的意思里怎么样？我现在说一个例子。甚么例子呢？就是假设有一个人，用满三千大千世界这样多的七宝，来作布施，“以用布施”。这个福德多不多呢？这个人所得到的这种福德呀，是多，是不多呢？这是一个探问的口气，询问的口气，问须菩提。
甚么叫“满三千大千世界”呢？这一个须弥山、一个四大部洲。四大部洲就是东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲：这叫四大部洲。这四大部洲，就一个日月，这叫一个世界。这一个世界集成一千个世界；一千个一个世界叫一个小千世界。再集成一千个小千世界，这叫一个中千世界。再集成一千个中千世界，这叫一个大千世界。怎么叫三千大千世界呢？因为一个小千、中千、大千，这三次说这个千，所以叫三千大千世界。这三千大千世界就是三千多个日月、三千多个须弥山，不止三千！
这一个小千世界就是一千个日月；再加这一千个小千世界，这是一个中千世界；那么再加一千个中千世界，这叫一个大千世界。这三千大千世界就有无量诸佛国土啊，都在这里包含著了。所以，这三千大千世界就是，所有这个法界都在内了。那么这不过总起来，说是三千大千世界。那么其实或者多一点或者少一点，这没有一定的。所以，这个日月也就或者多过三千，或者稍为少一点这么多。因为法无定法，你不要执著一定是三千个。不过这总而言之，是三千大千世界，这个世界。
这么三千大千世界，里边所有的七宝，你说有多少？这七宝是甚么呢？就是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。这么多的七宝满三千大千世界。这个“满”字，就是充满的意思。那么充满这三千大千世界，这个七宝有多少？这个数量，是太多了。“以用布施”，用它来，作布施。这布施不是布施一点点，不是舍出来一点点，是把这整个三千大千世界所有的七宝都舍出来了，都作布施了。“是人所得福德。宁为多不。”这个人，你说，他做了这么大的布施、这么大的功德，他所得这个福德，你说多不多呢？“宁为多不”，可是你觉得他所得的福德是多不多呢？这问须菩提。
“须菩提言”：须菩提听见释迦牟尼佛这样来询问他，向他来问，随著就说了，说：“甚多。”说这个福德呀，甚多。可是，虽然说甚多，“世尊。何以故。”说，“是福德。即非福德性。是故如来说福德多。”甚么缘故说这个福德多呢？“是福德”，说这个福德呀，是个福德相，是个有形有相的，还不是福德性。这个性，福德性是无相的，是没有形相的。虽然这个福德多，也祗是福德相，这是个皮毛，而不是真正的福德性。“是故如来说福德多”：因为这个，所以如来说，这是福德多。其实这个是个相而不是个性！
“若复有人”：释迦牟尼佛又说了，说，假设“若复有人。于此经中”：在这个《金刚经》，这一部《金刚经》的里边，怎么样呢？“受持”：“受”，怎么叫受呢？“受”就是领受于心，谓之受；“持”，就是执持于身，谓之持。受就是心里的受用；持就是由身体来力行，来实实在在地去行持去，去做去，依照这个经典去做去。“乃至四句偈等”，受持《金刚经》，不要说全部的《金刚经》，要是，你能诵乃至四句偈等。这“四句偈等”，有的说是“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”以这个色，有形有色的，来见我，你以这个色相来见我。“以音声求我”，或者你，以有这个声音的这种声尘来求我。“是人行邪道”，这个人哪，他是行一种邪魔外道的法，不是真正佛法。为甚么呢？真正佛法是无形无相的，是空的，是真空妙有的，并不是在相上来用功夫的。所以你要在你这个假相上用功夫，那简直就是，邪魔外道。这四句偈，有的说这四句。
有的说是，“凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。”这也是四句偈。有的说，是“无我相。无人相。无众生相。无寿者相。”这也是四句偈。有的人，又说，“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”这都是四句偈颂。
总而言之，这四句偈颂，无论哪四句，你祗要觉得这四句与你相应，你能常常记得它，并且给人讲说，这都叫四句偈。不必一定死板板的拘定，一定是哪四句。因为，是无有定法。你要一定哪四句，那就变成有定法了。这《金刚经》，是降心离相，扫一切法，离一切相；“离一切诸相。是名诸佛。”所以，就不要执著是哪四句偈颂，要把它活起来。把它活得像甚么呢？像那个生龙活虎似的。我常说，你讲经要讲活经，把那个经讲得直蹦直跳；跳起来，飞起来，不要讲得死板板的，那个经讲得，越讲越死板，把人讲得都睡著了。他还以为这人睡著了是入了定了。哦！我现在讲经把人都讲得入了定了。这样，以为自己讲得真是妙了。其实太死板了，把人讲得听著也不愿意听了，哎！莫如我睡觉去，比听经还比较妙一点。所以，这个讲经啊，要把它活动起来。这四句偈，没有一定的。哪四句，你觉得它这个道理对你相应，就是那四句偈等。
“为他人说”：你以这四句偈的道理为他人说，给他讲说。你能受持，这就是，自修；你能为他人说，这就是化他。你自修就是自利，也就是自觉；你为他人说，这就是利他，也就是觉他。你自己明白了这个佛法，你再能，把你所明白这个佛法讲给一切的人听，这叫觉他。“其福德胜彼”：你能以这个四句偈，来自己受持，而又能为他人说法，这个福德就胜过前边那个以三千大千世界来布施，比他那个功德都大得多！他那个功德虽然大呀，可是没有你用四句偈，为他人说这种功德大。
为甚么呢？前边那个满三千大千世界，那祗不过是一个财施，用财来布施。那么你现在用这四句偈，这是最少了。在这一部经里边，四句偈是最少了！那么你能为他人说这个道理，演说这个道理。为甚么这个福超过那个财施？因为这是法施。法施是一切施中的最为高尚的。“何以故”呢？甚么缘故呢？“须菩提”，你要明白，“一切诸佛”，所有十方三世一切诸佛。十方就是东南西北，这四方；再加东南、西南、西北、东北，这又是四方：这是八方了。再加上上方、下方，这是十方。这十方的诸佛还没有完全包括在内，还要有过去诸佛，过去世的诸佛、现在世的诸佛、未来世的诸佛，都包括在内。这所以啊，叫十方三世一切诸佛。“及诸佛阿耨多罗多三藐三菩提法”：和这个佛，所证得的无上正等正觉这个法，“皆从此经出。”这些佛和法，都是从这一部无相的实相般若流出来的，从那个般若里头生出来的，从这个实相般若生出来的。
“须菩提”：须菩提啊，你要知道，“所谓佛法者”：所谓佛和这个法，你也不要著住到这个佛和佛法上，你也要把它空了。“即非佛法”：你又要把它空起来，你也不要著到人的相上，也不要著到法的相上，又不要著到空的相上。你要是执著有佛又著到人相上了；你要执著有法又著到法相上了；你要执著一个有空又著到空相上了。所以人空，法空，空也空，这叫，扫一切法，离一切相。你能离一切相即一切法，就是一切法；你要不能离一切相，有所执著，那本来的面目、本地的风光、本有的家珍，你自己这个自性的般若，就不会现前的。那么不会现前，是不是丢了呢？也没有丢，不过你没有会用；你好像在梦中不知道。本来你明白的时候，家里有很多财宝；你做梦的时候，把你所有的财宝都忘了，所以不会用。你要是把梦醒了，连一个大千世界都空了，又有甚么执著呢？！
有的人就说，这个佛法既然没有一定的，那么为甚么又说六度万行？为甚么又说要持戒修福？那么也不需要持戒，也不需要修福啦！这是一种邪见－－邪知邪见。为甚么呢？你不著一切相，但是你要依法去修行。你不要存著有一种执著心，就是你虽然持戒，也不要有一种执著相；虽然你做功德，也不要有一种执著相。你有所执著就是没有功德；你要无所执著，你的功德是尽虚空遍法界的。
所以你说，如果不持戒；你就说是连戒也不持了。杀盗淫妄酒，佛法呀，是没有定法的，我杀了就是没杀；我盗了也就是没盗；我打妄语也就是没打妄语。这就是大邪知邪见，将来一定堕地狱的。所以切记不要落这种，“豁达空”。这叫豁达空，拨无因果，没有因也没有果。豁达空，把甚么都空了；罪也空，福也空，一切甚么都空。这将来是堕地狱的。所以我们人哪，不要落于这一种的毛病上。你不做功德，你就有罪业。但是你做功德不要执著你有功德，这是就对了。你不能不做功德，你也不能不持戒；你要不持戒就会堕地狱的。所以这一点，我们每一个人要清楚的。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
灯显王利益众生
释迦牟尼佛又接着叙说前世因缘：“善男子，过无量劫后，此佛刹成为月显刹土，五浊兴盛。我已成整个赡部洲大转轮王，名灯显王。与以前相同，我使整个赡部洲众生行持善法。一日，我出门游园，见一人正受刑罚，为绳索捆缚。问左右大臣此中缘由，众大臣回答道：‘大国王，国库粮食一年收入之六分之一用于供养国王及眷属日用生活，其余所有大小国事开支亦由此支付。但此人却拒不交纳赋税。’
闻听此言后，我随即说道：‘释放此人吧，从今往后不要再征收任何赋税，亦勿征收任何财物。’众大臣马上解释说：‘如若实施此方案，恐日后愿以清净心供养之人绝难找到。如此一来，国王、王妃、太子等诸人开销又从何而来？’听众大臣如此解释，我于内心顿感不安乐。我思量道：我将把整个赡部洲所有王权、财富分予诸太子。随后，我便让五百太子发无上菩提心，并将赡部洲所有财富分为五百份交予他们，自己则趋往森林中出家，行持梵净行，并苦行修法。
离南方大海不远处有片森林，我即在此以野菜、水果维持生活，并于昙花树下修禅定，禅修日久后终得五神通。
此时赡部洲有五百商人在大海中捞取众多宝珠，其中有一名有智慧之月亮商主，从海中获取如意宝欲带回。诸龙王不悦，于是开始兴风作浪，海上顿起风暴，居住在海里的诸天人也开始哭泣。
这时有一个以大菩萨发愿力而转生的呼吸仙人及时出现，他以种种努力使众商主皆得以安然过海。
而后又有一凶恶、专事损害众生之罗刹紧随商主，七日中又造出连绵狂风暴雨。商主皆迷失方向，于异常恐怖之际唯有大声哭叫。五百人一边哭喊，一边各自祈祷所信仰之田神、自在天、水神、身劣神等神明，父母子女均大声痛哭。
我闻听后即趋于其前安慰道：‘无需恐惧，我来指路，定能使你等顺利抵达目的地。’我于是便在布匹上倾倒芝麻油，包住手后便宣说谛实语：‘我为利益众生已于森林中二十六年苦修四梵住，平日以水果、野菜充饥，已成熟八万四千天人、夜叉心相续。如能使他们皆得无上圆满不退转果位的话，以我发心真实力、广做如上善事之成熟力，愿我手能燃烧为众商主指路，使五百商主能得真实指引，顺利到达赡部洲。’发愿完毕，我的手指即开始燃烧七日，这些商主均得以安稳抵达赡部洲。
我于是又发愿道：‘赡部洲无珍宝之时，如我无上菩提愿能实现，则愿我能成为赡部洲商主，七次前往海中取宝。愿以此世界为主之所有世界皆降下珍宝雨。’同时我又发愿：‘未来十方恒河沙数五浊兴盛世界中降下珍宝雨，愿我誓愿能实现。’我随后就于此世界中、恒河沙数劫里做商主，并令无量佛刹降下珍宝雨；于每一洲均七次前往海中取宝，且令珍宝雨降下。那时我如是令无边无际众生满愿，并使之趋入三乘法。善男子，请观如来布施，此为我布施珍宝之善根。
除此之外，无量劫前有一欢喜劫，有一五浊兴盛之糊涂刹土。众生寿命五千岁时以我发愿力，我转生为赡部洲一持诵吠陀之婆罗门日珠香。生存于此刹土中之众生大多持常见，且互相不和合、相互损害。我即以大威势为其宣说真谛：五蕴如敌；十二处如空城；诸法依因缘，皆为生灭性；正念内外呼吸等法要，使其善根回向菩提、发菩提心。随后我自己亦成为具五种神通之人，无边无际众生以我教言也终得五神通。同样，无边无际众生放弃争斗，趋于森林中享用水果、野菜，并修禅定，以修行四梵住而生存。
此劫即将终结时，众施主遍及于整个赡部洲。众人息灭互相之间的憎恨，非时之狂风暴雨亦消失无迹，大地滋润、庄稼丰收。虽如是，因众生业感所现，种种疾病复又出现。我即思虑道：我未能遣除众生疾病，应集中帝释天、梵天、世间怙主、护法天人、仙人等共造医学论典以利益众生。如是思索已，我即以神变赶赴那里，集中帝释天、梵天、仙人等至盐碱山，造能遣除风、胆、涎诸症候之医典。
依靠此种方式，无量无边众生疾病皆得以遣除。我于每一日中都使无数众生摆脱疾病，令其行持佛法、趋入三乘道，亦使之远离恶趣、获得善趣，并掌握智慧。以此善根令其皆得安乐。
我愿圆满后，以此刹土为主，我又于其他刹土中亦凭借此种方式利益恒河沙数众生，遣除他们疾病，为其宣说种种学问。
系念佛陀及身着法衣之功德
宝藏如来赞叹道：‘善哉，善男子！曾有持山菩萨于世间自在光如来前初发菩提心，彼与你行持菩萨道时所发诸愿无有二致。持山菩萨依自己所愿行菩提行，圆满菩提行后，从此往东越十万个佛土，有世界名为妙观察光刹土，于此刹土人寿一百岁时，持山菩萨即示现成佛，号离垢智慧花菩提自在妙高如来。此如来于四十五年中广做如来事业，最终在法界中无余涅槃。后佛法住世一千年、形象佛法再住世一千年。在其教法下之正法、形象法各一千年中，有比丘、比丘尼、沙弥破戒，造不善业，行不如法行为，无惭愧心，自己享用或送给家人众生供养佛法、佛塔之财物及供养十方僧众之饮食，此等孽障深重之人，如来于三乘佛法中仍赐其逐渐得解脱之授记。于此如来教法中，身着红黄法衣之人亦得授记。离垢智慧花菩提自在妙高如来之四众弟子即便犯根本戒，如能具心中有佛此一念头之微小善根，亦得以获赐授记。善男子，你也应如是发愿。’
大悲尊者菩萨闻已祈请道：‘宝藏如来，我愿如是发愿。世尊，从我行菩萨道之生生世世及最终得菩提果之间，任何行持布施波罗蜜多及一丝毫许善法之众生，及我得菩提后之教法下，所有着红黄法衣但已违犯根本戒、持烦恼见、于三宝起邪见、毁坏三宝之四众弟子，若能刹那间生起心中有佛之念头，我如舍弃任何一众，使之于三乘法中不得菩提果位，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我不得成佛。众生若见我得菩提后身着红黄法衣接受人天众生供养，他们自己亦于颈上披搭片刻，则愿此等众生终能于三乘法中得不退转果位。任一众生，乃至饮食贫穷、穷困夜叉、阎罗众生，身着仅四寸之红黄法衣，皆愿他们暂时能圆满一切饮食，最终则实现一切愿望。
天人夜叉等众互相憎恨、争斗不休，此等众生若能忆念我红黄法衣，则愿他们相互间生起慈悲心，无有仇怨，心皆得调伏、调柔。任一众生于战场上作战，若能保护、供养、恭敬，或自身携有红黄法衣一片，则愿此众生恒能得胜，不受任何损害、迷乱，且能从战斗中获解脱。
若我红黄法衣不具上述五种功德，则我实已欺蒙十方无量无边如来，愿我不能广做一切如来事业，所了知之一切法尽皆忘失，亦不能胜伏外道。
我成佛与涅槃后，任何仅仅念诵一句“南无释迦牟尼佛”，或向佛顶礼之众生，愿此等众生灭尽一切业障、于如来刹土中获无上菩提，并于最后亦能显示涅槃。’
宝藏如来此时伸出右手摩挲大悲尊者头顶，且说道：‘善男子，你所愿极善、极妙、极善抉择。你之具五功德红黄法衣定会利益广大众生。’宝藏如来一边摩挲一边授记，同时赐予‘善哉’赞叹。
大悲尊者菩萨顿生欢喜、信心，神情焕发如二十岁之青年。所有在场天龙、寻香等众生也赞叹大悲尊者菩萨，并合掌，供养鲜花、妙音，同时作种种偈以为赞叹。
【法师开示】
本期师父开示栏学习仁炟法师讲解的《金刚经》第三集《授人以鱼及以渔》（下）。
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
治愈颈部大瘤，救活死胎
林看治
台中莲社到东部弘法的因缘，起自民国四十三年的台中莲社新春讲演大会，在听众中，有一位连续听了五天的洪林盏女士，远自台东来此，在中期间，她住在永丰百货行受黄火朝居士暨夫人阮面的
当时是下午五点左右，黄家是佛化家庭，朝暮课诵，从不间断，黄夫人阿面就邀林女士阿盏来拜佛，还拿了一串念珠，教她念佛的方法。并且说明这一服“阿伽陀药”万病总治的道理给她听，课诵完毕，亦求了一杯大悲咒水给她喝。晚饭后阿面就说：“阿盏！你的福气不浅，今晚起我们莲社一连演讲佛法五天。”当晚就带她去听讲。真是不可思议，那晚阿盏竟一点咳嗽也没有发作，一睡就睡到天明。阿盏感觉佛法很有趣味，住在黄家白天志心念佛，到了晚上就去听讲，连续五天，一套浅近的佛法大要，稍有明白。精神有所寄托，身体就爽快了几倍，她叹息说：“台中人很有福气，我们台东人就未曾闻到过如此深入浅出的正法。”阿面答她：“你现在已经明白信佛念佛的好处，你就应发菩提心，请莲社的弘法人员到贵地去弘扬佛法，使有缘众生亦得利益，你就功德无量了。”阿盏听了很欢喜地答应说：“好好！那就委托你请，来回车票或飞机票一概由我负担，但你亦要一同来敝地玩玩！”远在十四年前的交通，没有今天这样便利去台东一天就到达了，当时必须二天，要在高雄住一宿。终于一行三人，阿盏、阿面与法圆，当住在高雄旅社时，就发生了佛菩萨庇佑的灵感。
原来法圆的右足上，生了一个疔，曾医治了一个多月，烂了二寸四方亦不觉痛，当时一片热心，忘了脚上生了疔，但到了高雄旅社，忽然患部痛得无法忍耐，旅社老板娘看见旅客足痛得那样厉害，就介绍此地有一种很有名的，青草精练的青草膏药，可治此症。当即拜托其买了二元，一贴真是特效药，止痛、养肉、生肌，三全其美，翌晨就好了一半，三天就完全痊愈。此皆是佛菩萨慈悲，特别加被的灵感，真是药到病除，否则行不得也。
法圆在台东海山寺讲了五天，圆满那天，讲的听的将要分离依依不舍的时候，忽然来了一位大约六十多岁的老太婆，提出了一个问题：“你说的皆是解脱生死轮回，以及改恶向善的道理，可是现在要求消除病症，解决痛苦，又要如何求法？可否请你慈悲指示！”
法圆当时看此老妇人，颈上生了一个大瘤，衣领合不拢来，离开了约五六寸。法圆细想此人谅必是要求消除她患部大瘤的方法，此时真是左右为难，若是教她求佛菩萨加被，颈上大瘤便会消除，未必有此把握，假若不教她求，而已经夸耀了五天的佛法无边，有不可思议的感应，周围又是那样多的人正等著听，法圆一时只好善巧方便答她：“假若要求自己或是她人消灾免难除病苦等等，必须朝暮诵念弥陀经一卷，往生咒七遍，阿弥陀佛圣号几百声或几千声，几万声更好，可是弥陀经不会念的人，只念阿弥陀佛圣号就好，但一定要念愿生西方净土中，然后你要求什么再用志诚心，念观世音菩萨圣号，及加持大悲咒水给她喝；若世寿未尽，就可减轻疾病的痛苦，假若世寿将尽，承此课诵念佛功德之力，往生西方，就得永远脱离病苦与死亡，这便是究竟之法。
日月如梭，光阴似箭，忽已不觉过了一年，台东洪林盏又来到莲社，此时满面笑容，与去年判若两人，他的病症，已经消灭得无影无踪，体重也增了十多斤，衣服全是新的，旧的已一件都不能穿了。他对法圆说：“台东人士，大家都要我来请你再度前去讲演佛法，不但我念佛得感应，那位颈上生一个大瘤的普爱姑，你教她念佛课诵方法，并求大悲咒水喝，她天天如法而行，她的大瘤已经消灭，衣服的领子也可以合拢来了，任何人见了，都叹为奇妙！”
本故事未完，下期继续。
【正觉亮点】
本期跟随鄢敬新教授赏析仁炟法师禅诗：
仁炟法师禅诗赏析（四）
作者：鄢敬新
【作者简介】鄢敬新，字尚古，号元素、闲云。佛教文化学者、心理学家、书法家、茶学家。1951年5月生于山东青岛。现为国家重大出版工程项目《中华大藏经?续编》点校、中国心理学会会员、青岛市心理学会理事、青岛市书法家协会会员、青岛市劳动就业中心国家职业技能鉴定“茶艺师”培训指导教师、山东湛山佛学院客座教授、合肥工业大学兼职教授。现已出版的主要著作有：《佛珠的鉴赏与收藏》、《茶禅一味》、《职业生涯规划宝典》、《心理健康自助宝典》、《慧心女人：现代女性心理保健指南》、《情道：恋爱与婚姻的保鲜艺术》等。
仁炟法师佛历二五五六年二月十七（公元2012年3月9日）作于博山正觉寺之《禅茶一味 法性一如》中曰：“茅舍茶园晚风徐，紫露横江野鸭栖。云乘白鹤虚空远，雾锁兰桥水流疾。举杯对月邀仙子，酬酢星天话禅机。一念不生实理地，百舸竞发万波激。”在这首禅诗中，仁炟法师除了描写夜静人阑、邀月话禅的美好环境与意境之外，我认为他重点强调的主要是“一念不生实理地”。所谓“一念不生”，是说心性清净虚寂，不起任何心念。此即佛之境界。澄观《华严经疏》卷二曰：“顿教者，但一念不生，即名为佛。”《古尊宿语录》卷一《马祖大师》：“一念妄想，即是三界生死根本，但除一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝。”寒山《君不见三界之中纷扰扰》亦曰：“君不见三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。”事实上，人若一念生，则会引起连锁反应形成万念生，即所谓“一念生万念，念念不歇。”因此，只有努力做到心如止水，一念不生，才能度脱烦恼。
他在佛历二五五六年正月初一（公元2012年元月23日）作于博山正觉寺之《禅茶曲》中曰：“ 才饮香茗上莲山，七尺茅蓬住半间。余房礼待尘外客，嘱教群萌做圣贤。弃却惺惺蝴蝶梦，游戏蔚蔚正觉天。谁笑丐僧贫如洗，钵盛日月踏歌还。”我认为，仁炟法师此处的“七尺茅蓬住半间”，不仅借用了郑板桥“一间茅屋在深山，白云半间僧半间。白云有时行雨去，回头却羡老僧闲”的意境，而且还在其中按照《金刚经》所说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”强调要“弃却惺惺蝴蝶梦，游戏蔚蔚正觉天。”
显然，仁炟法师在以上这三首诗中所欲阐发的，都是想说明“一性圆通一切性，一法遍含一切法”，以及禅茶一味，法性一如这个道理。其实，禅者之意不在茶，心茶即禅茶。也就是说，禅者本应无分别，其所饮之茶，皆为清净无染之“心茶”。真正的禅者每时每刻都生活在禅的境界中，都在品味心中之清茗。黄檗希运禅师云：“终日吃饭，未曾嚼得一粒米；整日行走，未曾踏得一片地。”禅者只观自心，不问外境，古德云“饥来吃饭，困来即眠”，不破一法，而又不为境所缚。禅者饮茶亦复如是，其意不在茶，而在乎自性清净之心也。世间之茶，可以色、味分别其优劣，“禅茶”看的却是禅者的境界。禅者之茶，但可用心品，不可以相求。
毫无疑问，佛教修行的目的之一，就是要人们消除无明，灭除妄想、执着、分别。“吃茶去！”本身是不容思量的。就是要人们放下分别、担忧、妄想，铲除一切疑惑，放下一切尘劳，单纯真实地活在当下。也就是说，歇息一切妄想、分别，以本然、绝待的心自足地活在当下，就是活在净土，彼岸就在自己脚下。从这个意义上说，心净之处就是最好的茶场。深谙此道者，无论行走坐卧，无论有茶与否，他随时都在“吃茶”。直如淤泥之中可绽莲花，火宅之上可得清凉。饮此心茶者，不拘茶迹，不落茶痕。不取茶相，不取非茶相。有茶亦饮，无茶亦饮。饮而不饮，不饮而饮。与空相应，与真相冥。与外相通，与内相融。与物相谐，与人相和。看得破，想得通。提得起，放得下。进得去，出得来。来无所从，去无所至。事来即应，事过即忘。无所不备，无所不可。随其所便，因其所宜。随时做主，立处皆真。在世出世，妙行无住。轻安自在，活泼空灵。情不随境转，心不被物迷。生死一瞬，常作终极之想；自他不二，尽可悲天悯人。荣辱在所不计，毁誉无动于衷。信念八风不动，名利云淡风轻。直饮得地老天荒乾坤转，直饮得神清气爽逍遥游，此乃饮茶之上上境也。
《五灯会元》卷18《智通法界观》云：“物我元无异，森罗镜像同。明明超主伴，了了彻真空。一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。”意思是说，滚滚红尘万象森罗的大千世界中，有情与无情、个体与族类、高峻与深幽、光明与黑暗，都是同时具足相应的缘起法，纵横交错，珠珠相含，影影相摄。它们在光华溢目的毗卢遮那佛照耀之下，显现出一真法界的庄严绚丽。宇宙万象，互为缘起，又各住自位，呈显出千奇百状的生命样态，自在自为地嬗演着大化的迁变纷纭、起灭不缀、看朱成碧。在这重重无尽的法界中，情与非情，飞潜动植，静云止水，鸢飞鱼跃，都彰显着圆通法门。圆融之境超越了一切对立。在世俗之眼中对峙、矛盾的意象，在禅诗中形成了不可凑泊的禅定直觉意象。诚如《善慧录》卷3所谓：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”这些意象在世俗之眼中之所以矛盾、对峙，是由于经过了逻辑二分法的筛子的过滤。而经由了二分法筛子过滤的逻辑经验，已不是纯粹的经验。
例如，众所周知的“心静自然凉”，其典故便来自唐代著名诗人白居易。一年夏天，他于天气酷热之时去拜访当时得道高僧恒寂禅师。却见禅师虽然在密闭如蒸笼的禅房内安静地坐着，却并未像常人那样汗如雨下。白居易很受震动，便作《苦热题恒寂师禅室》诗曰：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房；非是禅房无热到，为人心静身即凉。”其实，并非恒寂禅师感受不到这种热恼，而是“只缘心静自然凉”，心静了，自然就凉快了。所谓“心静”，其实就是“凉”和“热”这种二元对立的状态不存在了，因此便没有什么热或者不热。一有二元对立，他的感受马上不同了。二元对立是什么呢？就是我们的分别。从心理学的角度看，当一个人心里宁静的时，其多巴胺分泌也会趋于平缓，如此以来，兴奋也处于正常状态，即使外界再怎么风云变幻，也自会岿然不动。净慧长老在说禅时曾经举过一个例子：“挂单的和尚来了，把他送到一间房里去，住在那里挺安心的，美美地睡了一夜。到第二天人家告诉他，这个房间昨天死了人，或者是病死的，或者是上吊死的。他听到这话以后就不敢再住那间房了，他觉得有鬼。鬼在哪里呢？鬼在心里，就是分别。” 当我们看见一座桥而称它为桥时，以为这个认识是最后的，但是事实上只有当它被概念化之后，这个认识才有可能。在禅的立场上看，真正的“桥”存在于“桥”的概念之前。当概念干预现量后，桥只有依赖于非桥才得以成为桥。圆融体验存在于概念化作用之前，要充分体其三昧，就必须跃出逻辑的囚室。般若智观将矛盾、对峙的世俗意象，转化为圆融、和谐的直觉意象。这是超越了一切对立、消解了一切焦虑、脱落了一切粘着的澄明之境。它是一段论的直觉方法，如果用二元相对的眼光来看待，则如蚊子叮铁牛，永远也不可能透过。所谓“蚊子叮铁牛”，是形容无处下手，无缝可钻。其典故出自《祖堂集》卷十六《沩山和尚》：“问：‘百丈大人相如何？’师云：‘巍巍堂堂，炜炜煌煌，声前非声，色后非色，蚊子上铁牛，无你下嘴处。’”
四、饥餐困眠 任运随缘
禅诗的事事圆融境消解了一切对立，搅酥酪醍醐为一味，熔瓶盘钗钏为一金，是撞破乾坤共一家的超悟境界。但禅之所以为禅，还在于它不断地否定、不断地超越。禅宗不但对理事无碍、事事无碍进行超越，甚至对禅的本身也进行着超越，且超越而没有超越之念。诚如《五灯会元》卷20《守净》所说：“文殊普贤谈理事，临济德山行棒喝。东禅一觉到天明，偏爱风从凉处发。”意思是说，不论理事圆融、事事圆融，还是临济喝、德山棒，在饥餐困眠、秋到风凉的自在自为中，都脱落无痕。由此生发了禅诗审美感悟随缘任运的日用境。本净《无修无作》偈曰：“见道方修道，不见复何修。道性如虚空，虚空何所修。遍观修道者，拨火觅浮沤。”(同上卷2《本净》)
事实上，本来面目如同虚空，不可修作。一旦起了修道之心，就将道作为修的对象，将无为法当作有为法，这样修成的道仍然容易隳坏。为了扫除学人向外寻求的意念，禅宗将修行与生活一体化，反对外向修道，而主张内照式的修道。源律师问慧海修习禅道是否用功，慧海回答道自己很用功，并且是“饥来吃饭，困来即眠”。源律师认为如此做，与别人并无两样。慧海却说并不一样，因为“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较”(同上卷3《慧海》)。饥餐困眠，是禅宗随缘任运、率性适意精神境界的形象表述。禅者的身心永远保持一致，在日用的每一细节上，都感受到人性的纯真。因此，禅宗对随缘任运尤为注重，九顶惠泉甚至以“饥来吃饭句、寒即向火句、困来打眠句”作为“九顶三句”，与云门三句相提并论(同上卷8《惠泉》)。守端则以“饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹”作为“四弘誓愿”(同上卷19《守端》)。临济指出：“佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即眠。”(《临济录》)离开饥餐困眠而追求禅道，不异南辕北辙。但随缘任运、饥餐困眠并不是把道庸俗化，而是要如同《颂古》卷3《足庵鉴颂》所说的那样，保持“土面灰头不染尘，华街柳巷乐天真。金鸡唱晓琼楼梦，一树华开浩劫春”，使日常生活呈现出高情远韵，存在而超越的心境。
中华民族所追求的真理，表现在民生日用之中，它与外来佛教思想相化合，成了后来隋唐时代佛教主要思想特色“触事而真”的起源。马祖就曾提出“平常心是道”的观点。所谓“平常心”，即本来的心、自然的心，也就是不受任何私欲障蔽的心。禅的体验离不开日常生活，要在日常生活中如吃饭、洗钵中都感悟到真实才是修行。诚如《颂古》卷19息庵观颂所谓：“鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。”意思是说，鹤立松梢，鱼行水底，清鹤游鱼占尽了月色云影佳绝风光，然而，这也只是吃饭洗钵式的纯乎天然的“占断”，是“清风朗月不用一钱买”式的“占断”。很多参学者乍入丛林，便要成佛作祖。殊不知人成即佛成，只要放下贪求之心，吃粥了洗钵盂，就能在纯乎天运的行为中，占断人生的无限风光。如同《大慧录》卷26 所说：“佛法在日用处，行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。”
禅宗主张随缘任运，将禅道落实于日常生活，化为亲切平易的人生境界，并对那些试图离开日用别求玄妙的倾向，予以批评。也就是说，禅宗否认脱离生活日用，别求所谓玄妙的“玄中玄”，如若这样，则与禅道日远。事实上，日用无非道，安心即是禅。也就是说，佛法存在于日用中，是“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情”式的“平常心合道”，能在日用中体现出高情远韵就是禅。仁炟法师曾经按照茶道操作程序，撰写了一组禅茶诗，以茶寓禅，以禅寓茶，表达茶禅一味，法性一如。例如，他在佛历二五五五年八月十五（公元2011年9月12日）作于深圳之《咏茶》中曰：“日月和中沁风华，一路尘劳入禅家。水火交融芳菲显，苦甘雍陈碧罗纱。馨香袅袅浮白露，清冽习习润红颊。小酌胜似黄藤酒，雅士悟道凭由她。”说的是参禅如同饮茶，苦涩酸甜，冷暖自知；吃茶如同参禅，不执其味，方得真意。
未完，下期继续分享。
【下期预告】
2014年1月17日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉津、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2014年1月10日）
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