第288期：《金刚般若波罗蜜经浅释》 仁炟法师开示《金刚经》之第二集《金刚经开篇之秘》（上）（2013年12月20日）
2013-12-23 15-46-58 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：妙翠
2、19:10—19:46（36分钟） 宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》（第6）----主持人：吉红
19:43—19:46（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:46—20:08（22分钟） 《佛经故事》（第69）----主持人：吉安
20:08—20:11（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:11—20:29(18分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《金刚经》之第二集《金刚经开篇之秘》（上）----主持人：妙觉
20:29—20:34(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:34—20:41（7分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（第9辑）——主持人：吉丽（深圳）
20:41—20:44（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:44—21:00（16分钟）亮点《仁炟法师禅诗赏析》----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、“对话禅茶——中华原创禅茶音乐会”将于12月27日在深举行/fileroot/sygg/7937.html
禅与心灵的交响
茶与音乐的激荡
中国传统文化博大精深，禅茶音乐是中国传统文化的最佳载体。2013年岁末，2014年的吉祥钟即将敲响，辞旧迎新之际，深圳正觉文化公司将举办“对话禅茶——中华原创禅茶音乐会”公益文化活动。特邀资深音乐人精彩演出，诚邀大众共享文化盛宴。
同时将发布三张原创禅茶音乐CD专辑：《菩提树下?自在》《菩提树下?清凉》《禅茶心语?禅诗?禅乐》。博山正觉寺住持仁炟法师将作为专辑主创人员——词作者参加该音乐会。
音乐会为纯公益演出，凭赠票入场。会后由音乐专辑的全班主创人员集体签名售碟，现场销售收入全部用于公益慈善事业。
欢迎您参加，恭候您光临！
时间：2013年12月27日 20:00 - 21:40
地点：深圳市音乐厅（深圳市福田区福中一路2016号）
入场时间：19:30
主办单位：深圳市正觉文化发展有限公司
协办单位：深圳市大乐文化传媒有限公司
深圳市印象大师文化传媒有限公司
活动形式：公益演出，凭票入场。赠票联系电话：13714614217，0755-83378417，王女士。
2、博山正觉寺仁炟法师主持东莞放生/fileroot/fjxw/7953.html
2013年12月9日，山东省博山正觉寺住持仁炟法师应邀在东莞主法放生，并进行佛学讲座。
9日上午，仁炟法师一行来到东莞同沙生态公园映翠湖，为鲤鱼、泥鳅、鳖、龟、水蛇、黄鳝、鸟等众生洒净诵咒、皈依忏悔后放生。愿它们承三宝力，既放以后，精进修行，获尽天年；命终之后，离苦得乐，往生善处，见佛闻法，授菩萨记，转化众生，早成正觉。
下午，仁炟法师领众共修大悲咒，加持大悲水，结合实例为大众开示大悲咒在生活中的利益。随后从佛教的科学性与因果观为大众讲解了如何通过学佛获得幸福的人生。信众们被仁炟法师深入浅出的讲解所吸引，法喜充盈。当得知明年法师还将再来东莞弘法，大众十分欢喜，报以热烈的掌声。
3、博山正觉寺山门天梯圆满完工——雕栏玉砌天梯现 云绕龙腾妙门开/fileroot/fjxw/7943.html
2013年11月30日，经过四十天的紧张施工，博山正觉寺山门天梯的台阶铺设及护栏安装工程圆满完成。
博山正觉寺山门天梯位于正觉广场以北、山门以南。天梯依山而建，由108级石阶组成。建成之后，信众可经过正觉广场，沿天梯拾阶而上，进入正觉寺山门。
2013年4月下旬，正觉寺山门天梯正式开工建设。10月19日，开始铺设台阶和云龙丹陛、安装护栏；11月29日，天梯基本完工；30日，工人们对天梯进行后期完善、整理清扫现场等收尾工作，当天寺院基建人员对工程进行了检测验收。
举目望去，新建成的山门天梯气势恢宏，典雅华美，为寺院更添几分庄严。
4、要相信《金刚经》http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=612
仁炟法师开示：
佛陀知道末法时期人们的业重、根劣，不相信《金刚经》，不读诵《金刚经》。《金刚经》里谈到：“或有人闻。心则狂乱。狐疑不信。”不相信《金刚经》有这么殊胜的妙用，佛才反复强调受持、读诵《金刚经》的功德利益。
佛曰：“以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”（这里的“乘”字应该念sheng）。读诵、受持《金刚经》就等于在承担着如来的家业，“荷担”就是挑着、肩负、承担的意思，“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉，所以大家都要诵持《金刚经》。
佛陀在《金刚经》里谈到：“如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。”这句话是什么意思啊？这等于是释迦牟尼佛在用自己的佛格在给大家作担保。平常，我们大家在跟人交往的时候，我说的是实话呀，你要注意啊，我没说假话呀，我没骗你呀，就是这个意思。佛陀何等伟大呀！他是世尊！世界上最尊贵的人！他都能说出这种话来，大家把佛逼得没办法了。他说：我说的是实话啊，你们要相信呀。这是在拿自己的佛格在给大家作担保。
5、要坚持持诵《金刚经》http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=613
仁炟法师开示：
那么我们作为佛门弟子，还有什么理由不诵《金刚经》呢？所以说在这里啊，仁炟奉劝大家，一定要诵持《金刚般若波罗蜜经》。
诵《金刚经》太好太好了。就仁炟自己来说，从1992年5月末得到了《金刚经》，那是林则徐手抄的《行舆日诵》，开始读，到现在一天也没有落过。如果哪一天忙，来不及读《金刚经》，第二天就要补上，从来不欠帐。欠谁的帐呢？欠自己的帐，佛菩萨才不管你欠不欠帐呢。
修行是自己的事，修行是给自己修行的，不是给佛菩萨修行的。了脱生死是我们自己了脱生死，当然佛菩萨是大慈大悲的，他希望我们都能够成就、都能够圆成道业，但要自己来修才可以。佛只是给我们指引了修行的道路和方法，修行还要靠自己。
持诵《金刚经》，逐渐地烦恼会越来越少，定力也会越来越强，身体会越来越好，这是一般规律。持诵《金刚经》能够开智慧，能够明心见性。古往今来，许多高僧大德，还有一些在家居士开悟，明心见性，都是诵《金刚经》才开悟的。
仁炟到正月初六就要过70岁的生日了，马上就要70岁了，但是身体觉得还很强壮。什么原因呢？就是《金刚经》的力量。这是有形的，肉眼能看得见的，那么无形的力量，就更妙不可言了。佛力的加持力，这种坚固力是不可以用语言来形容的，也不是肉眼所能看到的。当然我们诵《金刚经》，最主要的是在我们心性上修行，这个更重要。
6、广为弘传《金刚经》http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=614
仁炟法师开示：
“云何得长寿。金刚不坏身。复以何因缘。得大坚固力。云何于此经。究竟到彼岸。愿佛开微密。广为众生说。”那个“说”啊，念“shui”，游说嘛，反复地讲。
希望大家认真持诵《金刚经》的，不要拉下功课。正觉寺倡印的《大乘经咒合刊》，《金刚经》排在第一位。到了腊月24那一天，正觉寺的两个弟子（出家人）往外发了四箱《大乘经咒合刊》，有往其他寺院发的，还有往湖南、河北发的。咱们广泛流通，让大家都能够重视、修习、持诵《金刚经》，这样大家都能够成就。
希望所有的三宝弟子们不要辜负本师释迦牟尼佛的教诲和期望，都来荷担如来家业。每天持诵一部《金刚经》，妙智宏开，同入般若性海，同登智慧彼岸。
7、修福与修慧http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=600
仁炟法师开示：
释迦牟尼佛用一百大劫的时间来修福，因此光修慧是不行的，要福慧双修。“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象披璎珞。”出处《杂譬喻经》：
昔迦叶佛时有兄弟二人。出家俱为沙门。兄好持戒坐禅。一心求道而不好布施。弟好布施修福而喜破戒。
释迦文出世。其兄值佛出家修道即得罗汉。而独薄福常患衣食不充。与诸伴等游行乞食。常独不饱而还。其弟生象中。为象多力能却怨敌。为国王所爱。以好金银珍宝璎珞。其身封数百户邑。供给此象随其所须。时兄比丘者值世大俭。游行乞食七日不得。末后得少粗食殆得存命。先知此象是前世兄弟。便往诣象前。手捉象耳而语之言。我与汝俱有罪也。象便思惟比丘语。即得自识宿命。见前世因缘。象便愁忧不复饮食。
象子怖惧便往白王言。象不复饮食不知何意。王问象子先有人犯此象不。象子答王言。无他异人。唯见一沙门来至象边须臾便去耳。王即遣人四出觅此沙门。有人于林树间得。便摄此沙门将诣王前。
王问沙门言。至我象边何所道说。沙门答王言。无所多说。我直语象言我与汝俱有罪耳。时沙门便向王。具说前世因缘事。王意便悟。即放此沙门令还所止。
8、佛陀的修行http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=615
仁炟法师开示：
《金刚经》一开始不就讲了么，“尔时。世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这是佛陀的修行，佛在日常生活中，给我们示现了怎么修行。
不但我们在这里打坐、诵经、念佛、持咒是修行，我们的日常生活、行住坐卧都要修行。古代大德不就开示：“行处坐卧，无时不在定中。”都要修行。修什么？修我们的心，修我们的清净心。
9、福慧双修皆具足才能圆成佛道http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=601
仁炟法师开示：
我们修行要福慧双修，既要修福，也要修慧。只有福慧双修啊，大家才能功德圆满，叫觉行圆满，福慧具足，才能圆成佛道。
宣化上人去了美国，收了不少洋徒弟，洋徒弟给翻译佛经。翻译“皈依佛，两足尊”，这个“两足”就是福慧具足啊，具足的足，结果他这些洋徒弟一看到“足”，以为是脚，皈依佛两条腿，就出笑话了。
总之，功德圆满，福慧具足，才是往生西方极乐世界、了脱生死、成就无上正等正觉的正道。而持诵《金刚经》，它是往生西方极乐世界的天桥金梁和般若船。《金刚经》是修行的指南，是修心的良药，是消除业障的妙法，也是打开般若之门的金钥匙。
10、如何在家修行坐禅http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=583
问：末学身为党员，在机关工作，父母健在，妻女团圆，暂不便到佛前受戒。为能明佛理，晓生死，想修习静坐，但无师指点，怕入邪门。请问在家修习静坐，如果可行，需注意哪些事项？求法师有暇慈悲开示。 叩首法师。 南无阿弥陀佛。
仁炟法师开示：
静坐，佛门称为坐禅，或曰参禅打坐。这种方式既可修心又能修身，对身心健康非常有益，在这个意义上，佛门的参禅打坐可以不限于信仰与党派，谁都可以以此方法修行。身心健康是人类的共同追求，佛教的参禅打坐是人类的宝贵财富。至于修行的具体方法，如果方便的话可以到正觉寺来面谈，不是三言两语说得清的。
【主题学习】
宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》
B3. 大乘正宗分第三
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。
在上一段经文，释迦牟尼佛告诉须菩提，说是“应如是住。如是降伏其心。”须菩提说：“唯然。世尊。愿乐欲闻。”现在佛，又详细对须菩提说，“佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心”：“诸菩萨”，这个“诸”字可以当“多”字讲，许许多多的菩萨。也可以当“一切”菩萨讲，也可以当就是“一个”菩萨。“诸菩萨”：这个“诸”，怎么说可以当一个菩萨呢？是哪一个菩萨？就是要降伏其心那个菩萨。那么说这个“多”字，这个“诸”字当“一切”讲也可以，当“多”字讲也可以。那么怎么又可以当“一个”讲呢？你要明白，多就是一，一就是多。
怎么有的多呢？是由“一个”积聚而成的，是多了。一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个！很多了。这很多从甚么地方来的？从一个那儿来的。所以我现在讲这个“诸”字，就当“一个”讲。哪一个呢？就是要降伏其心那个菩萨。那个菩萨是哪一个？你真想要知道？你真想要知道，就是你！你这个法师讲经！尽是胡说八道，也不依文解义，也不依义说理。我就是不说理，我这个法师，我告诉你，就是不讲道理的法师，没有道理可讲的。那么怎么说是就是你呢？你真想要知道这个菩萨是谁，你真想要认识他吗？你要想真认识这个菩萨了，那不就是你，就是你自己。说是我现在呀，是个凡夫，还没有成菩萨。那么你信不信你会成佛呢？“信。”信，佛都可成，何况菩萨呢？那菩萨更没有问题了。所以，就可以当“一个”讲。
我讲经就是这样子，多我就当一个讲，因为多，我数不过来了嘛；算不过来那么多数，就拿一个。我这个没有读过数学的，这是一个最好的办法，多了我就当一个来讲。那么这个“诸”字，的的确确可以当“一个”讲。为甚么呢？这个诸字，可以当语助词，当语助词－－
语就是言语的语，助就是帮助的那个助－－帮助这个话，一个虚字，不实在的。“诸菩萨”：就是那个菩萨。所以，现在明白这个菩萨了吧？这个菩萨就是诸菩萨。
“摩诃萨”：这个菩萨不是个小菩萨，是个大菩萨。大菩萨有多大？有大菩萨那么大吗？大菩萨还有多大？就是大菩萨那么大。你不知道有多大，现在我告诉你，有七个意思，这是大菩萨的意思。这七个意思以前已经讲过了，听过的人，会听得耳朵都涂油了，就是听得多了。那么没有听过的呢？还想叫这个耳朵，欢喜欢喜，所以呀，我现在再把这七个意思大略的讲一讲。
第一就是具大根。这个菩萨摩诃萨要有大根性。怎么样具的大根？他因为，在无量无量劫以前，在佛的面前供养三宝，礼拜三宝，恭敬三宝。那么做了很多很多的功德，所以叫植众德本。那么他在哪一个佛的面前做的这些功德呢？恒河沙数那么多。他不是，于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根哪；他因为在无量千万佛所种诸善根，所以他这个善根就大了，这叫具大根。这是第一。
第二呢，他有大智慧。怎么样有的大智慧呢？从甚么地方来的大智慧呢？因为肯发菩提心。他肯发菩提心，这就是有大智慧，才能发菩提心；要没有智慧的人，他就不能发菩提心。所以你们现在再到这儿来听经，到这儿来打禅七，这都因为，在前生，多多少少有一点善根，多多少少有一点智慧，所以才能参加打禅七，才能在这儿研究佛法。如果你没有善根的人，你到这个门里边，这个心里就觉得好像有个马猴子，在你的心里似的，蹦蹦跳跳的；站也站不住，坐也坐不稳，就好像天人五衰现相那个样子，不坐本座了。不坐本座就怎么样？就跑了。那么现在没有跑，甚至于我天天要打，又要骂，要打一百香板。这一百香板不是容易受的，也不是同你们讲笑话的，如果真要是不开悟啊，不一定哪一个，一定要打一百香板的。这一次，我宁可把你们打跑了，我也要你们开悟。
所以呢，这要有大智慧，这个有大智慧，发了菩提心还不算，还又要广度众生；广度一切众生，好像观世音菩萨，为甚么他普门示现呢？就因为他有大智慧，要广度众生。可是度众生，而又不要著住到这个度生之相。怎么叫著住到度生之相了？好像那个梁武帝；梁武帝，就是中国见著达摩祖师那个皇帝。那个皇帝，你说怎么样啊？他就是度生而著住度相的。怎么说呢？他见著菩提达摩，第一代祖师，他见到他了，他先问甚么呢？说：“你看看我，度了这么多和尚出家，造了这么多的庙，修了这么多的桥，你说我这功德有多少？有多少功德？”
这样一讲，这就是已经有我相了，有执著相了，有一种骄傲的心；骄傲、贡高我慢，以为，你看我这功德可大啰，度了这么多和尚出家，造了这么多的庙！你虽然是印度来的法师，但是，恐怕你都没有我这么大的功德。所以，他就意思问呢，就是想要戴几个高帽子，想要请达摩祖师赞叹赞叹他，是说：“你这个皇帝真是功德最大了，你这个功德无量无边哪！大约和佛是一样的。”他希望听几句，这个谄谄媚谀的话。怎么叫谄谄媚谀呢？就是现在的话，所谓溜虚，又所谓拍马，就是拍马。叫菩提达摩来，想请菩提达摩来给帮他拍拍马。
你说，菩提达摩怎么能做这个事情！所以菩提达摩就直心是道场，说：“你没有功德！”这一下子，把梁武帝就给说得－－“你这个黑脸和尚，说我没有功德！”－－所以以后也不讲话了，根本就不睬这个菩提达摩了。所以菩提达摩，才走的。这个就是怎么样？可是度生了，他是度生，但是著住度相了；著住度相，想求这个祖师来给印证；求祖师，来承认他这种的功德。谁不知道，菩提达摩这个祖师一点人情都不讲，不讲人情的。你皇帝，活该你是皇帝，我不买你皇帝的帐。所以呀，就走了。那么为甚么他著住度相上呢？就因为他没有真正智慧嘛；你若有真正智慧，就不著住度生之相。这是第二个要有大的智慧。
第三个大的意思，信大法。这个佛法，深如大海，高过须弥，是难窥难测的，不容易看得见，也不容易测量出来。但是你要有个信心，就可以得到其中的滋味；你要没有信心，就是格格不入，望洋兴叹哪！看这个大海！这个海这么大，我怎么可以把它喝尽了它！我这一生这个大海的海水也喝不尽的！好像看见佛法的宝藏这么多！大藏经这么多，我要甚么时候能看完呢！望洋兴叹。你要有信心呢，我信真了这个法，然后由浅入深，由近及远，由少而多，那么一点一点地来研究，终究有一天，你会把佛法的这个宝藏通达无碍。必须要有深信切愿，要发愿，我一定要明白佛法！要实行，我要照著佛法去修行。所以这深信切愿－－这个切，是一切的那个切－－切愿，好恳切的，我发愿要学习佛法。学明白了佛法又要去实行，实实在在地照著佛法去做去，这叫深信、切愿、实行。这很要紧的。如果你没有信心，佛法再妙，你也不能得到其中的妙处。
那么要信大法，甚么是大法？这个般若波罗蜜就是大法，你信那个般若大法。这个般若是梵语，此云叫智慧；你就信你自己本有的智慧。《金刚经》的经文上说：“乃至一念生净信者。如来悉知悉见。”你就一念生出你这个清净的信心，佛就知道；佛既然知道，你这个电报就打通了；你这个电报打通了，你和佛通了消息了。怎么样通的呢？你还没明白？就是由你这个信心通的嘛！你有这一个信心，一念生净信。“乃至一念生净信者。如来悉知悉见。”就把你这个电报给你收下；收下了，一看，哦！现在是 … ，原来我有个 Dinwiddie ，法名叫果遵，对佛法生了信心了。好！我给他回一个电报。回个电报，教你勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。这给你回了一封电报，你收到这一封电报，就拳拳服膺，就守著，抓著；抓著不要放了，不要把它掉了。服膺甚么呢？就要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。你看！你和佛通了电报了，你自己还不知道呢！这就是妙法。妙法就是妙到这个地方，你自己收到电报都不知道，这真是妙。是信大法。
第四呢，要解大理。怎么叫解大理？解就是明白；明白那个大的理。甚么叫大的理？这个理，它有大有小吗？当然有了。你事情有大事小事，这个理就没有大理小理吗？大理就是个大道理。这个大道理是甚么？我告诉你，你不要著急。我既然讲经，不会不告诉你；始终我会告诉你，我会讲明白了给你听的。甚么呢？是你要明白你自己本来是佛，这就是个大理。理即佛，佛即理；佛也就是理，理也就是佛。佛是已成之佛，我是未成之佛。佛和我本来是一个的，无二无别的。不过佛是修德圆满了，我们这个修德没有圆满呢。所以我们是没成之佛，佛是已成之我；佛是已成的我们，我们是没成的佛。不要把它囫囵吞个枣，说佛佛、我我、佛佛；佛也就是我，我也就是佛。这不能这样讲！你一定要说，佛是已成的众生；众生是未成的佛。你要信真了，我们是未成的佛。那么我们本来是佛，现在没成呢！等成了，就是佛了。
为甚么相信我们本来就是佛呢？因为这个实相的般若，没有离开众生的心。我们众生的心也就是佛，佛也就是心。我们的真心就是佛，不过我们现在没有发掘出来我们自己这个真心，用这个妄想心来当家，拿它来用事。妄想心和真心来比较，就好像一个瞎子，一个有眼睛的似的。这个妄想心就是个瞎子；你那个真心就是个有眼睛的人。我们现在尽用这个妄想心来用事，没有用我们那个真心。为甚么我们不用我们真心呢？我们真心是不是丢了？是不是没有了？不是的。为甚么你用妄想心？在讲《楞严经》上，有讲过，“一念不觉生三细。”在那一念不觉的时候，出三种的细相。所以呀，就把真心给遮盖了，那如来藏性就不能显现了，没能显现。我们现在信真了，我们就是佛，我们具足佛的智慧德相，那么这叫解大理。
第五个大的意思，就是要修大行。这修行，不要得少为足，不要中道自划 ， 半途而废，不要认为这个化城就是真的。得少为足，这个二乘人就得少为足。或者证初果、二果、三果、四果，他就不回小向大，这叫得少为足。中道自划，走到半路上－－好像那个无闻比丘，他坐禅哪，有这个四禅的境界了，生到四禅天上去，他认为这就是证了四果了。就自己，划出界线了：我已经到我那个目的了。其实，那是在半路上。有的又半途而废，这个就是凡夫。凡夫哪，向前走，连四禅天他还没有到哪；走了几步，他又回来，他说，这太远了，我走不到。这叫半途而废。
有的走到化城了，在《妙法莲华经》上就有化城。那化城，为甚么有个化城呢？因为，这二乘人修道的，今天修求菩萨道也不到，明天修菩萨道又不到，后天行菩萨道也没有行完，这太长远了。我说这个今天、明天、后天，这不过举个比喻。就是，这一年、两年甚至于，很久很久的时间，想求这个菩萨道，也得不到这个菩萨道，达不到目的，他就辛苦了。觉著 … 哦！太疲倦了。好像我们人走路似的，走得太疲倦了，不要走了，不要去了，去这个地方这么远，啊！ very far away ! tired, very tired . I'm tired . I'm not going 。这样子，佛，一看，这些个人都辛苦了，就化出来一个城市，说，前边有一个城市，我们到那个城市里休息几天。前边哪，离那个我们所希望的那个目的地，就不太远了。所以这一些个二乘人，到这个化城里边哪，一看，这个地方也不错啊！甚么都有，金银珠宝甚么都具全哪，就想在这个地方住下，就不再向前去进取去了，所以嘛，这宝所。
我们修行要忍苦耐劳，要不怕风雨。好像在普吉利那边住的，听经，刮风也来，下雨也来。这就是有点意思了！我这个做师父的心里很高兴，一想到这些个徒弟，都还对师父印象算不错了；要是没有甚么意思，他不会来听。他们听得佛法是有点兴趣了！这是，这个有点忍耐了。所以我这个做师父的－－做徒弟有忍耐了，做师父也要有忍耐了。我也辛苦一点，我也给你们讲经。就我打七打得这个坐得腿也痛，腰也酸，又要去照顾事情，分了很多神，还一样来讲经。所以我征求大家的意思，来讲经。不过我和你们大家商量商量，你们要如果欢喜，觉得坐禅哪，坐得腿不痛了，愿意再陪著凳子坐一坐；陪著这个凳子，坐一坐，我就每天晚间还都可以讲经的。祗要你们大家欢喜。
那么讲经和打禅七，这都是一不二的。这都是教你那个心念专一，注目凝神的。你在听经，这也就是坐禅了；你在那儿坐禅，不打妄想，这也就是听经了。所以，这都是一个道理的，你会得，一切法都是佛法了；会不得，是不是佛法？会不得也是佛法；会不得也不是 … 说是就不是佛法了。会得会不得都是佛法，所以，这个“粗言及细语，皆归第一义。”我们修行要修大行，修大行就要能忍，能让，能舍。我前次讲那个七大不讲那个六度，就要修六度，六度就要布施。布施，是布施给人，不是布施给自己；是帮助人，不是帮助自己的。说是，我看见出家人化缘呢，他修道尽和人家要钱，他没有拿出过钱来。
那个出家人拿出过钱哪，他不想叫你给他起个好名，说：“哦！这是个好和尚，或者好法师，或者，哦！他尽帮助人哪。”他不。真正想帮助人的，他不愿意出名的，不愿意要这个名字的。所以，我尽我知道的，我接近的有一些个法师；他真愿意帮助人，甚至于，你把他的血给喝了，他的肉给吃了。他都愿意的，他都欢喜的。他为这个世界人哪，把肉割下来，来供养天地，这样他都做得到的。所以呢，那真正发菩提心的修大行的人哪，你们没有见过；或者你见过，他也不会告诉你，说：“我是个修大行的，你知不知道啊？”他不会这么样告诉你，说：“我告诉你呀，我是一个真正修大行人。”他不会告诉你的。他既然不会告诉你，你没有法子知道的。
所以，这个要忍：忍风、忍雨、忍饥、忍渴、忍寒，忍暑；热一点也可以，冷一点也可以，饿一点也可以，渴一点也可以：怎么样都可以。为甚么他可以呢？就因为他有一个忍！所以忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的。人家不愿意吃的东西吗？我来吃。也不要故意装模作样，装出来一个老修行样子给人家看。说：“你看！你不愿意吃的东西我来吃。”给人看样子那就没有意义，那又成了一个家俬，成了一个家里摆著那个摆设。家俬懂不懂？家俬，家俬就是家里摆的这个沙发，台台凳凳啊，这一切的东西，尽给人摆著样子看的。好像家里头，房子布置很好的。这都叫家俬。那么你尽想给人看样子，这也变成了一个家俬了，变成了人家家里的一种摆设了。所以不必给人家看样子，要真做实为，这修大行。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
继续上期故事《海尘所发五百大愿》
愿我即便宣说一句佛法，也能使入大乘之无量无边众生行持善法且获满足。愿此等大菩萨获不随转智慧、佛法大光明，并于极短时间中获如来正等觉果位。
宝藏如来，其他世界中趋入三乘法众生，如有造五无间罪、根本堕罪、毁坏自相续者，愿以我发愿力使之转生我之刹土。
行不善业、性情粗暴、为非作歹、急躁易怒、野蛮凶狂、无有厌世、饱受束缚众生，愿我以八万四千发心、八万四千种语言度化他们。
此等众生喜不善业、懈怠懒惰，愿我能为其宣说八万四千法门。
大乘根基众生，愿我能为其宣说六度万行法语。
声闻缘觉根基众生、善根未成熟者、不希求佛法者，愿他们皆能暂时先皈依三宝、后行六度万行。
愿喜杀生者断杀；希求财富者断除不予取；贪执非梵行者断除邪淫；乐说粗语者断除妄语；饮酒者戒酒，如是造诸五不善业众生，愿他们守持五戒。
愿我能使不喜善法众生守持即便一日八关斋戒。
愿我能使对善法信心不大众生守持沙弥十戒。
愿我能使圆满求善法者守持具足戒。
所有造五无间罪、烦恼粗大深重众生，愿我能以种种神变、善妙文字语言调化他们，为之宣说五蕴、十八界、十二处法，及无常、痛苦、无我空性法；愿此类众生最终趋入寂灭、无畏之涅槃城。
愿我能为比丘等四种眷属宣说佛法。
愿我能为喜辩论众生宣讲辩论经论。
愿我能对于善法不生信众生宣说种种教言。
愿我能为喜念诵者宣说禅定解脱道。
愿我即使只为一众生亦能步行数十万由旬为之显示种种幻变而无有厌烦心。
众生趋入涅槃前，愿我终生均能以等持力度过。
愿我涅槃时，遗体能变成芥子许舍利子以利益众生。
愿我涅槃后，佛法尚能住世一千年，中有五百年为形象佛法期。
任何众生能对舍利塔欢喜供养珍宝、乐器，甚至仅持诵名号一次，顶礼、绕转、合掌一次，或供养一朵鲜花，愿此等众生皆得按其意愿于三乘法中获不退转果位。
任何众生能于我教法中守持一分戒律，或按我所说持戒者，及守持、念诵、为别众宣说，或自己听闻即便只有一偈，皆能生信，且对说法上师供养一朵花或顶礼一次者，愿他们皆得按各自意愿于三乘法中获不退转果位。
一旦佛法隐没、佛教灯火熄灭、法幢倒下时，愿我之舍利能倾到于人间乃至金刚大地之上；此世界缺乏珍宝，愿我之舍利能变成智慧蓝宝石，如火焰般明亮。此舍利又上至色究竟天变成曼达罗花、萨亚扎花等多种花，并降下花雨；花雨中愿传出三宝音声、居士戒等戒律音声，又传出闻、思、修、不净观、呼吸观、四无色禅、十住处、八胜处、止观、三解脱、三乘法等法音。以此法音宣流，色界天人皆能忆念前世善根。愿此等众生能于善法发誓愿，且降临此娑婆世界之人间，教化人行持十善法；欲界天人亦能听此法音宣流，且于听法后能断除有结 、喜上界之心与心所，并能忆念前世善根。
愿此欲界天人能从天界降临人间，教化众人行持十善法；愿众多花能于天上变成金、银、海贝、珍珠、蓝宝石等各种珍宝；愿如是珍宝能降于娑婆刹土；待降于娑婆世界后，愿此珍宝能息灭战争、饥荒、疾病、恶语中伤、毒药等祸患；愿此世界变为安乐、无病、无战争、无束缚等富庶之地；任何触、见闻、享用此等珍宝众生，愿他们能于三乘法中获不退转果位；愿此等舍利能存在于金刚大地以上之所有世间，于刀兵恶劫时，将舍利变成安达尼珍宝，安达尼珍宝后又至色究竟天变为曼达罗等鲜花。花中降种种花雨，传出三宝或其他悦耳动听之音。凡此种种愿皆能存在于世；至饥荒恶劫时，乃至疾病恶劫时，愿舍利能变成珍宝，上至色究竟天以下变为各种鲜花，花中降下花雨且出种种妙音。愿凡此种种皆能存在于金刚大地以上之所有世间；愿此等舍利能于贤劫中广做如来事业，使无边无际众生能于三乘法中得不退转果位。
愿我行菩萨道时所教化之初发菩提心、中行六度万行众生，能过恒河沙数劫之后，于无边十方世界中皆获如来正等觉果位。
我得菩提后劝发菩提心之众生，或依我涅槃后之舍利而发菩提心众生，未来于不同佛刹土中获得佛果时，愿他们能以美妙言词赞叹我道：“贤劫时第四位如来释迦牟尼佛出世时，彼劝我等初发无上菩提心。时我辈皆为毁坏心相续，恒时造恶业、无间罪及持邪见者。世尊引导众人行六度万行，故我等乃得以现今成佛且转法轮。”愿我能如是令其远离众生之轮回，使无量无边众生暂获善趣，终至于解脱。
愿所有希求菩提众生亦能听闻诸如来对我之赞叹；愿此等众生趋于如来前请求道：“释迦牟尼佛当年为何愿摄受五浊兴盛众生而发无上菩提心？”
愿诸如来能为善男子善女人宣说我初发大悲心、菩提心，中间住持刹土之功德庄严，及以前如何发愿之经过；愿此等希求菩提心之善男子、善女人闻后皆感稀有，并对广大菩提生信；愿他们能对众生生大悲心；愿他们发愿于五浊兴盛刹土中摄受所有造无间罪、行不善业众生；愿诸如来能依他们各自意愿而为其一一授记；除此而外，诸如来亦为此等善男子、善女人宣说释迦牟尼佛涅槃后，其舍利现大幻变令众生初发菩提心、中圆满六度万行、最后成佛之经过。’
海尘婆罗门如是在宝藏如来前为利益一切众生而以大悲心发下五百誓愿。海尘随即又请求道：‘尊者宝藏如来，未来五浊兴盛时如无有如来出世，所有造无间罪众生已趋入黑暗，若我所发利乐誓愿圆满，且能做如来事业，则我定不舍弃所发菩提愿，善根亦不回向其他刹土。也即不以此善根求得声闻、人王之位；亦不希求财富、五种妙欲；不愿以之转生天人、寻香处。因如来曾言：布施能得大受用，持戒能转生善趣，闻法能得大智慧，修行能得妙果位，具福德众生若回向善根则能成办一切所愿。佛所说既如此，则我誓愿如能圆满，我愿将布施、持戒、闻法、修行所得福德尽皆回向众生。我愿入无间地狱为众生代受罪苦、感受无量苦痛，并以之为回向。愿以此善根令地狱众生获得人身；愿他们得人身后听闻佛陀教法，以戒为师；愿此等众生终得涅槃；众生业力如若未能灭尽，愿我死后堕大地狱；愿我身体能成如来微尘数身体，每一躯体皆如山王大，每一躯体能如现今之身躯一般感受苦乐；愿如是之每一身体能于地狱中感受微尘数众生强烈痛苦；如是十方微尘世界中，为利益任何造无间罪、舍法罪及趋入无间地狱众生，愿我于无间地狱中受诸痛苦，愿此类众生勿堕恶趣，且于佛生欢喜心，并从轮回中得解脱，直至趋入涅槃城；所有十方微尘刹土中，以前世业力感召，有众生生于烧热地狱、极烧热地狱、号叫地狱、大号叫地狱、众合地狱、黑绳地狱、复活地狱中；有众生堕于旁生、阎罗世界、贫穷夜叉、食肉鬼诸类中。愿它们再勿堕落，而我则愿堕入诸恶趣中，唯愿它们得解脱。
人中聋、哑、无舌、无脚、无手、神志不清者，造此诸业之人或感受此种果报之人，尚有食不净粪众生，愿此类众生皆能于各自所处位置而得解脱；如若未能灭尽他们业力，则我愿堕入无间地狱；我得菩提果位时若未能满此类众生愿，则我愿于无边轮回中，恒时于地狱、饿鬼、旁生、夜叉、非天、罗刹、人间感受种种痛苦。
若我愿众生得菩提之誓愿能满足，则我现前如来正等觉智慧，请十方世界无量无边如来为我加持，愿我获得智慧。
世尊，我如是发愿广做如来种种事业，若我于贤劫人寿一百二十岁时现前如来正等觉果位，则请世尊赐予我获无上正等觉菩提之授记。’
海尘婆罗门如是发愿已，除宝藏如来外，所有在场天界地面中之人、天、非天等世间众生纷纷落泪，且五体投地顶礼海尘并说道：‘大悲尊者，你之正念深奥无比，且对无边众生生大悲心，发甚深广大誓愿；能以如此广大强烈之悲心利益众生，并已摄受造无间罪等难以调化之众；又能以如此坚韧之耐心护持誓言，我等均已了知。你实为众生妙药、皈依处、无偏亲友，你为解脱众生一切痛苦而发誓愿，愿你如愿以偿，愿宝藏如来能赐予你无上菩提授记。’
辐轮王则涕泪纵横于海尘婆罗门脚下顶礼，且作偈赞叹：‘奇哉极为深奥，汝乃不住安乐，汝具度众悲心，我实无法比肩。’观世音自在亦诵偈赞叹：‘汝未贪有情，诸根极调伏，诸根获自在，总持智慧藏。’大势至等菩萨众也各自呈偈以作赞叹。其余眷属皆五体投地，合掌称颂，各自作偈以为赞叹。
海尘婆罗门此时于宝藏如来前右膝着地，当此之时，整个大地震动，出巨大声响。从此乃至十方微尘数如来刹土皆震动且出声响。十方所有如来住世、不住世刹土均显现极大光芒，降五颜六色缤纷花雨。诸刹土中菩萨众趋于住持各自刹土之如来前详问缘由，诸如来一一告之道：‘于一具清净正念世界中有一宝藏如来，此如来前有一具大悲心菩萨正发愿，宝藏如来欲为其授记，故显现此等妙相。’众菩萨皆问：‘此位菩萨何时发菩提心、行菩萨行？’诸如来答道：‘此具悲心之善男子现今始发无上菩提心。’
东方刹土中有一刹土名为宝积，住持此刹土之宝月如来交给宝顶菩萨、月顶菩萨皎洁无垢美丽月亮花，且令其传语于海尘婆罗门：‘大智者，你善妙非常，特赠你皎洁无垢美丽月亮花。大智者，你初发之菩提心因其大悲心之力，令十方世界微尘数刹土皆传出美妙声音，众人称赞你已获大悲尊主名号。大智者，你未来以大慈大悲心所发誓愿，愿你具足大悲。你会再三树立慈心胜幢，无数劫中，于无量佛刹中，你之美誉都将传遍四方。大智者，你劝发菩提心之众生也将得佛授记，并于其他刹土中示现成佛。成佛后亦会赞叹你助其成佛之功德。以上述三种理由，你将善妙非常。’宝月如来如是令宝顶、月顶菩萨传语于海尘婆罗门。
两位菩萨及其他九亿两千万菩萨来到宝藏如来与海尘婆罗门前，并按宝月如来所述如实相告。同此，南、西、北方及上下诸方如来亦遣众多菩萨赠花相赞。详细经过原经中有广述，在此恐繁未录。如欲了知，请翻查原文。
此时，三乘根基众生如稻田一般遍满现场，无量花朵变成花雨降于如来不住世刹土中，且从中传出三宝、六度、十力、四无畏等法语。为调化众生而来此世界之在场大菩萨众听闻此法音宣流后，以海尘发愿力、如来加持力、等持力而欲于此安住闻法。海尘婆罗门以皎洁离垢月亮花等种种鲜花供养宝藏如来，且请求道：‘尊者宝藏如来，请赐予我获无上圆满正等觉授记。’
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
【法师开示】
本期师父开示栏学习仁炟法师讲解的《金刚经》第二集《金刚经开篇之秘》（上）。
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
绞肠怪症创奇迹
煮云法师
粤籍名将陈济棠将军，一向为中外所知名，早年为佛教一大护法，其发妻并子女均为佛教信徒，他的长女不但是信佛，而且经常住在佛寺内，带发修行，现在台湾新店竹林精舍，为证莲大和尚弟子
鼠疫病愈
陈煌琳
抗战中，民国卅二年夏，长男陈德浚在福清食糖专卖业务所服务，适鼠疫病流行，德浚发高热，余偕往福清县卫生院，请院长诊察，据云也被鼠疫传染，配药带回服用，有工友代换痰盂，余见其下手甚为畏缩，即命离开，不要勉强，由我自行料理，另备床铺陪之，照料一切，热度高时，大哭大叫，余谓哭叫徒增病苦，可持大悲神咒，既可求大士加庇，又可以念咒之声，排除病痛，如不能发音，尽可默念，或听我咒声，亦可生效。浚对我云，爸念咒时，我循声而念，似可忘记痛苦，有时酣然睡熟了。一周病情好转，再三四天，霍然痊愈。（煮云法师著病患者的指南）
大悲咒水救了一只眼睛
煮云法师
海军工程署辛署长的太太，倪涵瑛居士，信佛多年，对佛教事业一向都很热心，前年张清扬居士介绍来凤山皈依。
他的女婿，余东郊居士，左眼红肿，大如芒果，眼皮上全成为脓泡，据她告诉我，在眼疾未发生前一天，他的鼻子先痛了一天，后来眼球似要裂开来一样，经过了许许多多的眼科医师诊治，打针吃
果然菩萨广大灵感，在当天下午喝了大悲水，第二天早晨，再经眼科医生检查，说起来奇怪，居然又创造了奇迹，医生在当时认为大有转机，可以痊愈了，辛太太的女儿和女婿本来都是信基督的，受了此一恩德，一改往日信仰而皈依了三宝，并发心作个忠实信徒，而他的眼疾，已在数日后恢复健康了。（病患者的指南）
被车撞倒安然无恙
邱舜亮
上月十八日晨七时半，好友谢阿树居士，自中和骑机车赴南港上班途中，行经北市西藏路一百二十号门前时，被一高速行驶的计程车从左后方撞倒。机车撞滑数丈，谢居士则在地上翻跟斗，爬起检视，除西裤左侧划破数个大洞，左手左脚些微擦伤之外，其他部位均未受伤。在被撞倒之刹那间，内心感到有一股无形的力量托护著，无疑是菩萨冥冥之中加被护持，否则如此严重之撞击，不魂归九泉，也会落得手脚残废。
谢居士每日必虔诵大悲咒七遍，行住坐卧均持佛洪名，因其感佛慈悲，嘱吾记述，以志佛恩。（六十七、七、三十，慈云月刊三卷一期）
【正觉亮点】
本期跟随鄢敬新教授赏析仁炟法师禅诗：
仁炟法师禅诗赏析（二）
作者：鄢敬新
【作者简介】鄢敬新，字尚古，号元素、闲云。佛教文化学者、心理学家、书法家、茶学家。1951年5月生于山东青岛。现为国家重大出版工程项目《中华大藏经?续编》点校、中国心理学会会员、青岛市心理学会理事、青岛市书法家协会会员、青岛市劳动就业中心国家职业技能鉴定“茶艺师”培训指导教师、山东湛山佛学院客座教授、合肥工业大学兼职教授。现已出版的主要著作有：《佛珠的鉴赏与收藏》、《茶禅一味》、《职业生涯规划宝典》、《心理健康自助宝典》、《慧心女人：现代女性心理保健指南》、《情道：恋爱与婚姻的保鲜艺术》等。
就佛典而言，寒山除了化用佛教经论外，也往往化用禅典。例如：“余家有一窟，窟中无一物。净洁空堂堂，华华明日日”，便是借用慧能偈颂之典。《六祖大师法宝坛经?行由第一》载：“慧能偈曰：‘菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。’”慧能以“无一物”，来比况人人佛性本具，不待外求。寒山还有一诗曰：“烝砂拟作饭，临渴始掘井。用力磨碌砖，那堪将作镜?”此处所说的“磨砖作镜”，也是禅门著名的典故之一。《祖堂集》卷三载：“马和尚在一处坐，让和尚将砖去面前石上磨。马师问：‘作什摩?’师曰：‘磨砖作镜。’马师曰：‘磨砖岂得成镜?’师曰：‘磨砖尚不成镜，坐禅岂得成佛也?’”意思是说，学佛的要旨，重在把握住自己的真如法性，而不是仅仅在形式上的坐禅，否则，亦如欲将砖磨成镜一样，是徒劳无功的。
仁炟法师在其所作的禅诗中，也用典颇多，几乎每首之中，都会或多或少地适当引用典故。遗憾的是，由于本文篇幅和时间所限，在此只能举例说明，不能一一加以解析。例如，他在佛历二五五六年正月初一（公元2012年元月23日）作于博山正觉寺之《小酌慢饮 品味参禅》中曰：“夜播春雨晓风徐，轻转柴扉探消息。独坐岭头钓红鲤，野草深处觅雏鸡。”其中所说的“钓红鲤”典故，出自船子德诚禅师。《五灯会元》卷五载：“秀州华亭船子德诚禅师，节操高邈，度量不羣。自印心于药山，与道吾、云岩为同道交。洎离药山，乃谓二同志曰：‘公等应各据一方，建立药山宗旨。予率性疏野，唯好山水，乐情自遣，无所能也。他后知我所止之处，若遇灵利座主，指一人来，或堪雕琢，将授生平所得，以报先师之思。’遂分携。至秀州华亭，泛一小舟，随缘度日，以接四方往来之者。时人莫知其高蹈，因号‘船子和尚’。一日泊船岸边闭坐，有官人问：‘如何是和尚日用事，’师坚桡子曰‘会么？’官人曰‘不会。’师曰‘棹拨清波，金鳞罕遇。’师有偈曰：‘三十年来坐钓台，钩头往往得黄能。金鳞不遇空劳力，收取丝纶归去来。千尺丝纶直下垂，一波纔（才）动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。三十年来海上游，水清鱼现不吞钩。钓竿斫尽重栽竹，不计功程得便休。有一鱼兮伟莫裁，混融包纳信奇哉。能变化，吐风雷，下线何曾钓得来。别人只看采英蓉，香气长粘遶（绕）指风。两岸映，一船红，何曾解染得虚空，问我生涯只是船，子孙各自赌机缘。不由地，不由天，除却蓑衣无可传。’”由此可见，船子和尚所说的“金鳞”与仁炟法师在此处所说的“钓红鲤”、“觅鸡雏”，应该是一个意思，都是指寻找能够承继法脉的接班之人，以授其修道所得，使佛法远紹未来，传至久远。
前人论诗，每每主张诗歌中要有禅趣。禅趣的最佳表现，就是要通过禅境显示出来。寒山诗中就有不少表禅境的精品。例如：“高高峰顶上，四顾极无边。独坐无人知，孤月照寒泉。泉中且无月，月自在青天。吟此一曲歌，歌终不是禅。”意思是说，自性是不可以用言语表说的。因此，只能以现象表示本体，以禅境显露禅心。寒山乃是以诗达禅，以禅寓诗，极具禅机而又自辩不是禅，非深入禅境者不能为此诗。他说：“我心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，叫我如何说。”意思是说，心似秋月而实非秋月，心似碧水而实非碧水，这种境界是不可言说的，除非“君心若似我，还得到其中”。所以，禅诗也就往往以“用”显“体”。其特色就是清，是空，是虚，是静。因而用来描写此禅境的，也就无非是水、是月。例如：“碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。”
禅诗，是禅修者思想、禅悟思维的载体，禅诗的终极关怀是明心见性。体证“本来面目”，无疑是探讨禅诗境界的逻辑起点。所谓“本来面目”，就是澄明、觉悟、圆满、超越的本心。佛教认为，随着二元相对意识即分别智的产生，人们逐物迷己，迷己逐物，清纯无染的“本来面目”遂受到情尘意垢的障蔽。因此，为了重现“本来面目”，必须“不思善，不思恶”，抛弃一切相对的知识。也就是说，本心如同“常清净”的明镜，即使蒙受灰尘，仍不改其清纯明亮，这就使得“本来面目”突破了存在于遥远彼岸的“清净”的预设，而焕显为现实生活中的“灰头土面”，即俗即真，即凡即圣，即色即空。
禅诗，通常表达了作者独特的禅悟体验，诚如吴言生在《禅宗诗歌境界》中所说：“其审美境界范型是一切现成现量境、能所俱泯直觉境、涵容互摄圆融境、随缘任运日用境。”现量境触目菩提，剿绝情识，不容凑泊，要求审美“主体”以空灵之心原真地直观审美“对象”，这就是能所俱泯的直觉境；禅宗认为，能所俱泯的直觉境，是万物互融互摄，处于重重无尽的缘起中，这便是珠光交映的圆融境；圆融得脱落了圆融念，便是禅的平常心，由此形成了随缘任运的日用境。也就是说，其现量境，触目菩提，不容拟议；其直觉境，水月相忘，空明澄澈；其圆融境，珠光交映，重重无尽；其日用境，饥餐困眠，脱落身心。我认为，大家也可以从这四个方面来理解和欣赏仁炟法师的禅诗，并从中获得教益。
一、触目菩提 不容拟议
仁炟法师佛历二五三八年十月十二（公元1994年11月14日）作于房山的《自在偈》，就是触目菩提，不容拟议，禅悟观照直契本来面目，一切现成现量境的佳作之一。其偈曰：“无风无火无山河，无神无鬼无有魔，无人无你亦无我，无僧无法也无佛。法界藏身无一物，君且听此自在歌。”并在其后注曰：“一九九四年农历十月十二，早课诵《金刚经》至第十四品“我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相……”忽然打住，一片空明，无思惟活动，自然而然说出以上六句而渧泪悲泣。”仁炟法师这首禅诗，在前四句话中，用12个“无”字分述，在第五句中用最后一个“无”字来概括世间一切皆“无”的真谛。当然，这个“无”，并非是说“没有”或“不存在”，而是说都是“虚妄不实在”的。也就是说，都是“缘起”的，而凡是“缘起”的一切，皆“缘聚则生，缘尽即灭”，其本性都是“空”的，这就是佛教所说的“缘起性空”。而仁炟法师在其后所注之“忽然打住，一片空明，无思惟活动，自然而然说出以上六句而渧泪悲泣”，表达的无疑就是一种纯以直觉去量知一切外境诸法自相的现量境。
未完，下期继续学习。
【下期预告】
2013年12月27日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉丽（深圳）、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》
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3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2013年12月20日）
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