第287期：《金刚般若波罗蜜经浅释》 仁炟法师开示《金刚经》之第一集《智慧是财富之源》（下）（2013年12月6日）
2013-12-09 09-43-14 来源: 作者：山东省博山正觉寺 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：妙翠
2、19:10—19:46（36分钟） 宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》（第5辑）----主持人：吉红
19:46—19:49（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:49—20:11（22分钟） 《佛经故事》（第68辑）----主持人：吉安
20:11—20:14（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:14—20:27(13分钟) 法师开示：仁炟法师讲解的《金刚经》之第一集《智慧是财富之源》（下）----主持人：妙觉
20:27—20:30(3分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:30—20:42（12分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（第8辑）——主持人：吉丽（深圳）
20:42—20:45（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:45—21:00（15分钟）亮点《仁炟法师禅诗赏析》----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、《2013年阿弥陀佛圣诞法会》公告/fileroot/sygg/7930.html
为庆祝阿弥陀佛圣诞，山东省博山正觉寺将于农历十一月十一至十七（公历12月13日至19日）举行三千佛名忏法会，同时还有斋天、焰口、拜塔、放生、授三皈五戒、普佛等佛事活动。 法会期间，每日礼拜“三千佛名忏”，每晚施放瑜伽焰口，超度幽冥界众生，因缘殊胜。欢迎您随喜参加，礼佛忏悔，超度冤亲债主、列祖列宗，令怨结化除，六亲蒙恩，往生善处。 愿诸大众，业障消除，增福增慧，早证菩提。并祈愿世界和平、风调雨顺、国泰民安、众生安乐。
咨询电话：4208918，4201541，13455361731
2、欢迎参加12月8日博山正觉寺共修http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=21&Id=22567
南无阿弥陀佛各位同修： 欢迎您乘坐专线车参加本周日（12月8日）的共修活动。本周共修计划如下： 1、出坡（请意愿参加的同修准备好围裙） 2、诵《金刚经》、行禅 3、学习仁炟法师开示《财富之源--金刚经开篇之秘》 4、学习宣化上人开示的《金刚经浅释》 5、学习《佛说观无量寿佛经》（刘宋西域三藏法师畺良耶舍译） 6、学习《佛说无量寿经》（曹魏康僧铠译） 7、聆听佛菩萨圣号 万人共种诸善因，万人皆得万人果。比如有三个人共同造一座塔，每个人都会得到造一座塔的功德。这就是共修的殊胜力量。参加共修的每个人都会得到整个共修的功德。更多的功德利益请参阅仁炟法师开示的《在家诵经与共修有什么不同》http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=445 专线车乘坐时间、地点及联系电话请浏览网页http://www.zhengjuesi.net/shownews.asp?news_id=912 专线车共修新浪微博：http://blog.sina.com.cn/s/blog_9de4079b0101owwn.html
3、念经时默念行不行？http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=629
问：请问仁炟师，诵《金刚经》用三摩提念（即心念口不动）行不？
仁炟法师开示：心念口不动就是默念，可以的，怎么念都可以，根据环境和自己的条件随心愿念就是了。
长时间默念会伤血；大声出声念，时间长了，久而久之会伤气；用金刚念会更好一些。金刚念是口动，没有声音，或者声音极小，这叫金刚念。既不伤气又不伤血。无论何种念法，口念耳听心闻或者心念心闻等，总要字字从心里过，重要在恭敬至诚。
4、禅宗与净土宗可以一起修吗？http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=628
问：禅宗与净土宗可以一起修吗？
仁炟法师开示：这个问题仁炟以前多次回答过，禅和净是不分家的。
历代的净土宗祖师好多都是禅门中人，像净土宗二祖善导大师，他本身就是禅门中人。善导大师的寺院在西安，仁炟曾经去参学过。善导大师年轻的时候是修禅的，到了四十多岁以后才开始弘扬净土，成为净土宗的第二代祖师，他本身就是禅师。
另外我们知道的永明延寿禅师，也是净土宗的第六代祖师，他的《四料简》脍炙人口，“有禅有净土，犹如戴角虎，今生天人师，来世做佛祖。”就是禅净要一起修，叫禅净双修，定慧等持。
唐、宋、元、明历朝历代许多的净土宗祖师都是禅门中人。禅净是不应该分家的，不应该把禅宗和净土宗对立起来。其实许多禅师也是求生西方净土，日课也念阿弥陀佛，念佛之余会反观自性弥陀、自心净土。
仁炟的一位皈依师海圆老和尚这样教仁炟修禅定打坐：打坐时吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。一呼一吸“阿弥陀佛”四个字，这叫“禅净双修，定慧等持。”
5、诵经时打妄想会不会影响诵经的功德？http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=442
信众：请问师父，如果诵经的时候妄念很多，会不会影响诵经的功德？请师父开示。
仁炟法师开示：初学佛的人诵经的时候和打坐的时候经常打妄想，这都是正常现象。随着功夫的加深，妄念会越来越少，这个也是必然的现象，都会有的。不能说哪一个人妄念多，哪一个人怎么怎么样。
因为无始劫以来，一个是我们每个人都有毛病习气，叫等流习气，好打妄想；还有一个就是我们无始劫以来有许许多多的冤亲债主。这些个冤亲债主在我们诵经的时候会来找，一个是来听经闻法，一个是会找你的麻烦，让你分散注意力、打妄想，这情况都有的。那么随着我们功夫、定力的加深，妄念妄想也会越来越少。
大家对于妄想要有正确的看法，《金刚经》讲：“凡所有相。皆是虚妄。”何谓妄？何谓真？不断去分别妄念的多和少本身也是妄想。大家不要患得患失诵经时打妄念影响诵经的功德，要精进诵经念佛做功课，修在当下。只问耕耘、莫问收获。日积月累，机缘成熟，就会明白“狂心当下息”的真实含义。当年虚云老和尚开悟的偈子：“杯子跌落地，响声明沥沥。虚空粉碎也，狂心当下息。”
6、不懂经文义理会不会影响诵经的功德？http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=443
信众：感恩师父。如果诵经的时侯不懂义理会不会影响效果？
仁炟法师开示：是这样，诵经的时候你不用管义理如何。我师父常讲诵经千遍其意自解，你只管诵就可以了。不要一边诵经一边“这句话什么意思那句话什么意思”，那也是打妄想，不好。诵经不是做学问，要求理解。大家要记住啊，诵经不是做学问，你不必每一句话都明白什么意思。弄不明白的。因为我们的智慧比佛差得远，差得非常非常远，那么我们诵经你只管诵就可以了。比如说《金刚经》，你不用把每句话的意思非得搞明白了，在那儿琢磨，佛教叫寻思。不用寻思，这句话什么意思那句话什么意思没必要。
佛门有一句话叫：“寻经解字，诸佛蒙冤。” 就是你按照经文一句话一句话分析意思的话，佛都会喊冤枉的。我师父常说：“诵经千遍，其意自解。”随着诵经功夫的加深，经义自然明了或者随文入观都是自然而然的事情。恭敬虔诚地诵经，只管诵念下去，到一定的程度，自然桶底脱落。
（注：桶底脱落是禅宗很出名的公案，内容是这样的。某天，清了禅师到厨房看弟子们煮面，忽然面桶的底掉了，整桶面全掉了出来。众人见状说：「好可惜喔！」可是，禅师却说：「桶底脱落是件好事啊！各位为什么烦恼呢？」想想，桶底都掉了，桶中还有什么呢！什么都没有，而且东西再也装不进去，岂不是很棒吗！之后，禅宗常用「桶底脱落」来比喻恍然大悟的境界。学禅是「为道日损」，每天要丢掉一些东西，直到桶底脱落，就可达到解脱之境界，与佛平
7、有修行的人为何还轮回？除西方与兜率内院外，还有哪些净土？http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=632
问：阿弥陀佛，师父，古代的高僧们和一些很有修行的出家人和在家人，他们转世有的是乘愿再来，有的是六道轮回。
（1）他们为什么还在六道轮回呢？是没有发愿往生西方净土吗？可是他们修行那么好呢？所以发愿很重要吗？
仁炟法师开示：发愿和跳出六道是两码事。发愿求生往生西方净土，能不能往生是一回事，就是往生净土了还要乘愿再来。
（2） 除了西方净土和兜率净土外还有哪些净土呢？
仁炟法师开示：净土非常非常多，看看佛经就知道了，比如《随愿往生十方净土经》就有很多关于净土的开示。
8、要坚持持诵《金刚经》http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=613
仁炟法师开示：那么我们作为佛门弟子，还有什么理由不诵《金刚经》呢？所以说在这里啊，仁炟奉劝大家，一定要诵持《金刚般若波罗蜜经》。
诵《金刚经》太好太好了。就仁炟自己来说，从1992年5月末得到了《金刚经》，那是林则徐手抄的《行舆日诵》，开始读，到现在一天也没有落过。如果哪一天忙，来不及读《金刚经》，第二天就要补上，从来不欠帐。欠谁的帐呢？欠自己的帐，佛菩萨才不管你欠不欠帐呢。
修行是自己的事，修行是给自己修行的，不是给佛菩萨修行的。了脱生死是我们自己了脱生死，当然佛菩萨是大慈大悲的，他希望我们都能够成就、都能够圆成道业，但要自己来修才可以。佛只是给我们指引了修行的道路和方法，修行还要靠自己。
持诵《金刚经》，逐渐地烦恼会越来越少，定力也会越来越强，身体会越来越好，这是一般规律。持诵《金刚经》能够开智慧，能够明心见性。古往今来，许多高僧大德，还有一些在家居士开悟，明心见性，都是诵《金刚经》才开悟的。
仁炟到正月初六就要过70岁的生日了，马上就要70岁了，但是身体觉得还很强壮。什么原因呢？就是《金刚经》的力量。这是有形的，肉眼能看得见的，那么无形的力量，就更妙不可言了。佛力的加持力，这种坚固力是不可以用语言来形容的，也不是肉眼所能看到的。当然我们诵《金刚经》，最主要的是在我们心性上修行，这个更重要。
9、博山正觉寺 单次法会消障大莲位 离苦得乐 花开见佛 得生净土http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.3.w1017-3420612681.25.JAVLkh&id=17428316212&
为个人的冤亲债主、堕胎子女挂一个往生牌位，可以令我们与宿世的冤亲解开怨结，是忏悔消业非常有效的方法，可令身体健康、事业发达、学业顺利。
为超度列祖列宗挂一个往生牌位，是最好的尽孝，也能令家宅稳固；超度去世亲朋可以广结善缘。祈福牌位可以令全家人消灾延寿，平安吉祥。
博山正觉寺目前还有永久往生莲位、永久祈福牌位，一个牌位，终身受益，可谓冥阳两利。
更多内容详见：http://blog.jianghu.taobao.com/u/NTE0MjQyNTc4/blog/blog_detail.htm?aid=47214601
http://blog.jianghu.taobao.com/u/NTE0MjQyNTc4/blog/blog_detail.htm?aid=47210812
农历十一月十一至十七（公历12月13日至19日）阿弥陀佛圣诞法会七场焰口，超度幽冥界众生，因缘殊胜。
10、博山正觉寺 阿弥陀佛圣诞法会放焰口 拔苦与乐 功德无量http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.3.w1017-3420612681.43.9F7wBF&id=13541051262&
【主题学习】
宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》
B2. 善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
在释迦牟尼佛收衣钵，洗足已，敷座而坐这个时候，就有一位长老，他的名字叫须菩提。
这个长老，有年高腊长的长老，又有法性的长老，又有福德的长老。年高腊长，言其这个人年龄也高，受戒的戒腊时间也久；他要单单年高而没有受戒，这也谈不到年高腊长的长老；他要单受戒而不年高，也谈不到是年高腊长的长老。年高，好像摩诃迦叶，年龄是最老的，他受戒的时间也最久，所以这叫年高腊长的长老。
法性长老，这个法性长老，不一定要年高腊长。法性长老他年纪轻而智慧大，能讲经说法，教化众生；深明法藏，通达妙理，辩才无碍，是个法性长老。
有福德长老，福德长老这个人他有福报又有德行，这也可以叫长老。
这个长老，是一般人来恭敬他，称呼他，叫他叫长老。并不是自己自命为长老，不是自己封自己作长老。哦！说我是长老，你们大家应该称我叫长老：不是这样的。这个长老是大家来公认的，不是自己去争取来的。不是说，哦！我就是长老，你们大家应该称我作长老！
那么年高腊长的长老，又有分别。你受戒十年，这叫下座；受戒二十年，这是中座；受戒三十年，这叫上座的长老。要受戒三十年，这叫上座长老。那么法性长老就不拘年龄。好像舍利弗在八岁就作长老。怎么样八岁作长老呢？舍利弗在八岁的时候登座说法，把五印度所有的论师都给辩论得张口结舌，没有话讲了，不得不五体投地，向这个八岁的小孩子来甘拜下风，来认输的。所以舍利弗，在八岁就作长老了。这叫甚么长老？就是法性长老。
舍利弗，在七天之内，把一切的佛法都学会了，七日之内通达佛法。你想一想，在七天就把所有的佛法都学会了，那么他够不够一个长老的资格呢？所以他八岁的时候就作长老了，那也是绰然有余。那么学佛法的人，你和舍利弗来比较一下，舍利弗八岁可以辩论，所有五印度的这个论师都被他辩论胜了；七天之中通达法藏，把一切的法藏都明白了。那么他的辩才无碍，智慧第一。
讲解这个辩才。辩才有四种；四种辩才叫四无碍辩。这四无碍辩都是甚么呢？就是辞无碍辩：辞就言辞的这个辞。无论你有甚么问答，他总把你战胜了。你有甚么问难，也问不倒他，辞无碍辩。义无碍辩：你单对言辞上美丽，可以有无量无边的辞来辩，但是义理也要无碍，这义无碍辩，这第二。第三呢？法无碍辩：所有的佛法，所谓头头是道，左右逢源，你无论讲甚么，你总讲不过他。这个佛法，你讲得再高，他也比你高一著，这法无碍辩。还有乐说无碍辩，他得到乐说三昧。除非你不想要听法；你想要听法，他源源而来，所说这个法，犹如流水一样，川流不息的那种样子。
那么现在这个“长老”，那么究竟他是年高腊长的年高长老？还是法性长老呢？还是福德长老呢？这个“长老”，现在这个在金刚法会、般若法会的这个须菩提，这时候他也是年高长老，也是法性长老，也是福德长老：他兼而有之。你说他年龄，年龄也很高的；你说他法性，法性也是很高的；说他福德，福德也很高的。所以须菩提这个长老，是长也长得很老，做也做得很老，说也说得很老，所以叫长老嘛，长老，真长老了。
可是“须菩提”又是甚么意思呢？这“须菩提”这个意思是空的，是个有的，是个吉祥的。怎么叫空的呢？他一生出来的时候，他家里有一百零八个仓库，在这每一个库里边都是装的七宝，七宝装满了一百零八个仓库。究竟这个七宝有多少？一定也有个数目，不过现在这个数目就是一百零八个仓库都是七宝。他一生的时候，你说怎么样呢？这一百零八个仓库就空了，珠宝都统统都没有了。你打开仓库门，这个珠宝一粒都没有了。他的父亲就慌起来了，说这个珠宝被谁都给抢去了呢？我们这么多的财宝现在都没有了，生这个小孩子有甚么用呢？于是乎就去占卦。
因为他一生出来，这个财宝都没有了，叫“空生”，空了。去这一占卦，叫占卦的人给一算；一算，说这个小孩生出来，既善且吉，好得很！既善且吉，所以又叫“善吉”。那么等到过了七天之后，他这一百零八个仓库的珠宝，又都现出来了，一粒也不少，还是那一百零八个仓库里头，满满地都装的七宝。所以他父亲，先给他取个名字叫空生。因为算卦的给他算的，既善且吉，这个非常吉祥、非常的好，所以又改名叫善吉。等到七天之后，财宝，金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这一些个七宝又都现出来了，所以他父亲想一想，空生改了善吉，现在这个珠宝现出来了，还要纪念这个现出来的名字，就叫“善现”吧，于是乎又给这个小孩子起个名字叫“善现”。
这个善现长得大了，正遇著释迦牟尼佛出世弘法，教化众生，于是乎，他就去跟著佛出家了；出家了，那么还是纪念他这个名字，就叫须菩提。所以，须菩提他的名字就又叫空生，又叫善吉，又叫善现：有这么三个意思。
“在大众中”：须菩提在这个般若法会上，百千万亿天人的大众里边，“即从座起。”他看见释迦牟尼佛坐那个地方，如如不动，了了常明，这种的境界，他知道这有所表法了。表示甚么法呢？这表示这般若智慧的法门。怎么样表示法呢？释迦牟尼佛在他日用伦常里边，行住坐卧之中，演说实相般若、观照般若、文字般若，这种般若的妙法。这个般若的妙法，唯智可入，要有智慧的人才可以明白。须菩提既具智慧又有福德，所以他就会意了。他就明白佛要说实相般若的法门，所以他在大众里边，“即从座起”，就从他那个座位上站起来，“偏袒右肩。”在印度的风俗，偏袒右边那个肩，这表示最恭敬的一种礼貌。
谈到这个偏袒右肩，在中国的出家人，搭的这个衣，也是右边肩膀露出来。这也就依照佛教的制度来做这种衣。但是在印度、暹逻、缅甸、锡兰，出家人所搭袈裟都是黄色的，没有钩环。我以前已经讲过，那是佛住世留下的这个衣的制度。中国这个衣，为甚么有钩环，印度、暹逻、缅甸、锡兰的衣没有钩环？因为这是有一种通权达变，因事制宜的一种关系。在中国的气候比较寒冷，所以人在贴著皮肉这地方，必须要穿一点棉衣服，或者夹衣服，在衣服上边加上袈裟，就不容易感觉。如果你没有个钩环钩上，它就跌掉地下也没有人知道的。所以达摩祖师是很聪明的，不但聪明而且又是一个发明家，于是乎就发明出这个钩环，加到衣服上，把它挂起来：里边穿著衣服，外边搭上这个衣，挂上一个钩环，这个衣就不会跌到地下。因为有个钩环钩著它。这既可以保持佛制，又可以通权达变。在中国，天气寒冷的地方，所以里边又可以穿衣服。这是中国这个衣有钩环的来源，大约是这样。
那么，须菩提就把右边的肩膀露出来，偏袒右肩。“右膝著地”：右边这膝盖跪到地下。“合掌恭敬。而白佛言。”“偏袒右肩。右膝著地。”这是身业恭敬。“合掌恭敬”：这是，意业清净。“而白佛言”：这是口业清净。这是表示三业清净：清净其心、清净其身、清净其口。三业清净，“而白佛言”：向佛来请法。
希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。
“希有”：“希”，稀少；“有”，就是有：这很少有的。很少有的甚么呢？很少有的世尊，很少有的佛。那么释迦牟尼佛敷座而坐，一句话也没说，须菩提为甚么这样多事？无风作浪，无事生非，头上安头，相上取相。为甚么这样呢？这岂不是所谓没有事来找事情做吗？释迦牟尼佛一句话也没说，他为甚么就说“希有”了呢？或者释迦牟尼佛说个甚么道理，有一个甚么表现，这他说“希有世尊”都可以的。现在释迦牟尼佛无所作为，祗是敷座而坐，他就说，“希有”。那么，各位应该在这个地方著眼，注意一下，这一部《金刚经》的道理也就在这个地方。释迦牟尼佛敷座而坐，说法已尽：说法已经完了，所以须菩提才说：“稀有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”这个说的般若就是“护念诸菩萨”，所说的般若也就是“付嘱诸菩萨”。在释迦牟尼佛，离言说相；离文字相，离心缘相，离一切诸相，而说实相的般若。一般的凡夫是没能了悟这种的般若妙法。所以，须菩提一看，这要想个办法，令释迦牟尼佛再说一个权巧方便的文字般若。
本来释迦牟尼佛这宣说实相般若已经说完了；说完了，祗有证果的圣人懂这实相般若，凡夫俗子是格格不入。是这个须菩提，为大权示现，为众生请法，所以才从大众里边，就站起来，把右边的肩露出来，右膝跪到地下，合掌恭敬，对佛说，说：“希有世尊！”说，真希有，真少有！少有甚么？世尊，世尊这个实相般若，善护念诸菩萨啊，善付嘱诸菩萨啊，这个法是妙到极点啰！
世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
“世尊”，这为众生请法，又称了一声世尊，说：“善男子，善女人。”说是，释迦牟尼佛，佛、世尊，你讲这个实相般若已尽，可是一般的众生不明白，没了解。所以，我再请求世尊，为末法的众生，为将来的众生。“善男子”：就是一切好心的男子；“善女人”：一切好心的女人。“发阿耨多罗三藐三菩提心”，如果他自己发阿耨多罗三藐三菩提心的。
阿耨多罗三藐三菩提心就是无上正等正觉的心。为甚么不翻呢？因为这是佛的一个极果的名称，佛的果位上一个名称，所以就保留不翻。最初翻译经典的这个法师，他没有把它翻译过来，保留著它。以后这个翻译经典的法师，也就尊古不翻。所以保留这原有的意思，就没有把它翻过来。那么它的意思就是：“阿耨”就是“无上”；“三藐”就“正等”；“三菩提”就是“正觉”。
“正觉”，就异凡夫；凡夫是不觉的。那么正觉，和凡夫不同了，他得到这个正当的觉悟，所以和凡夫不同。“正等”就是异二乘，和二乘的又不同。二乘，祗有正觉而没有正等，这个“正觉”，正当的觉悟了。“正等”，正等于佛的觉悟了，还没有无上，正等还没有谈到无上。那这个“无上”，就是异菩萨了，和菩萨不同。菩萨祗有得到正等而没有得到无上，所以菩萨就叫“有上士”。佛呢，就叫“无上士”，没有再在他上边。所以这无上就是佛的极果。在过去翻译经典的大德法师，都保留佛这个名号，所以没有翻。
那么假如若有人发阿耨多罗三藐三菩提心，“云何应住”？这就请问佛了，说怎么样可以常住他这个真心呢？“应住”：这得到他这个真心怎么样能常住呢？“云何降伏其心”：怎么样才能降伏他这个妄想心呢？怎么样才能降伏他这个攀缘心呢？怎么样才能降伏他好高骛远的心呢？怎么样才能降伏他吾我贡高的心呢？怎么样才能降伏他一切一切虚妄的心呢？怎么样能降伏他的贪心呢？怎么样能降伏他的嗔心呢？怎么样能降伏他的痴心呢？这“降伏其心”，所有这一切的不好的心，都要降伏。怎么叫降伏呢？这个“降伏”，本来它是不伏的来著，那么现在好像两个作战，作战把它战败了，它投降了，这就是降伏了。
我以前没有讲吗？贪、嗔、痴，你怎么样能降伏这个贪嗔痴？你就培植你这个戒定慧；你戒定慧现出来了，贪嗔痴它就没有了。这个贪嗔痴也就是戒定慧；戒定慧也就是贪嗔痴，就看你会不会用它。好像一样的钱，拿这个钱去买鸦片烟回来抽了，这也觉得很好的；你要拿这个钱去帮助人，令人免除人的痛苦，那这比你自己抽鸦片烟更好。那么一样的钱，看你怎么样的用法。这个贪嗔痴、戒定慧也是这样子：你要是会用就是戒定慧，你不会用就是贪嗔痴。你明白了，贪嗔痴变成了戒定慧；你愚痴了，戒定慧变成贪嗔痴。
这也就是以前我讲的那个道理－－“水不异冰，冰不异水；水即是冰，冰即是水。”也就是“烦恼即菩提，菩提即烦恼”，菩提和烦恼没有两样的。那么你不会用，烦恼就是烦恼；你要是会用，烦恼变成菩提了。所以，说的是法，行的是道。我们说得好，说得妙，不实行就不是道。一定要实实在在去做去，老老实实依照佛法来修行。依照佛法修甚么呢？就勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这就是降伏其心。你把妄心降住了，真心也自然就常住了。所谓 :
常住真心，性净明体。
也就是你这个妄心息了，真心也就现出来了。
佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
释迦牟尼佛见须菩提这样的来为众生请法，他很欢喜，所以就赞叹须菩提，说是：“善哉善哉。”说，你，须菩提真好啊！你须菩提，好得很哪！我！很欢喜你，你是我一个最好的徒弟！于是乎，释迦牟尼佛就说了：“如汝所说。”不错了，就像你所说的，“如来善护念诸菩萨”：说是，如来我，善护念诸菩萨。“善付嘱诸菩萨”：说这个般若法门。“汝今谛听”：你现在呀，要谛听，你要特别注意。我，“当为汝说”：我现在给你讲一讲，可是，你不要当耳边风似的。我给你讲这个般若妙法，哎！你从这个耳朵进去，从那个耳朵又走了；过耳不留，那可就是，枉费如来一番的心血啰！你要特别注意听嘛！“当为汝说。善男子。”你所说，“善男子善女人。发阿耨多罗多罗三菩提心。应如是住”，应该，这样子住他那个真心，“如是住。”“如是降伏其心”：像这样子降伏他那个心。
这个《金刚般若波罗蜜经》，这个要紧的地方就在这“如是”两个字，“应如是住”。“如是”，这个地方，释迦牟尼佛有一个表法，不过在文字上没说。怎么样呢？“如是”，没有话讲，“言语道断，心行处灭。”在这个时候，言语的道路断了。你心里，所想的想像也没有了。所谓“口欲言而辞丧”：口，想要说，没有话讲，这个话亡了，死亡了：“口欲言而辞丧。”“心欲缘而虑亡”：心想要攀缘一下，哎，这种虑，这思虑心也没有了。“如是”：如是没有，这个地方，没有话讲，就是叫你参禅打坐，这就“如是”。“应如是住”：你应如是住，住到这个地方；你真心住到这个地方。“如是降伏其心”：你能以参禅打坐，用这种的静虑的功夫，你的妄心也自然就降伏了。所以说“如是。”“如是”：这没有明显表出来，这有一个样子。这个样子，甚么样子？就是叫你修道那个样子。你要能这样修行，就可以常住真心。你能这样，就能以得到本来那个性净明体。你能这样子，也就可以降伏其心。
“唯”：须菩提一看这个样子。甚么样子？它没有样子。无相般若没有样子，就这个实相的般若。须菩提就明白了。不但须菩提明白了，须菩提想将来的一切众生也会明白，所以他就应诺。这个“唯”，就是答应的，哦！哦！这个应诺之辞。这个“唯”就是应诺之辞。
讲到这个地方，好像那个孔子和曾子，和一班的弟子在一起。子曰：“参乎，吾道一以贯之！”他说：“我这个道啊，就是应用一个真理，来把它贯穿起来的，这就是我的道。”曾子曰：“唯”。曾子说，就是这个“唯”，说：哦！答应著，哦！“子出，门人问曰”：孔子走了，这一班门人也不知道曾子“唯”了一声，这是甚么意思呢！曾参知道了，但是其它弟子还不懂，就问说：“夫子之言，何谓也？”说：“老师所说的话是说的甚么东西啊？说的甚么？我怎么不明白呢？”这一些弟子大约也很粗气的，这么样就问。曾子说：“夫子之道，忠恕而已矣。”他说：“夫子这个道就是忠于持己，恕以待人哪！”这“忠恕而已矣”，那么也就是这个“唯”。那“然”呢？“然”又是重诺之辞，就是，应了一声再应一声。是啊，是啊，是这个样子。 “然”，是这个样子。
“世尊”：又叫了一声世尊，须菩提叫的，说：“愿乐欲闻。”说：“我很好乐，很愿意，好乐，听释迦牟尼佛您说法，听老师您说法的。我很愿意听的。”不是像我的一些弟子，这个老师一讲法，哦！我不愿意听，都不知讲甚么！他讲中文，我也不懂，要翻译；我好像要睡著觉了似的。这要睡著觉，并不是，说事前要去入定去睡觉啦，这是，觉得太疲倦了！ I'm very tired 。喔，我又做工，然后又要听经；听经听得也没有甚么意思，所以就沉沉欲睡。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
继续上期故事《海尘所发五百大愿》
愿四大部洲中，种种外道禁行者、苦行者面前均有非人助我调化，非人语于外道：“你等苦行实不究竟，此最后有者菩萨亦在苦行，而他定会成佛，故你等皆应前往一睹，受其劝化。”此等苦行者闻言后均能舍弃各自之苦行来在我前。见我苦行后，各入声闻诸乘，依各自根基而得调化。
愿人间国王、人中英杰、城市中诸人皆能到我苦行之地，并依三乘法而得解脱；愿诸女人为瞻仰我而来到我眼前，且成最后女身，最终各依自己因缘于三乘法中而得解脱；愿飞禽走兽睹我苦行之后，永不再为旁生，并于三乘法中而得解脱；愿饿鬼见我行持之后永不再为饿鬼，并于三乘法中而得解脱；愿无量众生见我苦行后皆生稀有心，于心相续中播下解脱种子；愿我能于漫漫时日中，以跏趺坐厉行苦行；愿我能行过去任一外道、声闻乘者、菩萨众未能行之苦行，未来亦能行如上之众无法行之苦行。
愿我得菩提果时，能以大势力胜伏所有魔众，因前世业力剩余之烦恼魔亦被降伏，现前成就无上菩提。
愿我能使一众生获阿罗汉果位，乃至二、三、四等所有与阿罗汉有缘众生，皆得以我说法而得阿罗汉果位。
愿我即使只为一众生亦能显示数十万神变。
愿我能为可怜众生宣说正见、具成千上万法义之词句；愿此等众生皆据自己根基而得相应果位。
愿我能以智慧金刚摧毁众生心相续中烦恼大山。
愿我能宣说使众生趋入三乘法之佛法，能为哪怕一众生宣讲佛法，并赐其无畏布施。为行布施及赐其无畏，愿我为说法能步行数百由旬。
愿在我教法下多有出家众人，且出家时无有诸多障碍；于我教法下，可怜众与脆弱、忘性大、精神障碍、谵妄、鲁莽、邪见、因烦恼而心烦意乱诸众，及诸女人皆得圆满出家。
愿我具足比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四类眷属。
愿有众多大士弘扬我之教法。
愿诸天天人现见真谛；夜叉、龙、非天等能持守八关斋戒；乃至旁生也能行梵净行。
宝藏如来，愿我得菩提时，任何众生以嗔恨心用兵器、火、矛及其他武器损害我，以粗言恶语毁谤我、咒骂我、随处造谣、宣扬生事，施与我有毒饮食，我未断尽业障亦应先成佛。待我获菩提时，众生因前世所生怨恨，以粗言恶语诋毁我，用种种兵器、有毒饮食出我身血，我皆当赐予他们清净戒律、等持、大悲，为他们宣说如天鼓声般妙法，使他们获清净信心而行持善法。愿此等众生业障清净、守持净戒。愿他们皆不以造此等恶业而障碍得离贪、生善趣及无漏法。愿我自己业障亦得以究竟圆满清净。
宝藏如来，愿我获菩提果后，全身所有毛孔每日皆能幻变具三十二相、八十好之如来，此幻化如来能入所有有佛住世、无佛住世、五浊兴盛世界。此等幻现世尊每日于种种刹土中，在造诸五无间罪、舍法罪、诽谤圣者、与恶友交往、趋入声闻乘、戒律不清净、毁坏戒律、犯根本戒、焚毁心相续、善心败坏、丧失善道、趋入轮回深渊、已入恶道等种种众生前，宣说佛法。
何人对大自在天、遍入天生信，愿我即能以此类形象为他们宣说正法。
愿众生于这些刹土中听闻对我功德之赞叹并生羡慕心，且发愿将来转生我之刹土。
此类众生若于临死时，我未能亲去宣说佛法，或未能清净他们心地，则我不欲成佛；此类众生若死后堕于恶趣，抑或不能转生于我之刹土获得人身，则我此前所发誓愿皆当败坏，愿我不能成佛，愿我如来事业不应实现。
其他刹土造五无间罪、趋入恶道众生，若于死后转生我之刹土则有种种相：身体颜色暗淡无光、面如食肉鬼、昏沉迷乱、臭气熏天、毁坏戒律、短命夭折、罹患恶疾、失坏一切财物……为此类众生得度，愿我于娑婆世界之所有四大部洲，从兜率天降入母胎，长大后玩童稚游戏、学习工巧技艺、行持苦行、降伏魔众，及至最后示现成佛、广转法轮。显示如是相后，最终显现涅槃，并将舍利留于人间。愿以此而调化众生。
愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——声闻、缘觉根基众生各自听闻相应乘法语；所有远离资粮之众听闻布施法雨；远离福德、希求善趣众生听闻持戒法语；互相憎恨、各感恐怖众生听闻慈心法语；杀害众生之有情听闻悲心法语；具嫉妒、吝啬心众生听闻喜心法语；迷于色界、无色界众生听闻舍心法语；对欲界生贪之众听闻言其过患法语；反感、厌恶大乘法众生听闻随呼吸生正念法门法语；执持邪见者听闻缘起法语；孤陋寡闻众生听闻不忘失法语；执持恶见众生听闻空性法语；杂念纷呈众生听闻无相法语；欲求炽盛众生听闻清心寡欲法语；心地不清净众生听闻心净法语；善恶混杂众生听闻不忘菩提心法语；狡诈伪善之徒听闻真实无伪法语；失坏信戒者听闻无所依法语。愿此等众生皆得以据各自根基而听闻相应法门。
愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——具烦恼心众生听闻善心法语；遗忘善法众生听闻无忘失法语；造魔业众生听闻空性法语；希求胜义谛众生听闻真谛法语；受烦恼逼迫众生听闻无可言说法语；入不平等道众生听闻平等道法语；于大乘法门生稀有心众生听闻不退转法语；对轮回生厌倦心菩萨听闻欢喜法语；未了达善法、智慧、圣谛众听闻离于愚痴法语；满足一般善法众生听闻闻法功德法语；互相用心不平等众生听闻无碍光明法语；疲厌做事众生听闻做事方便法法语；于轮回生恐怖众生听闻狮证法语；为魔众压服众生听闻英勇无畏法语；未见如来刹土众生听闻净土光辉庄严法语；生贪、嗔心众生听闻山蕴法语；现见如来刹土庄严众生听闻无能胜幢如来庄严法语；远离智慧众生听闻明灯法语；蒙蔽于无明黑暗中众生听闻日灯法语；精勤灭尽语众生听闻功德源泉法语；如与我争斗般众生听闻遍入天法语。愿此等众生皆得以据各自根基而听闻相应法门。
愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——心不稳固、易于变化之众生听闻稳固不移法语；贡高我慢众生听闻山王宝幢法语；舍弃过去盟誓众生听闻精藏法语；欲获神通众生听闻金刚句法语；欲获菩提果位众生听闻金刚藏法语；希求一切诸法众生听闻金刚般法语；希求了知众生心态众生听闻他心通法语；欲了知其他众生根基之众听闻智慧明灯法语；言谈乏味众生听闻辩才无碍法语；欲获法身众生听闻修行妙法资粮法语；见不到如来众生听闻目睹如来身相法语；一切散乱、忧愁众生听闻寂止法语；欲转法轮众生听闻离垢法轮法语；趋入无意义世间学问众生听闻真谛佛法法语；仅观一如来刹土众生听闻广大佛刹法语；欲播下如来相好众生听闻如来相好庄严法语；言语木讷、嗫嚅众生听闻无畏辩才法语；欲获如来一切智智众生听闻无迷乱清净法界法语；反复趋入现世法众生听闻稳固现世法法语；欲希求法界众生听闻殊胜神通法语。愿此等众生皆得以据各自根基而听闻相应法门。
愿我得菩提后，仅仅宣说一句法要，亦能使——远离智慧众生听闻胜妙智慧法语；入歧途众生听闻正道法语；希求如虚空般智慧众生听闻无所得智慧法语；欲求清净六波罗蜜多众生听闻圆满清净六度法语；未圆满四摄者听闻圆满四摄法语；希求四梵住众生听闻平等四梵住法语；菩提法未圆满众生听闻圆满出离心法语；不修智慧、有嗔恨心众生听闻大海手印法语；于无生法生稀有心众生听闻心性为空法语；丧失闻法能力众生听闻不忘失法语；相互不喜说爱语众生听闻忠诚法语；于三宝起信众生听闻三宝大功德法语；于佛法无餍足众生听闻法云法语；持三宝断灭见众生听闻珍宝庄严法语；神志恍惚众生听闻无喻法语；受束缚众生听闻虚空门法语；思维别无他法众生听闻智慧手印法语；持如来功德未圆满见众生听闻现量世法法语；曾承侍如来者听闻决定幻变法语；未来宣说唯一法众生听闻一切法门法语；精通一切经部众生听闻诸法本性同等法语；舍弃旧法、六随顺法众生听闻诸法实相法语；精进解脱心乘众生听闻获神变技能法语；随如来秘密而寻思者听闻不随他转法语；不精进菩萨行者听闻智慧殊胜法语；依赖亲友众生听闻随顺他人法语；行殊胜菩萨行众生听闻殊胜灌顶法语；如来十力未圆满者听闻不坏法语；未得四无畏者听闻无尽法语；未得如来不共法者听闻不夺法语；认定见闻无意义者听闻广大誓愿法语；焦虑于现量证悟如来佛法者听闻无垢大海法语；希求佛陀一切智智者听闻如来正等觉法语；未得诸佛意趣者听闻宣说无量无边法门法语。愿此等众生皆得以据各自根基而听闻相应法门。
任何无狡诈心、禀性真诚、愿趋入大乘法菩萨，愿我仅对其宣说一句法，他亦能获八万四千法门、八万四千等持、七万五千总持功德。
为成大菩萨，愿我能具足大精进、不可思议发愿、智慧、殊胜菩提，身具相好庄严、语言善妙可满众生愿；为得无可言说等持，愿我能具足闻法功德；为得无有遗忘，愿我能具足正念；为了知恶劣众生，愿我能最后显示涅槃；为得誓言坚固，愿我具足思维；为永不退失所发誓言，愿我具足加行；为增上地道功德，愿我能获胜解；为能舍弃一切财物，愿我具足布施；为所闻法要融入清净心，愿我具足净戒；为所有众生离于怨恨，愿我具足精进安忍；为积集资粮，愿我具足精进；为神通灭尽定现前，愿我具足禅定；为断除烦恼习气，愿我具足智慧；为救一切众生，愿我具慈心；为不舍弃任何众生，愿我具悲心；为对一切诸法不生怀疑，愿我具足喜心；为能不分别高低，愿我具足舍心；为能起神机妙用，愿我具足神通；为能拥有受用无尽宝藏，愿我具足福德；为了达一切众生心，愿我具足智慧；为了知众生如何证悟，愿我具足妙慧；为得智眼，愿我具足光明；为得意义、法、句、辩才无碍，愿我具足四无碍解；为压服一切造危害者与魔众，愿我具足无畏法；为得如来功德事业，愿我具足种种功德；为能恒久、无畏为众生宣讲佛法，愿我具足正法功德；为广弘如来一切法要，愿我具足光明；为能现前如来一切刹土，愿我具足光辉；为得如来授记，愿我具足神变；为能如实宣说真谛，愿我具足如来幻变；为得究竟四禅足，愿我具足神变；为能趋入如来秘密，愿我能得一切如来加持；为能独立获取智慧，愿我能得法自在；为能实行自己所言，不受任何损害，愿我具足精勤善法之力。
本故事未完，下期继续。
【法师开示】
本期师父开示栏学习仁炟法师讲解的《金刚经》之第一集《智慧是财富之源》（下）。
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
孙夫人死里重生
煮云法师
中外闻名的孙立人将军，他夫人孙张清扬乃是一位虔诚的佛教徒，她过去曾害过一场奇怪的大病，得到观世音菩萨的救护而痊愈。在她“我为什么信佛”一篇文章中有这样一段：
“……民国廿四年立人和队伍调到浙江宁波附近的五夫驻扎，记得我们是住一所大公馆中，古老的房子，有几重大门。一天晚上，我莫名奇妙的走出了大门外，想去眺望夜景。原先我以为这里也像上海一样，晚上是灯火耀煌，谁知外面是一片漆黑，一条静静流著的小河，越发显得阴森可怖，我害怕看这样的黑暗，我赶快跑进来，但是一会儿，我又像醉了酒的人一般，疯狂的跑到大门外去，一阵习习的凉风，像薄纱一般的从我头上罩下来，我并不感到怎样，但是当我回到房中以后，从镜中发现我的嘴歪了，跟著口中又吐出一块一块的鲜血来，朋友们都说是邪风吹了。我用尽了方法治疗，经过中西名医，用金圈子去钩嘴，又用鳝鱼血去敷脸，又到宁波华美医院去用电疗，都不能治好这怪病，甚至名医们连病原都找不出来，朋友们和我都束手无策，眼看脸歪得更为厉害了，我感到万念俱灰，因此萌了自杀的念头，收购了足够致死的安眠药片，我不想再继续医治，而只想最后见到我母亲一面，即刻服毒。过了几天，我的母亲也由南京赶来了，她是信佛的人，她见我百药无效，只好命全家斋戒一天，在院子里摆香案，烧香祈祷，用二十一遍大悲咒，求了一杯净水要我喝，此时我是感到一切皆空了，没有执著的成见，就遵从母亲的慈命，虔诚的跪下，脑中贯注梦中的菩萨像，将咒水吞了，这是上午喝的咒水，到傍晚时分，嘴就正了过来。一杯咒水的功力，不药而愈，可知佛法的不可思议。”（病患者的指南）
重伤立见功效
煮云法师
在台南空军任职的莫正熹老居士为一虔诚的佛教徒，全家皈依三宝，其二女公子莫佩娴，任教于林园中学，她在佛教青年第八期中发表“妙哉观世音”一文，报导四件不可思议的灵异事情，其中有一段这样记载：
四十二年春，我在汐止跟随慈航老法师学佛，并抽空帮佛学研究班担任英文。时驻军中有不少军人，也时常前往聆听慈老的开示。其中有一位青年军官张君，除了参加听经以外，也时常抽暇参加内院高级英文补习班的旁听。因此我有机缘认识了这位好学心切的道友。四十三年春，我又回到了凤山莲社，十月间，突然辗转接到一封不吉祥的来信，言及张道友在演习时不慎负伤，子弹贯穿在上胸，生命垂危。俗语说：“天有不测风云，人有旦夕祸福”此次灾难是偶然不幸，但依佛陀的慧眼看来，何尝不是宿业？伤者经四十天的痛苦挣扎和小心的医护，子弹进口已告痊愈，出口亦将复原，但右臂不能动弹，且觉麻木。后经医师检查，发觉左臂网状神经丛受伤甚剧，且通大脑神经也失去作用，致影响手臂，分寸难移，就医学上的眼光来看，目前世界医学最发达的国家如美国，也只能接治神经中枢，但其他枝细部分，便非药石手术可以奏效的了！所以当时主治医师黯然地说：“需要很长时间，看看二三年后，或能恢复一些！”语云：“物伤其类”，在我的记忆中，张道友是个热忱纯朴的好学青年，平素沉静寡言，在今日浮靡的社会中，正是不可多得的青年，假若成了一个四体不全的残废，该多么可惜，可是药石失灵，要怎样才能挽救他的手臂？灵机一动，我突然忆起了周太太（台中农学院教授周邦道夫人）的“大悲水”，乃专程到台中，经我向周太太说明来意，取得两瓶，即前往新竹，啊！多妙！晚上时手臂还无法抬起，喝过大悲水以后，次晨六时，手臂已顿然可以上举及肩了，而且僵直麻木的状态也已减轻了许多。至此，四十天的痛苦沉痾，仅一霄之隔，即霍然而若失....”
供奉大悲水愈病
陈煌琳
数年前余由台东来高，闻同乡王松森律师之夫人病重，住民众诊疗所，余往慰问，见满面亮红，气喘甚、高热多日，医云某药有特效，松森即电香港赶寄，前在北市有病皆请某医院院长治疗，又即电请飞高诊察，其父子惶急至极，余对其夫人云：“你持白衣大士神咒甚勤，正好服食大悲水，祈求佛菩萨加庇。”即将高寓佛前供奉之大悲水送去，对松森父子云：“此水经许多活佛喇嘛及金刚上师加持，积存甚久，可将法水滴数滴，用开水冲泡，以之下药解渴，当有不可思议功效。”并嘱病者多持念白衣咒，观音圣号，病可速愈。过数日接松森信云，夫人病愈，已回家休养了。（煮云法师著病患者的指南）
喉头免用开刀
煮云法师
高雄县参议员邱潘秀春居士，于四十三年，其公子因吃饭不慎，致使鸡骨不上不下的正梗卡在喉头，请教过几位医师，都说要在喉部开刀，邱居士听说爱子在脖颈间要开刀，愁容满面忧思如焚，那天正好是我们凤山莲社念佛会，我们正在念佛，李议员太太来说明此事，正好莫佩娴小姐有一瓶从台中带来的大悲水，我也为他虔诚的念了一遍大悲咒，随即交给了来人拿回去给邱公子喝下，不到三分钟，喉头的骨头已化为乌有，功效如神以致于此！
不过要附带一提的，周太太的大悲水并不要一文钱，莫小姐也不是专门在为周太太作掮客，她们都是有地位，有名望的人，绝不是为私利。（病患者的指南）
【正觉亮点】
本期跟随鄢敬新教授赏析仁炟法师禅诗：
仁炟法师禅诗赏析
作者：鄢敬新
【作者简介】鄢敬新，字尚古，号元素、闲云。佛教文化学者、心理学家、书法家、茶学家。1951年5月生于山东青岛。现为国家重大出版工程项目《中华大藏经?续编》点校、中国心理学会会员、青岛市心理学会理事、青岛市书法家协会会员、青岛市劳动就业中心国家职业技能鉴定“茶艺师”培训指导教师、山东湛山佛学院客座教授、合肥工业大学兼职教授。现已出版的主要著作有：《佛珠的鉴赏与收藏》、《茶禅一味》、《职业生涯规划宝典》、《心理健康自助宝典》、《慧心女人：现代女性心理保健指南》、《情道：恋爱与婚姻的保鲜艺术》等。
若干年前，一个偶然机会，朋友送给我一本《香港佛教?朝山文萃》，使我闻知了仁炟法师的大名以及他三步一叩跨越三个省，历时五个月千里叩拜五台山的壮举。后来当我在山东湛山佛学院执教时，又听来自博山正觉寺的学僧圣岩法师说，仁炟法师继千里叩拜五台山之后，又正在千里叩拜九华山。闻听之后，一种钦佩敬仰之情，油然而生。
仁炟法师，早年毕业于天津轻工业学院。出家前，曾是教授级高级工程师、国家级食品科学家。出家后，他钻研南山律藏三大部，习修戒律，以戒为师，日中一食，刺血为经，解行并重。在年逾古稀之时，又效法古圣贤，忍常人难忍之忍，行常人难行之行，不顾年老体衰，风餐露宿，以虔诚的心，三步一叩，浊汗成泥，绵延数千里的叩拜朝山实行，在当下社会，尤其难能可贵，着实令人感动。
本焕长老在听说他的事迹后曾说：“礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一声，增福无量。他能够发心，三步一拜三步一拜，这种思想很不简单、很难得。”仁炟法师认为：“之所以正法时代得道者多，像法、末法时代成道者少，原因在于古人重视修道，今人重视享受；古人舍身求法，今人重身轻法；古人吃苦耐劳，今人好逸恶劳。因此，修习头陀苦行在今天更具有重要的现实意义。”诚如他在佛历二五四九年七月十八（公元2005年8月22日）作于五台山之《朝山偈》中所说：“头吻大地，心若止水。千里叩拜，无怨无悔。会否？铁鞋踏破心无碍，浊汗成泥志益坚。牛上南山，马走平川。”也如同他在佛历二五五五年三月初十(公元2011年4月12日)作于淄博第一医院骨伤科病床《朝礼九华之歌》中所说的那样：“朝礼九华，大悲大愿。跟随师父去朝山，永结地藏缘。老少意志坚。佛子心虔，福慧广增延。朝礼九华，大悲大愿。足不出户亦朝山，永结地藏缘。灭罪又除愆。佛子心虔，福慧广增延。朝礼九华，大悲大愿。三步一叩代代传，效法古圣贤。体健意安然。佛子心虔，福慧广增延。”
三步一叩千里朝山这种事，绝非凡夫常人一时兴起所能为之。据我所知，近代以来，按照时间先后，仅有虚云、本焕、恆实、敬忍、仁炟、日照等少数几位高僧和法师真正发心，才得以成就。因此其中的酸甜苦辣，局外人恐怕难以想象。我们通过仁炟法师佛历二五五六年五月廿七(公元2012年7月15日) 在叩拜九华山途中作于安徽淮南的《风入松?雨夜过九龙岗》可见一斑：“风播夜雨洒清凉，呼唤众儿郎。轻揉睡眼争分秒，灌薄粥、啖食狼仓。醉卧八公萎草，精勤九子倾江。山中叩拜莫彷徨，尝雨似琼浆。淫猫叫伴声嘶泣，又听闻、吠犬张狂。大步流星拜越，幽冥业界龙岗。”苦辛之境，坚忍之心，溢于言表。他还在佛历二五五六年八月廿八（公元2012年10月13日）作于庐江县石头镇之《沁园春?过合肥三河古镇》中曰：“寂寥霜天，斗转星移，月照碧穹。慨朝山老衲，只身影寡，参禅叩拜，陌路经行。北去轻云，南飞雁鹤，可见孤独斗笠僧！曾相识，似秋风依旧，未改音声。 晨钟、响彻虚空。梦醒汉、疾驰向觉城。忘却当年事，研习杜李，幼安武穆，子建游翁。半世操劳，一生幻景, 浪迹天涯炼狱中。惟称幸，览群经法宝，认祖归宗。”仁炟法师在这里，除了描述自己在叩拜朝山途中参禅叩拜，陌路经行之孤独斗笠僧只身影寡外，还回顾了自己前半生曾研习唐代杜甫、李白；宋代辛弃疾（字幼安，别号稼轩）、岳飞（字鹏举，宋孝宗追谥“武穆”）；以及三国曹植（字子建，乃魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟）等人之文韬武略，然却半世操劳，浪迹天涯炼狱中的幻景。幸运的是，自己最终通过阅览佛经，出家皈依佛祖，认祖归宗的心路历程。
《尚书?尧典》曰：“诗言志，歌永言。”《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”由此可见，诗歌，是人们说明道理、宣泄情绪、抒发内心感受的一种雅俗共赏的重要表达形式。千百年来，中国传统文人创作了无数脍炙人口的诗词，深受广大人民群众喜爱。
佛教自两汉之际传入华夏中土之后，佛教信众崇信佛法佛理，按照佛陀教诲，诸恶莫作，众善奉行，运用般若深智妙慧，破执除妄，自净其意，力争早日抵达解脱彼岸，得大自在。在这个过程中，无数高僧大德、文人墨客，还将佛法佛理以及自己参禅悟道的独特体验，引入诗词之中，述禅理、用禅典、表禅境，创作出许多开启人们心智、引人入胜的禅诗。例如众所周知的《寒山诗》、《永嘉大师证道歌》等等。
《寒山诗》中有些诗句，就是纯粹宣扬禅理的，实际上，应该将其视为禅师语录的韵语。即《四库提要》所谓：“今观所作，皆信手拈弄，全作禅门偈语，不可复以诗格绳之。”这句话，揭示了寒山部分作品的真面目。寒山自己也《家有寒山诗》中认为：“家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍” 用典，是中国古代诗歌中一种十分常见的现象。寒山诗中所用的典故甚为丰富，因为寒山本身就是一身兼综儒释道三种修养的。例如他在《下愚读我诗》中曾说：“下愚读我诗，不解却嗤诮。中庸读我诗，思量云甚要。上贤读我诗，把着满面笑。杨修见幼妇，一览便知妙。”寒山在此处除了说明下愚、中庸、上贤这三种不同觉悟程度的人，读自己的诗的不同感受和态度，还在其中运用了《世说新语?捷悟》中所说的“杨修见幼妇”这个典故：“魏武尝过曹蛾碑下，杨修从，碑背上见题作‘黄绢幼妇，外孙韲臼’八字。魏武谓修曰：‘解不？’答曰：‘解。’魏武曰：‘卿未可言，待我思之。’行三十里，魏武乃曰：‘吾已得。’令修别记所知。修曰：‘黄绢，色丝也，于字为绝。幼妇，少女也，于字为妙。外孙，女子也，于字为好。韲臼，受辛也，于字为辞。所谓‘绝妙好辞’也。魏武亦记之，与修同。乃叹曰：‘我才不及卿，乃觉三十里。’”
未完，下期继续学习。
【下期预告】
2013年12月13日（周五）法会期间沙龙暂停一期。
2013年12月20日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉丽（深圳）、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2013年12月6日）
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