第285期：《金刚般若波罗蜜经浅释》 仁炟法师开示《大悲甘露》之十（2013年11月15日）
2013-11-18 11-29-22 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：妙翠
2、19:10—19:43（33分钟） 宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》（第3辑）----主持人：吉红
19:43—19:46（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:46—20:11（25分钟） 《佛经故事》（第66辑）----主持人：吉安
20:11—20:14（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:14—20:29(15分钟) 法师开示：仁炟法师专访《大悲甘露》之十----主持人：妙觉
20:29—20:34(5分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:34—20:47（13分钟）《修持大悲咒心得分享》（现代卷）来自网络（第7辑）——主持人：吉丽（深圳）
20:47—20:50（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:50—21:00（10分钟）亮点《三千世界皆净土 礼佛礼法礼和合——专访山东省博山正觉寺住持仁炟法师》之三
----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、《2013年阿弥陀佛圣诞法会》公告/fileroot/sygg/7930.html
为庆祝阿弥陀佛圣诞，山东省博山正觉寺将于农历十一月十一至十七（公历12月13日至19日）举行三千佛名忏法会，同时还有斋天、焰口、拜塔、放生、授三皈五戒、普佛等佛事活动。 法会期间，每日礼拜“三千佛名忏”，每晚施放瑜伽焰口，超度幽冥界众生，因缘殊胜。欢迎您随喜参加，礼佛忏悔，超度冤亲债主、列祖列宗，令怨结化除，六亲蒙恩，往生善处。 愿诸大众，业障消除，增福增慧，早证菩提。并祈愿世界和平、风调雨顺、国泰民安、众生安乐。
咨询电话：4208918，4201541，13455361731
2、欢迎参加11月17日博山正觉寺共修http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?BoardID=21&ID=22553&replyID=57154&skin=1
南无阿弥陀佛！各位师兄： 欢迎大家周日（11月17日）乘坐专线车到博山正觉寺诵经礼佛、拜忏祈愿，行禅出坡，上大供，增福增慧，吉祥如意，道业早成！
专线车联系电话：张店：15864491031 15153329431 15264374531 15269304531 15153391431
桓台：15169316031 13409086031
临淄：13589582431 15949742131 18265881231（金岭）
周村：13506448931 13561621831 13506440831
淄川：15963301731 15964465831 13589594831 13589568431 13864350431
高青：13468419931 博山：15053393531
附：仁炟法师开示《在家诵经与共修有什么不同》 http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=445
淄博各区县至正觉寺专线车增设公告 http://www.zhengjuesi.net/shownews.asp?news_id=912
3、宣化上人：不信因果报应，轮到你头上想逃也逃不http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=8&id=22556&page=1&star=1
杀生因果难逃——你不相信因果报应，等轮到自己头上，想逃避也逃避不了
各位善知识，世界上最厉害的果报，就是杀生。今早有越南人带了两个小孩来见我，说身体不好，找我帮忙，令他一切事情顺利，如意吉祥。这两个小孩子神经都不正常，我一看之下，就问他有没有杀生。他们的母亲先说她没有杀生，结果讲来讲去便说他们门前有一棵大树，当他们把大树砍了时，见到了两条蛇钻到树底下窟窿内去了，当时他们就用开水把这两条蛇烫死，之后她的儿子就把自己关到房里，几天后出来，就发神经病了。第一个儿子是这样，第二个儿子又是这样，两个都发神经病；他们希望我能把这事解除。
这是因为杀生的关系，你看他们这么残忍！心里那么毒辣，一点慈悲心都没有，见到蛇钻到洞内，还要用开水把牠烫死。这两条蛇是兄弟，两条蛇烫死了，两兄弟也发神经病了。所以世界上最大的业力，就是杀生，杀生的业报比什么都重的。互相残杀，互相报复，这是世界最悲惨的一件事。
4、宣化上人：不攀缘、不求缘http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=8&id=22554&page=1&star=1
我是两手空空，一贫如洗，不知经过多少艰难困苦才创办万佛城，但我从没有向人告过艰难、求人援助，也没有向人化缘。
◎一九八六年七月五日开示
各位善知识，不知不觉万佛圣城已过十周年了。在这十年之中，经过的困苦艰难，重重无尽，可是我没有向各方去攀缘、求缘，也没有不择手段地和社会拉拢关系，或结交官属、逢迎权贵，曾经有人想介绍我和加州州长和美国总统见面，我都谢绝了。不知各位还记得吗？一九七九年圣城开幕典礼时，从马来西亚来了数百余人，加上从香港、台湾、旧金山、洛杉矶各地来赴会的善信，共计有数千人。那一天，我对大家讲的第一句话是什么，我还记得很清楚。我说：“我这一生最看不起有钱人，为什么？因为你有多少钱，就有多少罪业跟着。”
这一下子马来西亚有一百多人，要来斗争我说：“我们都是有钱人，我们都来拥护你，你还骂我们，这是不对的！”他们想要和我讲道理，又不敢公开来，就先去请教他们的团长兼顾问达摩难陀法师。
达摩难陀法师听了之后，就呵斥他们：“你们都活到七、八十岁了，对事情也不分好歹。我当时坐在宣化法师旁边，他讲的话，每一句都是正法。你们如果要斗争他，我就不和你们在一起，或是你们走，或是我走！”这些人见他们的顾问如此反应，才没来斗争我。达摩难陀法师那次法会，是来接受法界大学所赠荣誉博士学位。
凡是来到万佛圣城的人，应该拿出一份力量，负起一些责任。我是两手空空，一贫如洗，不知经过多少艰难困苦才创办万佛城，但我从没有向人告过艰难、求人援助，也没有向人化缘，现在我已经退位，新方丈上位，以后他怎样做，我就不管了，因为“不在其位，不谋其政”。
各位居士到了万佛城，不要在万佛圣城找便宜或利益，贪心比出家人还大，终日念贪心咒、争心咒，说万佛城对你们不慈悲。你们跑到万佛城来贪、来争，这是找错对象了。凡是皈依我的人应该想一想：“万佛城给你多少？你们对万佛城贡献了多少？不要到了万佛城，就指责万佛城对不起你们，你们究竟对万佛城有多少贡献？这样想清楚了，看看自己是不是心安理得？
5、往生极乐世界是学佛的终点吗？http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=475
问:很多人就是为了往生（极乐世界）而学佛，认为往生西方极乐世界就是学佛、修行的终点。请师父开示这种说法对吗？
仁炟法师开示:这种观点不正确。往生西方极乐世界不是修行的终点，为往生西方极乐世界而学佛，这个目的也不究竟。学佛是为了断烦恼、开智慧、了生死、圆成佛道。西方极乐世界固然非常殊胜，无有众苦，但受诸乐，但是人类不能为了到西方极乐世界去享受而学佛，何况《华严经》讲：西方极乐世界的一天一夜是娑婆世界的一大劫。
在西方极乐世界修行很慢。在娑婆世界修行，虽然很难，充满艰难险阻，修行人要不怕困难，难修能修，难行能行，忍人所不能忍，行人所不能行，随缘消旧业，不再造新殃，持戒、诵经、念佛、参禅、礼忏，还要不断地做好事，修福修慧，积功累德，当临命终时，或者往生西方极乐世界，或者往生东方净琉璃世界，或者往生兜率陀天内院，随所乐求，一切皆遂。
往生西方极乐世界或者是东方净琉璃世界之后，听经闻法，之后还要乘愿再来，在娑婆世界继续修行。不但自己修，还要带领大家一起修，所谓自度度他，自利利他，这才是佛陀要求我们每个修行人应该做的。
6、如何做到真正的放下？/fileroot/rdfsks/7214.html
问：请问许多事情我们在行动上已经放下了，但是心里还是依然牵挂；还有些事情我们在行动上还在坚持，但是心里已经放弃了。如何是做到真正的放下？
仁炟法师：放下，说白了就是看得开，什么事不执著。要求我们心量要宽，要明白一切事物的真相和实相，明白事情的本质是什么，这样才能放下，否则还是放不下，需要大家要有智慧才可以。
能够做到“提得起、放得下”，需要戒力、定力、慧力，当你戒定慧的修持产生力量，就能够做到提得起、放得下，洒脱自在而行，否则提得起、放得下也只是一种愿望。
7、投资股市如法吗？http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=447
问：有人说股市是赌博。股市包括基金、期货等类的投资，这些是否应该继续呢？
仁炟法师开示：关于这个问题仁炟以前回答过。股市、股票不是纯粹的赌博，这是国家政策和法律法规所允许的，应该说参与股市、买卖股票是一种投资行为。那么在投资的过程中也可能赚取利润，也可能要亏本，这都是经常发生的事情，这个要靠智慧，靠他的脑力劳动，还要把握时机。因为是国家法律法规和政策所允许，不应该视为盗业，因此可以说股市投资可以继续做，不是犯盗业，跟犯盗业不能等同视之。
8、博山正觉寺 单次法会消障大莲位 离苦得乐 花开见佛 得生净土http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.w1028-3424916412.12.qRhN1g&id=21518072477
为个人的冤亲债主、堕胎子女挂一个往生牌位，可以令我们与宿世的冤亲解开怨结，是忏悔消业非常有效的方法，可令身体健康、事业发达、学业顺利。
为超度列祖列宗挂一个往生牌位，是最好的尽孝，也能令家宅稳固；超度去世亲朋可以广结善缘。祈福牌位可以令全家人消灾延寿，平安吉祥。
博山正觉寺目前还有永久往生莲位、永久祈福牌位，一个牌位，终身受益，可谓冥阳两利。
更多内容详见：http://blog.jianghu.taobao.com/u/NTE0MjQyNTc4/blog/blog_detail.htm?aid=47214601
http://blog.jianghu.taobao.com/u/NTE0MjQyNTc4/blog/blog_detail.htm?aid=47210812
【主题学习】
宣化上人：《金刚般若波罗蜜经浅释》
A3. 别解文义
B1. 法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
这一段经文是第一分，“法会因由分第一”。本来这“法会因由分第一”、“善现启请分第二”，在经文上没有的。那么后人加上去的，我们能明白这个意思就可以了。这是说这个说法聚会的因缘所由来的，这第一。这个说法聚会，谁说法聚会呢？就是佛，释迦牟尼佛说法聚会。
那这个“饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。”这个“食”字，不读ㄕ ˊ ， shi1 ，读ㄕ ˋ shi4 。
“如是我闻”：这是六种成就，这六种成就在每一个讲经的人，都应该知道的。如果不知道六种成就，那你没有法子讲这个经的。以前有人讲经，到这儿来，问他六种成就，他一就也不就；连一种成就都没有，你怎么讲经呢？没法子讲，这个经也不能成就的。六种成就是甚么呢？第一就信成就；第二是闻成就；第三是时成就；第四是主成就；第五是处成就；第六就是众成就：这六种成就。这个“如是”就是信成就。“我闻”就是闻成就。“一时”就是时成就。“佛”就是主成就。“舍卫国”就是处成就。“舍卫国。祇树给孤独园”，就处成就。“与大比丘众千二百五十人俱”，就是众成就。
这是在每一部经前边，都有这六种成就；这六种成就在经上叫通序。通序后边一段文就是别序了。在由这个“尔时世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐”，这是别序。怎么叫通序？怎么叫别序？通序是通于诸经的，所有的经典，都有这个通序。别序是别于诸经的，就单单这一部经有这个意思，其它的经也有别序，但是和这个是不同的，所以叫别序。这有通别的说法。
那么每一部经有这六种成就，证明这个经是可信的，是佛所说的。那么这个通序，通序又有一个名字，叫甚么呢？就经前序－－在经的前边，就是果前那个前，你们记得，说这个经前序，在经的前边；这一部经一开始，在经的前边，这叫经前序。那么又有一个名字，叫甚么呢？叫经后序，这个名字也叫经后序。所以讲经，你说它是前也可以，说它是后也可以。说，那怎么没有一定吗？当然没有一定了嘛！要有一定，那又不是佛法了。等讲到《金刚经》内容就知道了。
“无有定法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”你要有一定了，有一定就有所执著；有所执著，就有了障碍；有了障碍就有烦恼。无所执著，你就空了；你空了，那就没有烦恼了。甚么事情都空了，有甚么值得你计较的？有甚么值得你放不下的呢？你都空了，又有甚么可生烦恼的呢？为甚么你生烦恼？就因为你看没空，你没有看破，没有放下！所以就处处是荆棘，处处碰壁。
怎么叫处处碰壁？就是走到甚么地方撞到墙上，走到甚么地方撞到墙上。荆棘是甚么呢？荆棘就是长刺的那种树木，刺到身上很痛的。为甚么把你刺痛了？你这个身体没有看空，没有放下，所以你就觉得走到那个荆棘里头，刺得痛了。你要根本就无我，无人，无众生，无寿者，甚么都没有了，痛又是谁痛啊？！连一个痛的人都没有，你生甚么烦恼？这烦恼又从甚么地方生出来？这个讲是这样讲，行是很不容易的。
所以，又叫经后序。怎么叫经后序呢？因为说经的时候，这一段文没有的，佛没有说“如是我闻”。这“如是我闻”是阿难添上去的，在最初说这个经的时候，这一段文没有。这是，经后序。这个结集经藏，阿难在说经以后，他叙述出来的，所以又叫经后序。这个经前序，又有一个名字，叫甚么？叫发起序。是这个经的发起。所以，前边这六种成就，就叫经前序也可以，叫经后序也可以。但是你要明白这意思，你就讲得出来；要不明白这个意思，哦！经前序怎么又跑到经后边去了呢？那么就不明白它的意思，也就讲不通了。你要明白这个意思，哦！为甚么叫经前序？因为这一部经，它把这一段文叙述到这个经的前边，所以叫经前序。为甚么又叫经后序？哦！释迦牟尼佛当初说经的时候，没有这一段文，这是阿难尊者结集经藏的时候，把它写下去的；好像作文章，叙述这个因缘，所以这叫经后序。
“如是我闻”：在佛经上，一开始的“如是我闻”这四个字，为甚么用这四个字呢？这四个字是佛指定的。说，我所说这个经典，在经的前边要用“如是我闻”这四个字。这四个字有很重要的因缘，所以我们每一个研究佛经的人，应该把这四个字的来历；它的来源，和它的为甚么用这四个字，要彻底明白。这个四个字在佛所说经典的时候，并没有说“如是我闻”这四个字。因为佛，说完了《法华经》和《涅盘经》、《佛遗教经》，和《地藏经》，然后将要入涅盘这个时候，佛的弟子就统统都哭起来了：菩萨也哭了，是罗汉也哭了，那一切的凡夫比丘更哭了。哭甚么呢？那么菩萨、罗汉为甚么还有一种情感呢？因为他对于佛所说法，这种教化的法乳的深恩－－法，这佛法的法；乳就是奶，就是牛乳的那个乳，从牛出乳－－佛，好像一个牛，那么在牛身上出很多牛乳，来喂这一切的菩萨、罗汉、声闻、缘觉，在这么多年受了这种法乳的深恩，所以感激得没有法子再表示这种感激的情形了，所以听说佛要入涅盘了，一切的天人众，天上的人也哭，是人间的人也哭，大家都哭。在这个哭的时候，阿难尤其哭得最厉害。
阿难哭得眼泪一把、鼻涕一把！甚么也都不知道了，哭得迷迷茫茫，就甚么也不会想了。这时候这个阿那律尊者，他因为没有眼睛，他有天眼，又有天耳，听得这一些个人这么样哭，这么样子发狂似的，他头脑大约比较清醒一点，所以就把阿难叫到一边，就说：“喂！你现在哭甚么？”他说：“佛已经要入涅盘了，以后再见不著佛了。怎么你问我哭甚么呢？”阿那律就说：“你呀，不要哭了！你还有重要的事情，你要担当起来。”阿难：“我有甚么重要的事情啊？佛都入涅盘了，我还干甚么？我要跟著佛去呀！”他要跟著佛死去。阿那律尊者说：“不可以的！你这样想，那是一种错误。”阿难说：“那怎么办呢？你叫我干甚么？”阿那律尊者就对他讲，说：“现在有四个问题，你应该请示佛的指示。”阿难说：“四个问题，这么多啊？现在佛要入涅盘，怎么还有问题？莫非说你可以不叫佛入涅盘吗？”
阿那律尊者说：“不是的。”说：“那有甚么问题？”说：“第一个问题，佛入涅盘，将来佛所说的经典要结集经藏。结集经藏，在这个经的一开始，应该用甚么字来代表？应该有甚么样的规矩？”阿难一听：“这个是很重要的。你现在告诉我，我认为这个也是应该问的，还有甚么问题？”阿那律尊者说：“第二个问题，佛在世的时候，我们和佛住在一起。佛灭度之后，入了涅盘之后，我们又应该住到甚么地方呢？”阿难把眼泪擦一擦，把鼻涕也抹一抹，他说：“哦！这个事情也重要。对的！佛在世的时候，我们大家一千二百五十个比丘和佛在一起住。那么现在佛入涅盘了，我们还要举出一个首领，我们要依靠谁去住呢？这对的，这个也重要，我应该问的。”于是乎就说：“你快讲，第三个问题是甚么？”啊，这回阿难也著急了，他认为这个问题是重要的。所以第三个问题，佛在世的时候，佛是我们每一个人的师父；现在佛入涅盘了，我们的师父没有了，怎么办呢？我们要以谁为师呢？在我们这里头，应该选出来一个人做师父啊？没有师父是不可以的。
阿难一听，他说，对的、对的，这个问题应该问的。那么第四个呢？第四个问题是甚么呢？阿那律说：“你不要著急，我当然要告诉你。你慢慢等一等。”阿难说：“我不能等了；我不能等了！你快告诉我！我现在著急得不得了！你还要等哪？”阿那律尊者说：“你不等啊？你不等，我还不说了呢！”哈！阿难说：“你现在慈悲，你不要把我急死了，你快告诉我吧！”阿那律说：“哦，你都要陪著佛去死，怎么现在你又怕死了呢？”阿难说：“你不要讲笑话了，快告诉我啦！”
于是乎，阿那律尊者告诉他，说，第四个问题，最重要的问题，甚么呢？说，佛在世的时候，这个恶性比丘－－恶性比丘就是坏和尚，他虽然出家了，但是他不守规矩，很坏的，这个时候佛在世，佛可以管住他，处理他。那么佛灭度，入涅盘之后，这个恶性比丘怎么样处理呢？哦！这个问题真是最重要。为甚么呢？他认为我们大家都是同等的、同学的，所以你管不了他。这个问题是最头痛的问题。好了！那我现在就以这四个四事来请问于佛，看看佛怎么样答覆？
阿难得到阿那律尊者这四个问题的指示，于是乎，阿难眼泪也干了，这鼻涕也没有了；虽然没有洗脸，但是，不像哭的那个时候，那么样难看了。于是乎，就慌慌张张，跑到佛住的房间里头去。佛在这个时候，他正在入定。阿难这时候，也真不能等了，说：“佛，世尊，我现在有很重要的问题要请问你，你现在可以答覆我吗？”佛一听，这个小孩子、小弟弟，又是小徒弟，还这么顽皮，有问题问哪！佛说：“当然！我可以答覆你嘛！你有甚么问题啊？”他说：“我这个问题，不是我的问题，是佛的问题。”嘿！“是佛法的问题，是啊，一切的和尚的问题；这些个问题，我现在都没有法子解决。所以，要来请问佛的慈悲指示。以前我听了这么多经，开了很多的智慧，但是遇著这个大事了，也就不能处理了，一定要请问佛。”佛说：“好了！你讲了。”
他说：“第一个问题，在佛入涅盘之后，我们要结集经藏，编订佛所说的经典。那么在每一部经的前边，应该用甚么字可以代表这个佛经呢？”佛说：“这是第一个问题吗？”阿难说：“是的。”这第一个问题，佛说：“我告诉你，这个经典前边，开始就用‘如是我闻’四个字。”阿难说：“那我记住了，这个‘如是我闻’。那么第二个问题呢？怎么样解决？”佛说：“你第二个是甚么问题啊？你要讲啊！”阿难说：“哦！我还没有讲的吗？那么现在我问，第二个问题就是我们到甚么地方去住啊？这么多人怎么办哪？这个开销怎么办哪？生活怎么样维持啊？”佛说：“哦！这个是小问题呀！”
阿难一听，哦！我认为是很大的问题，怎么你说是小问题呢？佛说：“你们到甚么地方住去啊？到四念处；依四念处而住。”阿难说：“哦！依四念处而住。”甚么叫四念处呢？四念处就是身、受、心、法，要依四念处而住。阿难说：“哦！那住的地方也有了。佛在世的时候，佛是我们的师父；佛入涅盘，哪一个是我们的师父啊？是不是这个年纪最大的－－年纪最大的是大迦叶？或者是年纪中等的，是谁啊？是憍陈如？再如果最年轻的，我是不能做人的师父，我阿难是最年轻的。”佛说：“哎！你也不要做师父，憍陈如也不要做师父，是这个大迦叶更不需要做师父。”“那么说我们这师父是谁啊？”佛说：“你们的师父，你们要以波罗提木叉为师。”
波罗提木叉就是律藏，就是以戒为师，说是，所有的出家人，都以波罗提木叉为师。所以，你想做出家人，一定要受戒的；要不受戒呢，那你就没有师父，一定要受戒的。因为这个，所以凡是出家，都要受沙弥戒、菩萨戒、比丘戒；要受这三种的戒，才是出家人。那么现在我们这儿，这三个受了沙弥戒、菩萨戒，没有受比丘戒。所以现在，这个出家人祗是一半的出家人，不是整个儿的出家人。所以，要以戒为师。
阿难说：“哦！那这师父我们也有了。可是我们有同学啊，有这个恶性的比丘，那应该怎么办哪？佛住世的时候，您可以管这个六群比丘。”
佛住世的时候有六群比丘。六群比丘是最不守规矩的，最调皮的，最捣乱的。你这个持戒律的，他就去捣蛋去。可是，在这个六群比丘，当时虽然是不守规矩的，要比现在这个最守规矩的比丘，也没有那个六群比丘那么守规矩，我告诉你们。
所以说，恶性比丘怎么办呢？佛说：“哦！那个很容易的，很容易的。”阿难说：“怎么办呢？容易？”佛说：“你要默而摈之。”默，就是和他不讲话；你不要和他讲话。他不是恶吗？他在调皮捣蛋吗？他最不守规矩吗？你们大家不要理他，不要和他说话的，叫他自己觉得没有甚么意思，他就跑了。这叫摈；摈就是迁单，就是他走了。这叫默摈，恶性比丘用默摈。那么这四个问题，佛是这样答覆的。
一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。
“一时”：有这么一个时候，释迦牟尼佛，“在舍卫国”。“舍卫国”：是印度话，翻到中文就叫丰德。丰德，是说到它国家有五欲和财宝很多，人有多闻、解脱这种德行，所以叫丰德。那么这个国，就是波斯匿王所住的这个京城。“祇树给孤独园”：这“祇树给孤独园”有一个公案，在讲经的时候，应该要把它讲一讲。这个“祇树”，是纪念波斯匿王的一个太子，叫祇陀－－祇陀太子。祇陀也是梵语，印度话，翻译成中文就叫“战胜”。战胜，英文就是 fight victory ，打仗打胜了。为甚么叫这么个名字呢？因为波斯匿王和邻国去作战，正在这一天打胜了，就生了这个太子，于是乎，就叫战胜；叫胜利了，这是这个太子的名字。“祇树”，就是祇陀太子的树。“给孤独园”：“给”就是周济、布施。布施给甚么呢？布施给孤儿和独夫。
在中国的周朝，周文王当政的时候，他发政施仁，治理国家，首先他周济这四大穷人。这四种人，在国家里边谓之穷人。四种甚么呢？老而无妻曰鳏，人年老了，没有太太的这个人，这叫鳏夫。鳏夫，这个鳏，就是鱼字边加一个众字；这个鱼，众多了。这个老而无妻曰鳏；老而无夫曰寡。女人到年老了，没有丈夫，这叫寡妇：鳏夫、寡妇。幼而无父曰孤。幼年的人没有父亲，没有母亲，这叫孤儿，孤。老而无子曰独。到年老了，男人也有太太，女人也有丈夫，可是夫妇虽然是俱存，都活著，但是没有儿子；没有儿子，这叫独夫、独妇。那么周文王发政施仁，治理国家，就首先要来照顾这四种的人。这谓之四大穷民，因为无依无靠，没有人照料他，所以文王就来照料这种人。好像建立安老院哪，幼儿园哪，这一类的，照料这个老年的人和小孩子。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
继续上期故事《辐轮王与诸人发愿并得授记》
六太子虚空发愿住持刹土同于虚空手印菩萨。宝藏如来为其授记：‘善男子，善妙无比。你愿实为广大，诸多十方恒河沙数世界合为一世界，此世界具种种极悦耳动听音声。你为极明显菩萨，将于第二个恒河沙数劫中时，于东方日月刹土成佛，号法自在王如来。’
七太子支生发愿住持无烦恼、恶趣、女人之刹土，此刹土亦无有山岩、凹凸不平处、石子、荆棘、粪便、鼻涕等不净物。唯有具宝石、鲜花、各种乐器之庄严圆满世界，而有情世界则皆具等持，能现见十方诸佛具足种种功德庄严刹土。宝藏如来授记道：‘善哉！你为狮香菩萨，于第二个恒河沙数劫中时，从此往东过四十二恒河沙数世界，有世界名蓝香离垢刹土，你即于此刹土示现成佛，号离垢光明见相自在王如来。’
八太子无害发愿住持刹土一如蓝香离垢，亦如前行菩萨道。他发愿说：‘我欲显现庄严等持，能修持一万一千等持，能现见十方无边如来、三世诸佛尊严，现见无边声闻围绕之如来相，变幻微尘数身体于如来前作顶礼及无量供养，度化众生，所愿如离垢光明见相自在王如来。’无害太子发愿时现出种种瑞相。宝藏如来为他授记说：‘善哉！你所愿刹土清净非常，无量众生受你度化愿供养无量诸佛，你未来名为普贤菩萨。普贤，你于第二个恒河沙数劫中时，从此过北方六十恒河沙世界，有世界名为智慧水清净功德刹土，你即于此土成佛，号如来正等觉智慧金刚自在宝顶如来。’当此之时，有懈怠众生一万名异口同声发愿道：‘普贤菩萨行菩萨道、住持刹土，吾等皆欲往其刹土成佛。’宝藏如来也为他们授记道：‘你等未来皆能于智慧水清净功德刹土近旁示现成佛。一万人同取一名，号无垢妙音自在王如来等等。’
九太子无罪发愿道：‘我行菩萨道时，乃至得菩提果之前，愿生生世世不生后悔、疑惑、扰乱他人、声闻缘觉等诸不善业心；生生世世出家求道，恭敬说法上师；誓言坚固，允诺兑现。’无罪说此谛实语时，现出手中降下天人千辐宝轮等稀有瑞相。宝藏如来则为他授记说：‘善哉！你所发大愿实为美妙，且将依天人法轮而利益无量五浊兴盛众生，使他们获无有垢染心并发菩提心。你未来将成不动菩萨，且当作佛，故应发愿住持自己所愿之刹土。’九太子答言：‘我发愿住持刹土有以黄金为地，地平如掌，天人如意宝遍满等器世间功德。还具有无恶趣、病、老、死诸苦，具足随念佛陀等善法，离我法二执等众生功德。实为宫殿、衣饰、乐器等安乐资具一一具备之极稀有刹土。’宝藏如来听罢就授记道：‘善男子，不动菩萨你将于第二个恒河沙数劫中时，离此向东越一千佛刹，有世界名现喜刹土，具足你所愿诸种功德。你即于此刹土示现成佛，号不动佛。’
十太子雪宝发愿同于不动菩萨。宝藏如来授记道：‘你发愿广大，兼以蛇心檀香赐予许多众生，让他们观想佛陀。以此功德，你将成为香象菩萨。待不动佛圆寂后，佛法隐没七天，你即于现喜刹土成佛，号金花如来。’
十一太子狮子所发之愿与香象菩萨无有区别。宝藏如来授记道：‘你为宝顶菩萨，金花如来圆寂后再过三中劫，你即成佛，刹土名胜月刹土，功德庄严等同不动佛刹土，号香象自在妙音如来。’
十二太子年迪等五百余太子皆发虚空手印菩萨之愿，且发愿住持未来刹土。宝藏如来一一授记他们将转生之佛刹。四百太子又发愿，其愿同于金刚智慧吉祥菩萨，并发愿未来住持刹土。宝藏如来一一为其授记。
余诸九十太子所发之愿与普贤菩萨无有二致，并一一发愿未来住持各自佛刹。宝藏如来皆为其授记。
此时八万四千小国国王均发愿于未来住持具庄严功德之刹土，九亿两千万众生亦发愿将住持刹土。宝藏如来依次授记众人于别处佛刹成佛经过。
海尘婆罗门长子名海自在遍主，婆罗门乃于其前劝他亦发愿住持未来刹土。海自在遍主闻言说道：‘父亲应出狮吼声。’海尘答言：‘待儿子发愿圆满后，我最后发愿。’海自在遍主又问父亲：‘我当住持清净还是不清净刹土？’海尘于是说道：‘一般而论，具大悲心菩萨所住刹土多烦恼众生，你可据自己意愿抉择。’海自在遍主即到宝藏如来前说道：‘我发愿于人寿八万岁时获菩提果位。众生贪心、烦恼彼时薄弱，厌离轮回之众为数广大，我愿于此众生中示现成佛。’宝藏如来即授记道：‘过一恒河沙数劫，出现青莲实证劫时，有世界名殊胜四洲，众生寿命八万岁时，你即于此刹土成佛，号宝积如来。’
宝藏如来又为海尘婆罗门二子至海尘最小婆罗门子各个授记，他们皆于青莲实证劫时示现成佛。海尘最小婆罗门子名无畏愁，发愿住持刹土之众生寿命、所度化众生数、僧众总量、佛法住世长短，皆为前此七十九子愿望总和。宝藏如来授记无畏愁将于青莲实证劫后成佛，号离垢显圣如来。
当此之时，海尘婆罗门弟子三千万坐于门外，海尘又一一劝发菩提心，劝请他们发愿住持如来刹土。众弟子中有一胜星，闻言乃道：‘吾等欲获菩提果位，当以何种道、资粮、行为、随念方得作佛？’海尘答言：‘应积集智慧、福德资粮，以无尽四宝藏为道，赞叹菩萨道为行。’婆罗门弟子胜星于是到宝藏如来前发愿道：‘愿于此浊世时成佛。’言毕，以发愿及谛实语加持之力，胜星现出手中降下大象宝等诸多瑞相。宝藏如来授记道：‘你将示现成佛，号宝伞胜光如来。’
宝藏如来如是一一为一千婆罗门子及三千万海尘众弟子婆罗门子各按其愿力授记，最后成佛之数人佛号依次为：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。婆罗门子中有一遍入风，因教授吠陀而为众人恭称上师。遍入风此时说道：‘我发愿于五浊恶世兴盛时成佛，特为具三毒之众生传法。’婆罗门子护星乃问：‘遍入风上师欲于五浊兴盛之刹土成佛，有何密意？’海尘婆罗门答道：‘大悲心强烈之菩萨会于五浊兴盛地示现成佛，因他欲慈心度化无有怙主、无有皈依处之可怜众生。’宝藏如来旋即授记道：‘遍入风将于东方僧幢刹土成佛，号山王如来。’一千婆罗门子中，护星发愿欲于人寿四万岁时示现成佛。宝藏如来即为其授记道：‘当此娑婆世界人寿四万岁时，你示现成佛，号拘留孙佛。’
余诸二婆罗门子至九百九十九婆罗门子各个发愿住持未来刹土，宝藏如来则一一为其授记：于此贤劫人寿三万岁时，迦那迦佛出世；人寿二万岁时，迦叶佛出世；乃至人寿升至八万岁时，又有弥勒佛出世。一千婆罗门子中，最小一子大势力发愿欲于贤劫所有佛前供养、闻法，并将于佛法隐没时利益浊世众生。大势力愿自己住持之刹土众生寿命、佛法住世时日皆为前此一千零四位诸佛总和，贤劫诸佛教法下所有破戒、不恭敬、诽谤者皆得于大势力教法中解脱轮回，趋入涅槃城。他发愿完，宝藏如来即为其授记道：‘你将成为药王明星菩萨，为贤劫最后一佛，号胜解光明如来。’
海尘婆罗门闻已赞叹：‘我自此无需承侍你等，诸人可随意行持。’海尘婆罗门门下有五婆罗门子承侍海尘，海尘一一送与他们宝饰等物且劝其发心。宝藏如来复为此五子一一授记
《白莲花论 释迦牟尼佛广传》麦彭仁波切 著 索达吉堪布 译
《海尘所发五百大愿》
海尘心生一念：我已于如来前劝无数眷属皆发菩提心，众人均发广大愿住持各自刹土，所有菩萨皆舍弃浊世众生，唯除遍入风。故我当为浊世众生发愿。如是发愿必有利于人天众生，诸佛菩萨亦必赞叹。将来有大悲心之菩萨会行此道，十方菩萨亦将度化浊世可怜众生。我涅槃后过不可思议劫，十方诸佛定赞叹我今日所发之愿，听闻后也当发愿住持浊世刹土。我现今应发大愿、出狮吼声。
海尘婆罗门便将法衣披于肩上，来到宝藏如来前。当时千万天人出击钹乐音、降下花雨，并赞叹道：‘善哉，善男子！’所有在场眷属亦合掌赞叹：‘善哉，善男子！利益我等之大智者，你应发坚定誓愿，我等乐闻。’海尘婆罗门于是右膝着地，当此之时，三千大千世界如来刹土皆一一震动，击钹乐器自然出声，鸟、兽发动听悦耳之鸣，一切树木开花结果，世间恶趣众生痛苦灭尽、生起慈悲心，虚空中天人以鲜花作供养。乃至色究竟天以下天界诸天人为听海尘婆罗门誓言全都来到南赡部洲，手捧妙香、鲜花等各种供品以作供养。
海尘婆罗门合掌作偈赞叹如来道：‘禅定解脱如梵天，色界光明如帝释，广行布施如法王，具足宝藏如商主。宣说灭法如山狮，不动稳固如山王，安详平静如大海，功过平等如大地。’海尘如是赞叹如来功德后祈请道：‘如来尊者，我已劝请无量无边众生发菩提心，他们亦各自发愿住持未来刹土。其愿度化之众生心地清净、守护善根，因之易于调化。护星等一千零四位婆罗门子，如来也已授记皆当于贤劫中成佛。众圣者虽愿调化具贪、嗔、痴、慢之众生，愿以三乘佛法教化他们，但烦恼障深重众生及浊世众生均被抛弃。一切造五无间罪、舍法、诽谤圣者、执持邪见、远离圣者七财、不孝父母、不恭敬比丘及婆罗门子、造诸恶业、作诸非福德之业、离十善道、于来世痛苦不以为然、不行三善行反持三恶行、被善知识与智者舍弃、身陷囹圄、趋入世间浊流、沉迷轮回利欲、跨入无明黑暗、为恶道摧毁，已入险道等等诸多众生，皆不为此等圣者摄受。娑婆世界贤劫人寿十岁时，可怜众生亦被舍弃。所有一切无有皈依处、怙主之众，只能于轮回漩涡中承受种种苦痛。
圣者所居刹土清净无染，所调化众生易于积累善根。不被摄受之众生可怜可叹，此理昭然。’
宝藏如来答道：‘所言正是。各个众生依自己之意愿发愿、住持刹土，我亦按其誓愿一一为之授记。’
海尘婆罗门紧接着说道：‘世尊，看到此种情景，我心如紫根树叶般跳动，并生起大痛苦，身体也感觉疲倦。世尊，众菩萨已舍弃此等众生，而于浊世黑暗中，我愿以大悲心摄受他们。第二个恒河沙数劫中，于贤劫人寿一千岁时，愿我长行菩萨道，对轮回不生厌烦心。愿以禅定力长期调化众生，以欢喜心使之行六度万行。
世尊所言无有相状之殊胜布施，我即以此行布施波罗蜜多。生生世世中，无数众生以乞讨过活，我发愿以饮食、药物、宝伞、宝幢、珍宝等给予此类乞丐，且以大悲心不希求果报赐予他们。愿我能见他们得解脱，愿我能为利益如此众生甘愿舍弃一切。为利益众生，极难布施之自己眷属、城市、王位、宫殿、子女，乃至自身皮肤、血肉、骨骼、头，及至生命，愿我皆以欢喜心布施舍弃。过去无人行之布施、未来行持菩萨道众人任谁亦无法布施之物，我愿舍弃。无数生生世世，为获菩提，愿我能行布施。不唯自己布施，也能劝众人布施。
本故事未完，下期继续。
【法师开示】
本期师父开示栏学习仁炟法师《大悲甘露》之十：
（十一）回向
愿以此功德.庄严佛净土.上报四重恩.下济三途苦.若有见闻者.悉发菩提心.尽此一报身.同生极乐国.
“回向”是将自己所修的功德，不愿自己独享，而将之回转归向与法界众生同享，以拓开自己的心胸，并且使功德有明确的方向而不致散失；或者说是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自他趋入菩提涅槃；或以自己所修之善根，为生者祈福，愿生者健康长寿吉祥；为亡者追悼，以期亡者安稳。
佛陀开示，将一切善根为已而回向，则为渺小的善根；为他而回向，则为广大的善根；若不于回向，则容易耗尽此善根。
为已而回向，犹如滴水落入井中，则极其渺小。未经回向的善根将生起一次瞋恨心而耗尽。将自己的功德回向法界，就象把一滴水，洒向大海，自己的功德也象海一样广阔。
所以，无论自己积累何种善根，都要有清净殊胜的回向。
二、大悲水服用法
（一） 净手
（二） 上香
（三） 南无大悲观世音菩萨（三称三拜）
（如小儿或病人不能拜者 由家人代为上香礼拜）
（四） 服大悲水
（如冬天水凉 可添加部分热水）
（五）南无大悲观世音菩萨（三称三拜）
喝大悲水以前首先要净手，上香，对观音菩萨要三称三拜。家里有佛堂的，就跪在佛前，称念“南无大悲观世音菩萨”，三称三拜。如果是小孩或者病人不能拜，由家里人代为上香、跪拜。
喝大悲水的时候如果天气凉，大悲水比较冷，就加些热水，兑温了再喝。避免喝冷水伤了脾胃，本来想治病，结果得了病反而不好。
三、大悲咒修持注意事项
（一）八十八句大悲咒
注一 大悲咒最后四句是根据北魏古版原大悲咒八十八句补全，这四句系观世音菩萨的应声化身法相，法力殊胜无量，念诵八十八句大悲咒具有殊胜的法力和功德妙用。
目前流通的大悲咒大多是八十四句，现在我们诵的大悲咒是八十八句。
仁炟1992年开始学佛的时候，得到一个小本的大悲咒，六十四开的小册子。小册子上的大悲咒，前八十四句都是有图像、有解释，最后边的四句，用很小的字，标注在第八十四句的上边。第八十五句是“金刚胜庄严娑婆诃”，第八十六句是“声闻胜庄严娑婆诃”，第八十七句是“摩羯胜庄严娑婆诃”，第八十八句是“唵跋阇拉悉利曳娑婆诃”。发现这四句，仁炟就用笔抄下来，然后合同八十四句的大悲咒一起背。所以仁炟一直以来都是诵八十八句的大悲咒。
后来，通过查找、核对经典，发现北魏古版的大悲咒是八十八句。自此，博山正觉寺将大悲咒的最后四句补全，印刷八十八句的大悲咒。这最后四句是观世音菩萨的应身化身法相，法力殊胜无量，念诵八十八句大悲咒很灵验，具有殊胜的法力和功德妙用。
八十八句的大悲咒，怎么变成八十四句了呢？
历史上有三武一宗灭佛运动，最早就是北魏的太武帝灭佛。但是时间比较短，很快佛教又兴盛起来。后来到了北魏宣武帝，在公元五百年左右，离现在一千五百多年。
北魏的宣武帝崇尚佛教。有一次，他正在金銮殿看书，忽然从空中落下一个和尚，宣武帝大吃一惊，大叫：“有奸细！”
那个和尚说：“皇上不要害怕，我不是奸细，我是普陀山的和尚。”
宣武帝问：“您是怎么来的？”
和尚说：“我正念大悲咒，忽然心里想，不知道京城的金銮殿是什么样子，我一想，就到这里来了。”
普陀山在南海，北魏的京城在大同。普陀山离京城有几千里，心一想就到了，大悲咒这么灵啊？！
宣武帝说：“您再念看看。”
这个和尚就诵大悲咒，那时候的大悲咒都是八十八句，念到第八十五句“金刚胜庄严娑婆诃”时，金銮殿殿宇开始震动起来。
宣武帝大惊说：“不要念啦！”
后来宣武帝就向和尚说：“以后后面这四句不可以再念啦！”所以大悲咒最后的四句就没了。再以后，佛教里面上殿做早课，只念诵84句的大悲咒。
（二）净水最好是白开水
注二 需加持的净水最好是白开水。
要加持的净水最好是煮开的白开水。煮开的白开水消毒彻底，饮用比较健康。如果没有白开水，瓶装水也可以。亦即，需要加持的净水，首先是能够直接饮用健康的水。
（三）数珠手印 甘露手印
诵大悲咒时，面向佛像或跪或坐，打坐单盘双盘均可。左手结数珠手印，可同时捻动佛珠计数，右手结甘露手印。
左右手结印的时候，可以悬空，也可以把手放在腿上。全身要放松、轻松，手、臂都不要紧张。
（四）文殊菩萨根本一字陀罗尼
诵完大悲咒，可以加诵文殊师利菩萨根本一字陀罗尼：“唵齿臨”（七遍 二十一遍 四十九遍 一○八遍均可）
（六）信与至诚 灵验要诀
1、 信与至诚 灵验要诀
诵持大悲咒，服用大悲水者，须对观世音菩萨恭敬至诚，若能发愿放生，每月斋素几日，长期茹素，尤其灵验。
《大悲心陀罗尼经》云：“惟除不善. 除不至诚.”
“生少疑心者. 必不果遂也.”
“如是等一切恶业重罪. 悉皆灭尽. 惟除一事. 于咒生疑者. 乃至小罪轻业. 亦不得灭. 何况重罪. 虽不即灭重罪. 犹能远作菩提之因.”
“若有谤此咒者. 即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛. 若于此陀罗尼生疑不信者. 当知其人永失大利. 百千万劫. 常沦恶趣. 无有出期. 常不见佛. 不闻法. 不覩僧.”
2、慈悲平等 严守戒律
大梵天王询问观世音菩萨大悲咒的形貌状相，观世音菩萨讲述的第一个就是“大慈悲心是.平等心是……”因此持诵大悲咒最好吃长素。吃众生肉就不具备慈悲心，也没有平等心。而吃长素、放生则可以培养慈悲心。
如果想诵大悲咒治病的话：一定要有慈悲心，而且要严守戒律，这样才能与观世音菩萨相应，诵持大悲咒则更灵验。
3、疑惑诽谤 失大利益
《大悲心陀罗尼经》云：“若不过去久远已来广种善根.乃至名字不可得闻.何况得见.汝等大众.天人龙神.闻我赞叹.皆应随喜.
若有谤此咒者.即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛.若于此陀罗尼生疑不信者.当知其人.永失大利.百千万劫.常沦恶趣.无有出期.常不见佛.不闻法.覩僧”。
“诵持大悲神咒者.于现在生中.一切所求.若不果遂者.不得为大悲心陀罗尼也.惟除不善.除不至诚”。
对自己、对观世音菩萨、对大悲咒均不要疑惑，要心诚，心诚则灵。
（七）持之以恒修持大悲咒
仁炟要求正觉寺弟子要完成100万遍“南无观音菩萨圣号”，10万遍大悲咒。
这些功课很必要，仁炟就是这么修过来的，有这些功课做基础容易与观世音菩萨相应。当有事情的时候，有紧急情况发生，念一声南无观世音菩萨，就能立即感得观世音菩萨的救护。此言不虚，无数的事情都证明了。希望大家要下功夫坚持念诵。
（根据2013年3月释仁炟法师在博山正觉寺大悲咒甘露法会的开示整理）
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
大悲咒治愈数年手颤难疾
我有一位佛友，他在数年前得手颤的毛病，无论他的手拿甚么东西，由于手不停地颤动，给日常生活造成不便。当他拿起茶杯要喝茶时，杯中之茶水就颤得泄出很多在桌子上；吃饭时，要挟菜和把菜送进口里，由于手不停地颤动，都是费时和费劲困难的事。所以在饭店、火车、公共汽车等场所，都会引来奇异的眼光，令他颇为难受。曾经求医诊治，医生说他没有甚至病，表示不能医治。
面对这种无法医治的毛病，他决心每天诚心在观世音菩萨圣像前诵大悲咒二十一遍，坚持不懈。终于出现奇迹，最近他手颤的毛病痊愈了，真是不可思议，茶杯拿在手上自如，全不颤动。
大悲咒 哮喘病得以痊愈
黄女士患气管炎二十几年，随着年龄大了病情更为严重，这二年转为哮喘病，每逢发病时久咳多痰，呼吸困难，甚是痛苦，每次求诊医药费六佰元，只能收到短暂的效果，无法根治。由于严重咳嗽，使她的声音变得沙哑。
在这万分痛苦的情况下，亲人介绍她到广华医院专科部求诊。在求诊的前一天，黄女士虔诚地诵念大悲咒二十一遍，求得大咒水饮用，并将大悲水抹在喉咙的部位，同时跪求观世音菩萨大慈大悲救苦救难使哮喘病早日痊愈。接着第二天去广华医院求医，取了七天的药。如此每天饮大悲水和吃药，到了第六天深夜二时上厕所，本以为是大便，奇怪的竟然排出一条三寸长生猛的黑虫来，非常恐怖，但是奇迹也同时出现，刚才的重咳，忽然间停止了，安然舒服地睡着了，第二天早上，原来沙哑的声音变得清亮了，家人和朋友对她长久咳嗽停止了，二年来沙哑声音竟一夜之间变好了，都感到不可思议。黄女士从此次经历得出结论，疾病是宿孽，求医的同时必须虔诚恳求观世音菩萨加被，才能根除疾病，否则如以前只是求医，不求菩萨，是徒费金钱，无法消除孽障的。
以上两则是黄女士母女这一年以来的亲身经历，供诸善心人士参考。
大悲咒 盆骨爆裂不药自愈
小女儿结婚后，在诞下第一胎的时候盆骨裂开，痛苦万分，决定以后不想再生育。殊不知三年后又怀孕，而且到第三个月，盆骨提早裂开其剧痛实在是无法忍受，于是与母亲商量堕胎，免受折磨。黄女士告诉女儿，堕胎是罪过的事，千万不可。然后教女儿每天诵念观音经，求观世音菩萨大慈大悲救苦救难免除痛苦；黄女士自己每天诵念大悲咒时也为女儿求菩萨保佑女儿平安，同时每月量力捐款助印善书，诵白衣观音神咒。
四个月后，奇迹出现了，小女儿盆骨裂开疼痛的情况消失了，直至临盆的时候盆骨也没有裂开，而且在毫无痛苦的情况下诞下第二个男婴，精灵健康可爱，女儿满足地说，弟弟长得比哥哥聪明活泼。黄女士告诉女儿，这是你怀第二胎时，每天诵观音经以及妈妈不间断诵大悲咒的缘故。
小女儿亲身体会到，医生所无法治疗的盆骨爆裂的痛苦，实在是观世音菩萨大慈大悲感应出现了不可思议的奇迹，千真万确的事实，使这位现代的年青产妇由衷地感动，深信观世音菩萨的大威神力，尤其是对妇女更为慈悲。
大悲水起死回生即将埋葬神奇复活
我住贵州铜仁，发心念佛，持诵观世音菩萨大悲咒。依照善知识的指示，半夜里带儿子乘竹排到铜江中流，取得净水一瓶回家，每天早晚各诵念大悲咒七遍，病患喝了大悲水，病都好了。章县长夫人患白喉，服药无效，饮此大咒水，霍然痊愈。
我由贵州铜仁回京住在兰园，大悲水仍未用完。夏天丈夫周庆光调任南昌江西省教育厅，我伴随同往。观世音菩萨圣像和大悲水留在兰园住所，嘱咐当时就读中央大学的境儿每天焚香礼拜。当年冬天，侨委会统计主任钟养轩的三岁儿子患高烧症，住中央医院十多天，不治死亡，医师吩咐他赶快把尸埋葬，再三催促。钟养轩心疼不忍，故意拖延，与夫人痛哭不已。忽然想起我曾经对他们说过观世音菩萨威神之力，不可思议。于是深夜前往兰园，向境儿要大悲水，焚香礼请而去。到了医院，首先为孩子用大悲水摩擦脸和口鼻，接着擦胸腹手脚。完毕后，钟养轩很疲劳，倚靠床入睡，忽然觉得孩子摩碰他的身体醒了过来，于是再用大悲水替孩子摩擦，并撬开孩子的牙关，将大悲水灌之。不久，孩子已能转动呻吟，再过一会儿已会喊肚饿，讨东西吃，钟养轩夫妇大喜过望。第二天早晨医师到来，严厉责问，为什么还不收尸埋葬，他们告诉医师，孩子活过来了，而且能吃能说能笑了，医师一看，果然真实，很是惊讶，寻问是什么药，能起死回生，钟养轩拿剩下的大悲水给他看，医师不相信，拿去化验，只是一无所有的净水。因为菩萨威神妙力，实在无法化验得出的。钟夫人原是基督教徒，因为此次灵验，特地带孩子到兰园叩谢观世音菩萨再生大恩大德。
大悲水恶犬驯服
一九四一年，我的丈夫周庆光到重庆担任考试院参事，我和孩子仍住在贵州铜仁。当时的邻居徐健飞中医师，原籍是江苏宿迁。家中的母狗生了七只小狗之后非常凶恶，时常咬人，求诊的病人怕被狗咬，而不敢来看病，徐医师因恶狗妨碍营业，想杀掉牠。我想如果杀了母狗，那么七只小狗将非常可怜，因此多次劝阻徐医师勿杀牠，可是母狗照旧常咬人。有一天，一切都准备好，要将母狗杀掉，我于心不忍，要求试以佛法，于是取净水一杯，念大悲咒七遍，然后搅和在饭里，喂给母狗吃，一手轻抚狗背，告诉牠应该改变性情，不可再咬人。狗吃完后，摇摇尾巴离去，果然从此驯服不再咬人。徐医师平素也信佛，囋叹着说：“一杯净水，恶犬驯服，佛力真不可思议﹗”此后，狗常到楼上听我念佛诵经，叫牠下楼，立刻下去，好像听得懂，并且表示感激的样子。
【正觉亮点】
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【转载】三千世界皆净土 礼佛礼法礼和合——专访山东省博山正觉寺住持仁炟法师
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众生无尽誓愿度
——创办大学生禅修夏令营与佛商禅修班
盛世现，佛教兴。2007年、2012年，党的十七大、十八大报告中进一步提出“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”，令立志于弘扬正信、利益众生的宗教界人士感奋不已。
为了弘扬佛法、安住众生，正觉寺提出并倡导“修在当下，阳光人生”的观念，并创办了大学生禅修夏令营与佛商禅修班。这两项活动完全是公益性质，食宿免费。
在大学生禅修夏令营，除仁炟法师亲授《禅定基础》外，还邀请其他大德传授《佛教基础知识》、《佛门礼仪培训》、《乔布斯与禅》、《法华精神与人类宗教的未来》、《禅意人生与职业生涯规划》等经典课程。在这里，大学生们学习到如何智慧地抉择就业、科学地规划人生、阳光愉悦地生活，实现人生的价值与圆满。
2012年的大学生禅修夏令营中，来自济南大学的焦春玲说，在斋堂吃饭的时候，大家吃完饭都要倒一点开水在碗里，把碗涮一涮再喝掉，这涮碗的开水就叫“惜福水”。这种寺院生活的俭朴和节约，体现着中华民族的传统美德，令她印象深刻。
佛商禅修班的开办，更是正觉寺的创举。该班逢春秋两季开课，除仁炟法师亲授禅修系列课程外，还开设《佛商与禅修》，特邀从事管理和实修佛法的老师讲述佛法、禅修在商业中的妙用，开设《如来使精神与法华安乐行》，引导越来越多的人将佛教的奉献精神深入到企业和人生的经营中，做现实社会的菩萨行者。
班上有一位三次参加佛商禅修班的学员兼讲师妙用。他下海多年，历经商海沉浮，曾一度迷茫。但来到这里后，他学会用乐观宽容的心态去对待事业并帮助他人。他说:“通俗地讲，佛商就是佛＋商，就是用佛学的理念指导经营的企业家和商人。佛商不仅仅是求自身的福报，更重要的是要将佛教的慈悲济世、自律和奉献精神融入企业文化中，要在因果观的指导下赚钱与花钱，真正把企业做大做强做长久，服务社会，利国利民。”
“禅家与茶坊，两姓莫分张。禅借茶道显，茶倚禅生香。”无论是在大学生夏令营还是在佛商禅修班中，都有品茗参禅、禅茶心语等活动。听课之余，学员们也纷纷出坡为斋堂卸菜、过斋行堂、缷琉璃瓦、布置会场、搬卸家具等等，欢喜积极地参与寺院建设。
值得一提的是，在大学生禅修夏令营和佛商禅修班期间，身为住持的仁炟法师还兼任一项职务——“净头”，专门清扫厕所卫生的“净头”！每天下午五点半开始，仁炟法师带领十几位作“净头”的义工清扫厕所。住持当“净头”，成为博山正觉寺一道亮丽的风景。
仁炟法师还为“净头”们作了一首歌，叫《快乐净头》:“厨房饭头/水房水头/茅房净头/都是头头/职事虽低/毕竟是头/苦活累活/头头专责/助人修道/自得其乐！污秽不避/庄严佛国/三障蠲除/无失无得/不垢不净/何曾染著/助道大众/成就度我/净头净头/快快乐乐！”
仁炟法师的诙谐、幽默、洒脱、自在、以身作则，跃然纸上。
众生身安何处？心安何处？
仁炟法师给出了自己的答案:在当下，向内求。
身在灵山莫远求
——仁炟法师的理念与展望
“佛教有云:身在灵山莫远求，灵山就在汝心头，人人有座灵山塔，好向灵山塔下修。朝山虽然结束了，但是我们的修行没有结束，修行永远没有止境。”仁炟法师说，他倡导的建寺和修行理念是:“团结起来，在修行中建寺，在建寺中修行，我们和正觉寺一起成长。”
目前，正觉寺的弘法利生事业正蒸蒸日上:佛菩萨圣诞日法会、梁皇宝忏等传统佛事活动有声有色，奠基、上梁、封顶、开光等大型庆典殊胜欢喜，佛商禅修班等具有正觉寺特色的弘法活动引人注目，高水平的专题讲座多次举办，网络弘法窗口吸引了许多年轻人……
在积极领众修行的同时，正觉寺还从2008年开始开展“助老、助贫、助残、助学”四助活动，倡导信众捐助贫困、救济灾区、扶危助寡、救助失学儿童等，用大慈悲心回报社会。
在采访的最后，仁炟法师告诉记者，估计到2015年整个正觉寺的寺院建设部分将完成，弘法利生事业将更好地开展，希望各界人士继续关注支持博山正觉寺的建设。
佛事文治，互促共进。8月28日中央领导在中国佛教协会成立60周年纪念会上对佛教界提出了三点希望:坚持爱国爱教、发扬优良传统和加强自身建设。
修复建设中的正觉寺，正遵循严守戒律、秉持正法、普度众生、振兴佛教的宗旨，将把寺院建设成爱国爱教、慈悲济世、普利十方的正法道场。
千年祖庭，必将风采胜昔。
【下期预告】
2013年11月22日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉丽（深圳）、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、宣化上人的《金刚般若波罗蜜经浅释》
2、《佛经故事》来自网络
3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2013年11月15日）
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