第280期：《占察善恶业报经讲记》仁炟法师专访《犹见本来清净心》之二（2013年9月13日）
2013-09-16 11-56-03 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉浩
2、19:10—19:43（33分钟）《占察善恶业报经讲记》——梦参老和尚讲述（第28辑）----主持人：妙翔
19:43—19:46（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:46—20:11（25分钟）《佛经故事》（第61辑）----主持人：吉安
20:11—20:14（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:14—20:31（17分钟) 法师开示：仁炟法师专访《犹见本来清净心》之二----主持人：妙觉
20:28—20:31（3分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:31—20:46（12分钟）《修持大悲咒心得分享》来自网络----（第2辑）主持人：吉丽（深圳）
20:46—20:49（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:49—21:00（11分钟）亮点《老菩萨：心怀感恩，为师父、为正觉寺朴实的付出》----主持人：妙玉
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、《2013年燃灯古佛圣诞法会》公告/fileroot/sygg/7800.html
为庆祝燃灯古佛圣诞，山东省博山正觉寺将于农历八月十六至廿二（公历9月20日至26日）举行三千佛名忏法会和燃灯祈福法会，同时还有斋天、焰口、拜塔、放生、授三皈五戒、普佛等佛事活动。
法会期间，每日礼拜“三千佛名忏”，每晚施放瑜伽焰口，超度幽冥界众生，因缘殊胜。欢迎您随喜参加，礼佛忏悔，超度冤亲债主、列祖列宗，令怨结化除，六亲蒙恩，往生善处。
愿诸大众，业障消除，增福增慧，早证菩提。并祈愿世界和平、风调雨顺、国泰民安、众生安乐。
咨询电话：4208918，4201541，13455361731
2、为庆祝燃灯古佛圣诞，山东省博山正觉寺将于农历八月十六至廿二（公历9月20日至26日）举行三千佛名忏法会和燃灯祈福法会，同时还有斋天、焰口、拜塔、放生、授三皈五戒、普佛等佛事活动。
欢迎随喜：http://zhengjuesi.taobao.com/search.htm?scid=262816516
法会期间，每日礼拜“三千佛名忏”，每晚施放瑜伽焰口，超度幽冥界众生，因缘殊胜。欢迎您随喜参加，礼佛忏悔，超度冤亲债主、列祖列宗，令怨结化除，六亲蒙恩，往生善处。随喜焰口佛事：
http://item.taobao.com/item.htm?id=20093313547
超度冤亲债主 消障增福：http://zhengjuesi.taobao.com/search.htm?scid=460240793
3、博山正觉寺 农历8月22燃灯古佛圣诞上大供 人财两旺 运势亨通http://item.taobao.com/item.htm?spm=a1z10.1.w1028-3424916412.8.V4V8J5&id=13247132324
4、钟楼鼓楼落成暨宝志公禅师、伽蓝菩萨圣像开光庆典公告/fileroot/sygg/7766.html
晨钟暮鼓 旷世悠远 龙天耳目 人寰福音
志公禅师 观音化现 伽蓝圣众 忠义护法
博山正觉寺将于2013年10月5日（佛历二五五七年九月初一）举行钟楼鼓楼落成暨宝志公禅师、伽蓝菩萨圣像开光庆典，欢迎广大信众随喜参加，共沐佛光，同沾法益。
晨钟暮鼓，龙天耳目，上彻天堂，下通地府。寺院敲钟鼓，以备佛事，明时操守，大众作息统一号令！闻钟声，烦恼轻、智慧长、菩提增。
钟楼二楼悬挂一口6400斤黄铜大钟，篆刻着乾隆大藏经版《金刚经》一部。钟声响起，《金刚经》彻虚空，遍法界。钟楼的一楼是祖师殿，供奉宝志公禅师。宝志公禅师是观世音菩萨的化身，是如来禅的代表人物，曾在正觉寺出家修道，后被南北朝梁武帝尊为国师。
鼓楼二楼稳坐一面直径2米大鼓。鼓声响起，如雷如潮，声声入耳，滔滔不绝。鼓楼一楼是伽蓝殿，供奉伽蓝菩萨及关平、周仓二侍。伽蓝菩萨，狭义而言，指伽蓝土地的守护神；广义则泛指所有拥护佛法的诸天善神。忠义勇武的关云长是伽蓝菩萨的代表。
博山正觉寺钟楼鼓楼落成暨圣像开光庆典因缘殊胜，欢迎海内外善信、护法居士随喜参加，见证祖庭建设历程，共襄善举，福慧双增，早证菩提！
咨询电话：0533-4201541、4208918
5、博山正觉寺2013秋季佛商禅修班招生公告/fileroot/sygg/7690.html
—— 引领深入禅定 加持去障增福 —— 实践佛化生活 打造千年老店
佛教传入中国2000多年来，久经沧桑而不衰，历经磨难而不灭，其学问和奥秘，足以让人们探索。
博山正觉寺将于2013年9月30日——10月6日举办秋季佛商禅修班。让我们暂别纷繁的红尘琐事，走进这心灵的清净园地，跟随仁炟法师的亲授辅导，坚定毅力，扩大心胸，一起探寻佛教的智慧之源，超越自我，迈向事业健康发展的通达大道。
课程特色：
修习禅定+智慧讲座+心灵解惑+实修体验
（本期学员还将一同参与10月5日 “宝志公和尚圣像、伽蓝菩萨圣像暨钟楼、鼓楼开光庆典法会”，非常殊胜难得。）
招生条件：
◎ 遵守国家法律法规，爱国爱教，热忱公益、慈善事业，无不良嗜好，身体健康。
◎ 佛教信仰虔诚。
◎ 从事行政管理或企业经营管理5年以上的企业高层管理者、企业主、总经理、总裁。
授课时间: 2013年9月30日——10月6日（9月30日晚开营)
报名时间：即日起开始报名，学位有限，额满为止。
授课地点: 山东省博山正觉寺
费用说明：纯公益活动，学员学费、食宿费用全免，交通费用自理。
报名及录取方式：
请下载2013秋季佛商禅修班《学员报名表》，填写后发送至博山正觉寺邮箱zhengjuesi@163.com或传真至0533—4208918。 所填报信息资料须真实完整。博山正觉寺将在综合评定后确认录取名单，并在9月15日前发送录取通知函（短信及电子邮件方式），凭身份证与通知函到博山正觉寺报到。
报名咨询电话：0533-4208918，13455361731
联系人：妙醒居士
正 觉 网； www.zhengjuesi.net
新浪微博：@博山正觉寺 @博山正觉寺佛商禅修班
微信公众帐号：山东省博山正觉寺
6、义工招募——2013秋季佛商禅修班/fileroot/sygg/7767.html
服务时间：2013年9月27日至10月6日
义工宗旨：菩萨精神 无私奉献 服务他人 完善自我
博山正觉寺将于2013年9月30日——10月6日举办秋季佛商禅修班。让我们暂别纷繁的红尘琐事，走进这心灵的清净园地，以无我无私的真诚奉献，服务他人，完善自我。
◎报名及录取方式：
请在本公告附录中下载《义工报名表》并填写完整，然后发送至博山正觉寺电子邮箱：zhengjuesi@163.com，或者传真至0533-4208918。佛商禅修班组委会将以邮件及手机短信的方式对录取的义工发送【录取通知函】。义工凭身份证于9月27日报到。
◎联系方式：
电话：0533-4208918,13455361731 妙醒居士
新浪微博：@博山正觉寺佛商禅修班
正 觉 网：www.zhengjuesi.net
7、博山正觉寺钟楼、鼓楼圣像即将装金/fileroot/fjxw/7811.html
2013年8月底，博山正觉寺钟楼、鼓楼圣像分别完成安座。9月初工人们已经忙碌起来，进行整理、贴布、补缝、打腻子、抛光、打底漆等圣像贴金前的准备工作。繁复的前期预处理工序完成之后，将
进行圣像贴金。
8、【转载】独家专访仁炟法师：犹见本来清净心【系列三】/fileroot/fjxw/7806.html
转载说明：2013年8月8日，山东省博山正觉寺举办“阳光人生”大学生禅修夏令营期间，凤凰网山东记者来到正觉寺，对正觉寺主持仁炟法师进行了深度专访。本文转自凤凰网山东专题报道：http://sd.ifeng.com/zt/zjsrd/
问：关于读经难的问题。
法师：有人说佛经太深了，读不懂，因此不敢涉足佛教，更不敢修行佛法。那么世间做什么不难呢？“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香”。世俗上的事业，还需要千锤百炼，何况了生脱死之大事。
大家说读经难也可以理解。现在人们学的大都是简体字。简体字丢失了繁体字所带有的鲜明的中国古文化的内涵和韵味。民间有测字预测一说，用繁体字测字就准，而简体字就不准。原因是简体字缺失了很多作为表意的汉字的信息。中国古汉字传递着宇宙的密意和能量。古汉语学习起来并不难。经常读诵繁体版的佛经，可以很快提高古汉语水平，而且还能认识许多繁体字。既读了佛经，又学习了繁体字和古汉语，一举两得。
佛经三藏十二部，博大精深、包罗万象，讲的是宇宙人生的真理真相，是大智慧。
古语讲：诵经千遍，其义自解。经常诵读佛经，天长日久，随文入观，自然会领会其中的含义。遇到事情的时候，脑海中会自然而然地浮现出佛经义理，告知自己应该如何应对处理。这也是诵佛经奇妙、不可思议之处。仁炟觉得诵佛经是一种享受。如果有机缘读诵《大藏经》，更是大福报。
人类最缺少的不是财富，而是智慧。人们在世间经历的一切烦恼、痛苦以及聚散、分合、起伏、纠结等等，，都来自于对世出世间真理真相的无知。
佛氏门中有求必应！每个人都希望减少烦恼，开启智慧，希望发财发福、事业有成。佛经里边有大智慧、有高能量。如果因一点点困难而放弃获得大智慧和高能量，这是很可惜的事情。
学佛不是生命中的点缀，需要大家下功夫深入修习。久而久之，自然会领略其中奥妙。希望用佛陀的大智慧，升华大家的生命、延续众生的慧命。
问：学佛学的是什么？
法师：学佛学的是智慧。释迦牟尼佛是彻底觉悟了的人，是大智慧成就者。佛陀的智慧在佛经里，诵经就是学智慧。祛烦恼开启智慧，完善人格，使人生更加完美和圆满。我们接触佛法就是在接近智慧。
比如，《金刚经》中，须菩提尊者向释迦牟尼佛提出的问题：“云何应住。云何降伏其心。”就是怎么样把狂妄的心安住下来？怎么样降服自心？释迦牟尼佛对此做了详细的解答。师徒之间关于安心调心的问答，就是《金刚经》的内容，条理清晰、逻辑严谨，充满了大智慧。
运用《金刚经》的智慧，能够解决人生的一切痛苦烦恼。同时《金刚经》还是一部高级管理学。不仅可以管理自心，而且可以管理团队、管理工作和生活。
佛教最崇尚的是智慧。佛经三藏十二部都是在讲述和引领佛教修行人去认识世间、出世间的真理真相。也可以说佛教是智慧的教育。
【主题学习】
《占察善恶业报经讲记》（占察善恶业报经卷上）——梦参老和尚讲述——吴碧涛居士整理
占察善恶业报经卷下
‘七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相。
自己觉得自己有收获，是定已经得到收获了。
‘八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相。
修观的九种境界是一般讲修观最初应当得到的。修了了分明一觉，二观照，照就是智慧。三喜，一打坐一入定，生起一种欢喜心。四乐，乐比喜还要进一层。喜是心里初步的乐，是高兴的微笑和大笑不同，但这是心里的境界。最后达到一心，就是一心不乱的意思。心不退不转，无杂念，什么都没有，清明了了的。
‘九者，随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相。
如果在世间相上讲，在九次第定讲，这种境界能起这些变化了。
‘十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。是名十种次第相门，摄修禅定之业。’
例如修初乘，往前进二乘，就不是前面所修的，跟前面所讲的产生变异了，或能四空，修识无有处，唯心识观就能够达到这种境界了，心识还不是遍一切法界。地藏菩萨把这九次第定，融入十相观，说这是前头入不进去，可以这么一步一步来。就是 ‘唯心识观’或者修‘真如实观’，世间出世间禅也必须经过这些相。经过这些相不是入心。修实相观要观一切众生倒忘了我，也忘了众生相，还要利益众生，这种观是同体大悲。因为我和众生同一体故，和十方诸佛同一体故。求成佛不是我分外的，利益众生也是我分内的事情，其因呢？同一体故。。
尔时坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言：‘汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？’
上面这个已经开示很清楚了，先说一实境界，二种观行。修时浅近的能得入，能得到什么境界。但有些钝根的听了还不明了。前面说‘真空’，后面说‘妙有’。真空妙有具足‘空假中’。‘有’是世间相，‘空’是出世间相，完了到‘有’。但有些人还是不能悟。坚净信菩萨觉得还有一部份钝根的人，不能理解，所以他又请地藏菩萨，说你不是能够巧说吗？说深法吗？能够劝众生离怯弱吗？请问的意思。希望地藏菩萨再善巧的说说更浅显一点，能够劝有怯弱思想的众生信入。
地藏菩萨摩诃萨言：‘善男子，当知初学发意求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯。我尝以巧便宣显实义，而安慰之，令离怯弱。是故号我为善安慰说者。
有些众生心量很小，听到甚深法听不进去，没有勇猛精进的心，那怎么办呢？慢慢的给他解说。因为初发心或者求大乘，但是对大乘还没得信心，对无上菩提甚深的道理，不但不能生起法喜，而且生起怀疑胆怯，所以我常善巧方便，宣说实义。我们这个占察善恶经前半段就是地藏菩萨特别的善巧方便。本来佛制的戒，占卜星相，佛制戒律是不许可的。所以坚净信向佛请说，佛就告诉他在这会中有地藏菩萨摩诃萨，你去请他，他有善巧方便，给我们说一个。要是怀疑不明白的，用占察轮占察占察。地藏菩萨的本意不是让我们去学世间法，是让我们修学的时候，问这个法对我相应不相应？我也没开智慧眼，我也不知道那个是善知识？不是善知识？跟个错误的老师，不是掉到火坑里去了吗。所以这个占察轮相就告诉我们。我所跟随学法的人，如果不是善知识，不要跟他学。跟著学法的人一定得是善知识，能够引诱我们入正道，将来才能成佛。起码也不失人天乘的果，来生再修吧！如果堕入三途，就没有修行机会了。这还不就是善巧方便吗？所以一切诸佛称赞地藏菩萨是善安慰说者。他发愿就是地狱未空，誓不成佛，地狱是最苦的。对于大乘的空义，众生都是执著的多。说什么都没有，这种思想信不进去，而且这空的思想也不是没有，还有无漏性功德呢！还要乐集一切诸善法呢！是这样的一个空，但是不理解都是本身具足的。所以我成为善安慰说者。
‘云何安慰。所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向。
地藏菩萨又进一步解释了。下卷基本的法，主要的义是对治那些执著人说的。修大乘的善于空谈，说我与佛无二无别，地藏就是我，我就是地藏。地是心，藏是性藏，用不著修了，佛在经上也这样说，何假形证？不去肯綮，那心的明天又怎能明呢？所以地藏菩萨反覆的说，是专门对著那些不行、废修的。乃至于给我们一个方便法门，就是称我的名号，那最方便了。这就是安慰了。如何安慰呢？心量很小的众生一闻到无上道，最胜最妙也发心了，也希望达到，但又产生第二种思想。
‘而复思念，求无上道者，要须积功广极。
要广积一切功德。
‘难行苦行，自度度他，劫数长远，
时间还长啦！那我得在生死中来回流转，太勤苦了。
‘于生死中久受勤苦，方乃得获。以是之故，心生怯弱，
以是之故，我还是不干啦！
‘我即为说真实之义。所谓一切诸法，本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去现在未来。乃至为说，十八空等，无有生死涅槃一切诸法定实之相而可得者。又复为说，一切诸法，如幻如化，如水中月，如镜中像，如乾闼婆城，如空谷响，如阳焰，如泡、如露、如灯、如目曀、如梦、如电、如云。烦恼生死，性甚微弱，易可命灭。又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭。自性寂静，即是涅槃。
这是善说第一空。这些显第一空，这段意思就是空义。空就是没有，没有就是空了。但有十八种境界相来显这个空，叫十八空。一者内空，二者外空，三者内外空，四者空空，五者大空，六者第一空，七者无为空，八者有为空，九者毕竟空，十者无始空，十一者散空，十二者性空，十三者自相空，十四者诸法空，十五者不可得空，十六者无法空，十七者有法空，十八者有法无法空。生灭涅槃一切法皆空。怎样善说呢？对什么机说什么法。说十八空，那么多空干嘛？说一个空就好了。把烦恼空了就行了。性德是不空的。这上面性德也空了。就像看到油要尽的灯，早晨的露水，太阳一出来没有了，眼睛有毛病长翳子，本来没有两样相的，长翳子看上去有个假相，实际上是没有的。种种的比喻显示空义。为什么要这样说呢？众生把一切烦恼，一切事物当成实有的了。烦恼就是这样生起的。空了就不会再生烦恼了。例如有一个笑话，有一个黑夜做梦的出家人，梦到狼要吃他，他就逃。一下子栽了筋斗醒了，原来是做梦，心想该布施给它的，反正是做梦嘛！让它吃了不就行了。这是什么意思呢？等到他醒了，就知道。做梦时当实有的了。醒了才想起布施，不就成道了吗！我们现在都在做梦，拿这个笑话来印证我们自己，当我们命尽了一醒，啊呀！又做了一个梦。修行有点功夫，不会下地狱，知道也不会来了，心里才明白。这是须菩提所证的空义。二乘人所证的涅槃就是证得空义而已。但只是半边，为什么呢？因为不能再返回去，有这个不空的无漏性空德。
这里有个乾闼婆城怎么会是空的？解释一下。乾闼婆是香神，我们经常说天人不是人，乾闼婆城有天乾闼婆、有鬼乾闼婆、八部鬼神众的鬼有个乾闼婆。翻成我们中文就是香神。他本身就是气体，他的城那儿有呢？没有了！这是形容空义，用乾闼城来做这个比喻。
‘如此所说，能破一切诸见。损自身心执著想故，得离怯弱。复有众生，不解如来言说旨意故，而生怯弱。
前面讲空义，空一切法的道理，执著有的众生很不容易信入。地藏菩萨感觉到末法众生的执著心特别强，所以说了那么多的空，就连佛所证的涅槃也是空的，像这样一切的知见不都是破了吗？对于我们这些众生，执著心属于情，情就是我们所具足的一般讲的七情，喜怒哀乐忧恐惊，在我们生活当中离不开这些。高兴的事情生了欢喜，相反的就忧愁，这叫情见。我们的情见是执著，刚才说那么多空是破什么呢？破我们执著的情见。我们看问题的看法，见解很不容易破。一个人看问题的看法往往跟别人有出入，固执己见是我们一般常说的，总认为自己的看法是对的，认为人家是错的。那么一切法都空，就没有正确可得，完全是显般若的意思。念金刚经，念心经都说这种空义，但缺乏个重重无尽！以下就要讲不空了。因为众生尽给他讲空，把见夺了，他感觉到无所捉摸了。往往执著更厉害，执著夺掉了，他感觉到生命也没有了。所以上面说的十八空，不但法空，连空法也空了，空还空什么呢？举例说像修识无边处，无所有处，非非想处，修这些定的时候，入的就是空了。我们说这个空不是真实的，是假的，这个空是不空的，这个空也给他空掉，把能空的用心也要空掉。十八空我们不那么一个个解释了。大体的意思就是世间法都把它空了，因为这个有情执，出世间法也是空的，大家读过金刚经，佛对须菩提说二乘所证的果位不是真的，他的涅槃是假的，不但那是假的，就连佛所证的涅槃也不是真实的。
什么是真实呢？一实境界是不空的。如是观的话，得离怯弱，没有恐怖感了，像这种道理不仅破凡夫，也是破二乘。我成道乃至我们修个灌顶法，即身成佛，有个能成者，有个所成的佛，这完全属于执著。也没有道可成，也没有众生可度，所以佛说，若言我说法有所说者，这个人就是邪见。金刚经上不是这样说的吗？要这样破除。那还有什么怯弱，还有什么时候的长短呢？还有什么法界周转的相呢？都没有了。这样是不是有些众生能够解到这个意思呢？因为一空反倒认为佛法都是空的，不学也可以。我们真发生过这种事！在闽南佛学院讲三论体空的时候，三论讲中论、百论、十二名门论。在论上讲一切法皆不存在而且讲缘生无性，无性就是空。讲空义小和尚都不上了，乃至于说出家也没什么意思，我求个什么？求了半天空的，这是闻法起了副作用。我们做很多事情都会起副作用，正应得到的没得到，让他证空义没证到，乃至于有门的功德也不想修了。如果听到讲淫怒痴即是佛性，那就不要出家了。我回家去安个家室，因为那都是佛性，这是错误的。这是破二乘人执著的。一切法皆空这种意思，他已经证得空了。对于初学的人那就不行。我们讲完的上卷占察善恶业报是不空的，如果真的证得空义，那个就不存在了，没证得都是存在的。所以我们还要占察一下，因为我们迷惑不解，上卷的占察轮相十法界宛然若在。入一实境界、二种观行，这是给菩萨说的，当机众不同，法就深入了。我们前面讲的就是刚入佛门，都想得点什么东西，学佛就想消灾免难，家宅平安，最初是这个目的，应当给他讲布施功德、持戒功德、忍辱功德、精进功德、禅定功德，就是我们前面讲的善恶业报，善有善报，恶有恶报，但这不是究竟，要讲究竟是后半部了。
必须在前半部三业清净了，用占察轮占察让身、口、意纯清净了，那听空义，听一切法才能领略‘一实境界’，才能得到智慧。前面前题没听到，刚一听到这个空义，非落断灭不可。我断灭了就也无佛道可成，也无众生可度，也没什么叫恶，这很危险，断灭落顽空，落断灭见，这个下地狱到时候空不掉。人家打你两个耳光，马上嗔恨心就来了，这不是空，那要真空，无我相、无人相、没有自己身心而后才能入一实境界。这个地方我说多一点，大家特别注意从有门入这是甚深境界。按照分位说，不是我们的事情，我们做不到的。因为我们没有用，在用上我们起不到妙用，像我们大陆上说，一切都是人民的，人民为主，这些话是不错，不论那个民主国家都是人民为主。大家具体想一想，我们都是人民，管他在那个国家，我们都是人民。现在有些人在美国还取得公民权了，民主就是人民主持这个国家，你行使行使你的主权，你想就知道了。我们人人跟佛是一样的，都具足的，我们被烦恼所绑住，解脱不了，什么都得不到自在。说我是佛，我是菩萨，一天烦恼的不得了。两句话不顺心就面红耳赤的争的不得了。这是口谈空义，心在有中，做一切事都是在有理，那还是从有门入吧。所以有一类众生不能理解如来说的意思，生性怯弱。虽然也闻法，也学法，佛说的甚深义没理解，讲还不理解，要得个灌顶，授个密咒，说一学就形成了，我不相信。就算三藏都懂了，即后知道咒语总持的意思，能够用总持摄持前面的一切，这个咒是真懂了。这个咒要念起来能得到如持，不错，功德很大，如果完全不懂，那咒语有啥作用？我说不是开悟，是耽误了。这耽误是知见上起了错觉，不晓得要经过多少劫了！
一切众生不解如来的言说意义，单有言说都无实义，在言语中去琢磨，越琢磨越远了，离开言语就行了吗？更不明白了！在言语中不执著就是了。佛让我们于一切法无著之意。这不是靠一两个钟头就能够讲一部占察经，使我们大家都开悟了，没那么容易，这得靠自己的思惟修，还有诸佛菩萨加持力使业障渐渐消除，开悟自己就明白了，明白之后自己知道怎么做，做完了也没有执著。无挂无碍，但是必须得有智慧，心经上不是有这么几句话吗？
‘菩提萨埵依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。’
必须得依般若波罗密多，必须有智慧。我们行布施，行慈悲，行喜舍，如果没有智慧不行，有慧方便解，无慧方便缚，一切的方便就像我们读小说济公传，济公他利益众生，我们就不行了。吃狗肉喝烧酒造了罪，他可以，为什么？他有智慧，他是觉悟的用，没有智慧用方便，乱用不能行，一切佛法也如是。他这样做可以，你不可以，因为你没到他那个程度。换句话说，功力不够，所以掷占察轮，后面跟前面要结合。虽然掷占察轮相不执著。好要这样做，不好我也是这样做，就是这样念了。拜地藏忏修习这个忏法，我决定这样修了，是个好相我也不喜，是个不好相我也不忧，这是业报。但是我用什么方法呢？就用持名的方法转它，就会起变化，换句话说，礼拜念经念佛持诵都是心，心变则一切法变，感是自己求的，自己应的，这个道理很深。我们一再的讲‘地’是心地，‘藏’是性藏，根据这个来理解如来的言说，所以没有怯弱，就是历经三十大阿僧祇劫也没有关系，因为时间没有一定的。
本期学习到这里，下期继续学习。
《佛经故事》
善知识与精进不放逸
有一次，尊者阿难从禅修中起来，去见佛陀报告他的心得：
「世尊！我刚才在禅修中这样想：如果能有善知识的引导，解脱涅槃的修行，就完成一半了！」
佛陀指正尊者阿难说：
「不要这么说，阿难！为什么呢？因为有善知识的引导，必能圆满完成清净的修行。我也是因为有善知识的助益，才证得了无上等正觉，然后成为他人的善知识，教导众生以『依远离、依离贪、依
又，阿难！如果善男子、善女人能跟随善知识修学，就有助于信、闻、施、慧等德行的增长与成就，就像月亮从初一到十五渐渐地变圆、变亮一样。由于跟随善知识修学，有这样的方便与利益，所以说，具足善知识，是全梵行者。」
有一次，佛陀来到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的祇树给孤独园。
这天，憍萨罗国的国君波斯匿王，来拜访佛陀，想要佛陀印证他的一个看法。波斯匿王说：
「世尊！我独自沈思，认为世尊所教导的正法，可以让人当生就远离苦迫烦热的烧灼；没有时节的限制，就能自觉自证。佛陀实在是我们的善知识、善同伴，不是恶知识、恶同伴。」
「是啊，大王！依我教导的正法与戒律去修学，就是结交了善知识、善同伴，而不是恶知识、恶同伴，因为我可以引导深陷生老病死、忧悲恼苦的众生，趣向解脱，成就解脱。
大王！过去阿难比丘曾经来告诉我，他在独自沈思时，认为有善知识的引导，就可以算是修行的一半了，我告诉阿难比丘说，有善知识的引导，不只是修行的一半，而是修行的全部，因为善知识能引导比丘依远离、依离贪、依灭、向于舍而修七觉支、八正道的缘故。
大王！所以，您不能没有修学的善知识、善同伴，您应当这样修学。
大王！要有善知识、善同伴，则不能不依于对善法的不放逸。
大王！不仅您应当依着不放逸，安住于不放逸，也应当要让国王的后宫眷属、文武百官、平民百姓们常常想到：我们的国王依着不放逸，安住于不放逸，我们也应当依着不放逸，安住于不放逸。这样，国王不但以不放逸护卫着自己，也护卫了您的后宫与库藏。」
有一次，佛陀在舍卫城祇树给孤独园教导比丘们说：
「比丘们！在我们自身以外的所有因缘中，除了善知识、善同伴外，我不见有任何其它因缘，能让恶不善法不生起，已生起的断除；能令善法生起，已生起的增广。
比丘们！善知识、善同伴，能让贪欲、瞋恚、贪睡、掉悔、疑惑，邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定等恶不善法不生起，已生起的断除；能令念、择法、精进、喜、轻安、定、舍觉支，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等善法生起，已生起的增广。
比丘们！相反的，除了恶知识、恶同伴外，我不见有其它外在因缘，能让恶不善法生起，已生起的扩大；能令善法不生起，已生起的萎缩、消失。」
按语：
一、本则故事前段取材自《杂阿含第七二六经》、《相应部第四五相应第二经》、《增壹阿含第四四品第一○经》，另参考《杂阿含第七六八经》。中段取材自《杂阿含第一二三八经》、《相应部第三相应第一八经》。后段取材自《杂阿含第七一七经》、《杂阿含第七七八经》、《相应部第四五相应第七七经》、《相应部第四五相应第八四经》。
二、故事前段的发生地，《相应部》作「释迦国」，《杂阿含》作王舍城，《增壹阿含》作舍卫城，虽然传说地点分歧，内容也小有差异，但关于尊者阿难认为有善知识相伴是「半梵行者」，受到佛陀指正为「全梵行」的内容，是一致的。印顺法师以此为例，说明佛陀是怎样的重视善知识（参考《成佛之道》第四五页）。
三、令恶不善法断除、不生；善法生起、增广，这四件事也叫「四正勤」、「四正断」。要做到这样，非得「起欲、发勤、精进、策心、持心」不可（《集异门足论》大正藏第二六册第三九一页下），所以「四正勤」也是「正精进」、「精进觉支」的内容（《法蕴足论》大正藏第二六册第四九二页中）。
四、故事中说，善知识是精进修学的最重要「外缘」，那自身内在的「内缘」呢？依《杂阿含第七一六经》、《杂阿含第七七七经》、《相应部第四五相应第八三经》、《相应部第四六相应第二九经》等说，是自己内心的「正思惟」、「如理思惟」了。
五、观善知识就像从初一到十五渐渐变圆、变亮的月亮，这在《中阿含第一四八何苦经》、《增壹阿含第一七品第七经》、《增支部五集第三一经》中也有相同的比喻，可以参考。
何谓独修独住
有一次，尊者弥迦奢罗问佛陀：
「世尊！怎样才是独住？怎样又是有同伴同住？」
佛陀回答说：
「弥迦奢罗！当眼等六根，认识了色等六境时，如果因合意、可爱、愉悦而诱发了欲爱，以致对境界喜悦、赞美而念恋不忘，这就是生起爱染心了。一旦有了爱染心，就有了障碍系缚。像这样，被
反之，如果对合意、可爱、愉悦的境界，不喜悦、不赞美、不恋着，没有爱染而心不被系缚，这样的比丘，即使与其它比丘同住，或住在一般人的村子里，也叫作独住，为什么呢？因为他没有渴爱这样的同伴。」
有一次，佛陀游化到摩揭陀国境内的阇斗村，住在村落外的庵婆林内，尊者弥醯为佛陀的侍者。
这天一早，尊者弥醯进入阇斗村乞食。回程时，路过金鞞河边，看到一片环境幽雅的庵婆林，心想：这片林地地势平坦幽静，又有清澈的河水流过，对一位精进的修行人来说，实在是一个理想的好地方，我应当来这里修行，好好精进一番。
尊者弥醯回去吃饱后，就收拾了随身物品，将坐垫披在肩上，来向佛陀请求允许他前往。
然而，当时只有尊者弥醯随佛陀同住，其它比丘都还没到，所以佛陀要求尊者弥醯暂缓几天，等其它比丘到达后再离开，以免身旁没有侍者。可是，尊者弥醯却等不及赶着要去那个他认为的好地方，所以对佛陀说：
「世尊！您已经是个解脱者了，应修应证的，都已修已证，再也没有什么作为可以对您有所增益了。而我呢，当修当证的还很多，如果能到一个好地方，让我好好地精进修行，一定会很有进步。请世尊允许我离开，到那一片庵婆林去精进吧！」
佛陀还是希望尊者弥醯暂缓离开。可是，坚决的弥醯尊者，仍然作了第三次请求。这时，佛陀只好说：
「弥醯！你一再说要去精进修行，我还能说什么呢？就随你的意愿去吧！」
辞别了佛陀，尊者弥醯来到那片幽静的林地，选在一棵树下禅修。
禅修中，尊者弥醯还是禁不住生起欲念、恚念、害念等三恶念来。此时，尊者弥醯心想：怎么会这样呢？我这么有信心地出家精进修学，还是断除不了这三恶念的染着。想着想着，尊者弥醯又想念起佛陀来了，所以又回去见佛陀。
见了佛陀，尊者弥醯将他在独修中，不禁生起三恶念的情形，诚实地向佛陀报告。显然，从进入解脱修习的层面来看，尊者弥醯还不够成熟，没有能力独修，所以，佛陀说了：
「弥醯！有五法，可以让尚未做好修行解脱准备的人，趋于成熟：
一、亲近善知识，在善知识指导下修学。
二、遵守波罗提木叉，举止符合威仪，即使对微细罪，也以戒慎恐惧的态度遵守。
三、熟悉佛法各种法义、论理，并且深入理解、接纳。
四、坚定精进，主动学习各种方法，以断除自己的恶行，增长善行。
五、善观生灭无常，成就趣向灭苦的智慧。
弥醯！有了这五法的修学后，还要继续修习四法：
一、修习不净观，以断除贪欲。
二、修习慈悲观，以断除瞋恚。
三、修习入出息念，以断除散乱心。
四、修习无常想，以断我慢。
弥醯！如果能够亲近善知识，有善知识的指导修学，那一定能够勤修禁戒，遵守波罗提木叉，举止符合威仪，对微细罪以戒慎恐惧的态度遵守；熟悉佛法各种法义、论理，深入理解、接纳；坚定精进，主动学习各种方法，以断除恶行，增长善行；善观生灭无常，成就趣向灭苦的智慧；勤修不净观断除贪欲；勤修慈悲观断除瞋恚；勤修入出息念断除散乱心；勤修无常想断我慢。
弥醯！如果比丘修得无常想，必定可以由此而建立无我想，若比丘得无我想，就能够由此而断除我慢，成就涅槃解脱了。」
按语：
一、本则故事前段取材自《相应部第三五相应第六三经》、《杂阿含第三○九经》，后段取材自《中阿含第五六弥醯经》、《增支部第九集第三经》。
二、从故事的前段来看，佛陀是鼓励独修独住的，但不从外在形式来论，只看内心是否有爱染（瞋恚也是爱染的另一种形式）。而从故事的后段来看，亲近善知识是修学佛法的一个重要关键，因为故事中佛陀所说的八种方法，都可以从此建立。我们修学佛法，如果在离解脱成就尚远时（亦即还不够成熟），就独学而无善友，一旦遇上挫折，往往会因为得不到有效的协助与支持而退堕，也可能在缺乏善友的规劝与导正下，不自觉地误入歧途，远离佛法，这都是很可惜的事。
三、怎样才能亲近善知识，不会独学而无善友呢？佛陀建立的僧团，就是一个很好的模样。在家人也可以尝试效法僧团的模式，组成具有「六和敬」精神的学团，在学团中同修同学，彼此砥砺。在自己亲近善知识的同时，努力修学向上，使自己也能成为别人的善知识，这样，学团中的成员，相互提携，辗转增上，假以时日，大家必能有一定程度的成长。
四、善知识，《增支部》译为「善友」。广泛来说，可以使自己获益增上的良师、益友，都可以是善知识。但具体的说，像本则故事指出的，能导正自己的行为（进而不犯戒）、增长自己对佛法的理解与修学、减少自己我执我慢的染着，都是善知识了。
五、波罗提木叉，原意为「善法的初基」、「善法的依止处」，后来专指佛陀为出家众制订的戒条。又因为这些戒条，有引导趣向解脱的功能，所以也称为「别解脱」、「从解脱」（参考印顺法师着《原始佛教圣典之集成》第一一二页），《中阿含第五六弥醯经》就译为「从解脱」。
六、故事末后「修无常断我慢」那段，《杂阿含第二七○经》作：「无常想者，能建立无我想；圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《增支部第九集第一经》作：「若得无常想，则安立无我想；若得无我想，则断我慢，于现法得涅槃。」可以比对来读。这是南、北传《阿含》圣典共传的精义，可见从「无常想→无我想→离我慢→得涅槃」，是当时修学次第的普遍观点。可以说，当时修学的主流下手处，是观无常。后来大乘佛法盛行，强调慈悲心，强调利他，要求从利他中完成自利，观无常的教说相对地少了，似乎大乘与声闻，有很不一样的教说。可是，当我们深入去探究怎样才能「从利他中完成自利」时，我们会发觉，大乘佛法以利他为先的要求，正是以利他来消除自私、自利的自我感，这不也是一种「无我」的实践吗？所以，「从利他中完成自利」，还是同样要进入到「无我」的修学来的。这样看来，「无我」的修学，是大乘与声闻的共通点，也可以说，建立无我想的方法，是可以多元的。
【法师开示】
本期师父开示栏学习仁炟法师专访《犹见本来清净心》之二。
《犹见本来清净心》之二
—— 博山正觉寺2013“阳光人生”大学生禅修夏令营 仁炟法师访谈
问：关于大学生禅修夏令营，为什么会选择大学生这个群体？
法师：大学生们是祖国八九点钟的太阳。三五年以后他们走到工作岗位，有的就要挑大梁，将来是祖国的命脉所系。
作为有知识、有文化的一代年轻人，大学生肩负着保卫祖国、建设祖国的使命。很可能在参加夏令营的学员里面，会出现保卫祖国、建设祖国的栋梁之才，这是我们所希望的。
博山正觉寺举办的大学生夏令营纯公益性质。夏令营的活动宗旨是：“明信因果，孝亲感恩，慈悲智慧，阳光人生。”这个宗旨包含了中国传统文化的精髓，以此而行，将对大学生的一生都会有很大的帮助。
课程围绕着宗旨而设，在向大学生介绍传统文化，如佛教基础知识、禅文化、孝经、国学文化等的同时，希望大学生们继承发扬传统文化，拥有美好的未来，阳光的人生。这也是佛教弘法教化的目的。
问：请法师解释下大学生禅修夏令营的活动宗旨。
法师：◎首先要明信因果。
做人可以天不怕地不怕，但是不能不怕因果。因果是客观存在的，很多人不相信因果，所以什么事都敢做。等到果报来了，受报的时候害怕了，“临时抱佛脚”，求神、拜佛、找关系，但为时已晚。社会上出现了许许多多的悲剧，个人和家庭承受很大的痛苦，也给社会造成了许多负面的影响。所以要让大家知道因果。
夏令营中将教他们知道因果报应的道理，诸恶莫作、众善奉行，做好事、不做坏事，这对他们的人生非常重要，对于社会的和谐安定、国家的繁荣富强也会很有意义。
◎其次要孝亲感恩。
孝亲感恩是中华民族的优秀传统。中国是以孝治天下，所以中华民族才会屹立于世界民族之林。孝道是自然规律也是社会规律。我们人从哪里来的？没有父母能有自己吗？这个是人人都懂的。但有的人虽然懂这个道理，可是做不到，不知道孝亲，也不知道感恩，所以社会上出现了很多问题。
夏令营的课程设置上，虽然《孝经》不是佛教的经典，但每一期都要讲《孝经》。正觉寺举办夏令营的目的，是希望把中国传统文化的精髓介绍给大学生们，不局限佛教，也不局限于一宗一派，希望他们能吸收全面的营养，收获多多，真正受益。
佛教《地藏菩萨本愿经》也是一部孝经。佛教要求佛弟子：上报四重恩、下济三途苦。四重恩就是父母恩、师长恩、国家恩和众生恩。师长恩里包括佛恩。要让大家都知道感恩报恩。
感恩报恩也是中华民族的传统。常言到，滴水之恩，涌泉相报。这是中华民族的优秀品德，所以要让大学生们知道感恩报恩。
知道感恩报恩就是知道精忠报国。就像岳武穆岳飞一样，国家危难的时候挺身而出，肩负保卫国家的重任。现在没有战争，我们也要建设祖国，把祖国建设得更加富强，维护和构建和谐社会。
◎第三项是慈悲智慧。
慈悲智慧是佛教的两大特色。慈悲非常重要。观世音菩萨大慈大悲，是慈悲的典范，也是做人的典范。慈是予乐，悲是拔苦，把众生从苦难中救拔出来，给他们快乐。这个众生也包括自己，自己把自己解放出来，这也是一种慈悲。当然更重要的是让大家都从苦难中解放、救拔出来，所有的众生都能得到快乐。佛教把慈悲心推广到至深、至远、至广、至大。
智慧也是佛教的一大特色。为什么有的人有各种各样的坎坷，各种各样的烦恼？就是因为缺少智慧。仁炟常常对弟子说，人类缺少的不是财富，而是智慧。
因为缺少智慧，会烦恼，会做各种的蠢事，伤害自己、伤害他人，也会贫穷无依。但是没有智慧的人，也总觉得自己很聪明，敢做坏事，危害社会和人民，危害众生。
真正有智慧的人不敢做坏事。明信因果，有大智慧，就知道自己应该做什么，应该怎样做。自己所做的每一件事都清清楚楚，明明了了，了了分明，知道该做什么不该做什么，这就是智慧。有智慧的人没有烦恼。
平时讲大智若愚。看着有些人傻傻的、憨憨的，实际上人家有大智慧。相反的，大愚若智。有的人很愚蠢，但自己觉得自己很了不起、很聪明。社会上这个情况太多了，自己整天耍小聪明，总以为别人傻。其实，所谓傻的人是哑巴吃饺子，心里有数，不计较而已，并不是真的傻。
大学生禅修夏令营的宗旨就是希望青年学子们具有慈悲精神，祛烦恼开智慧，这对他们很重要。当然这个也要靠历炼、修行，不是一蹴而就的事。
◎人人拥有阳光人生。
要有阳光人生，首先要具备阳光的心灵。心灵阳光了人生才能阳光，精神面貌才能阳光，心底才能阳光，情绪才能阳光。没有阳光的心灵，就没有阳光的人生。
夏令营的课程，也从多个方面教导青年学子们，拥有阳光、正面、积极的心态，阳光做人做事，阳光的微笑，每个人都有阳光的人生。
通过参加大学生禅修夏令营，让他们懂得因果，明信因果。知道因果报应的道理，不做坏事，积德行善，知道孝亲感恩，有慈悲的精神和胸怀，有智慧的头脑，才能享受阳光人生，实现阳光人生，这是我们的目标。
同时，每个正觉寺的弟子们，不管出家在家，都要有阳光的心态和阳光的人生。
问：正觉寺的大学生禅修夏令营对大学生工作生活有什么现实意义？
法师：近年来大学生就业形势日益严峻。通过夏令营的的学员可以看到这样的现象：对中国传统文化了解深的，以传统美德为标准修持自己，摒弃不良的生活习惯，心态平和常怀喜乐之心，懂得感恩的大学生，大都能在社会上占有一席之地，用人单位也非常欢迎。
举个例子讲：大学生禅修夏令营的一位学员现在就职于世界500强的企业；还有一位学员一毕业就做了高管，月薪8,9万。内涵素质提升了，找工作就容易得多。
深圳麦居士的儿子。现在的孩子都娇生惯养，以前他儿子周末回到家里，早晨都起得很晚，饭做好了呼唤几次都不起床。通过参加禅修夏令营，知道感恩孝亲，知道孝顺父母了。主动倒水给爸妈洗脚，周六周日第一个起床，做好早饭让父母吃饭，变化非常巨大。麦居士夫妇非常感恩佛法僧三宝，非常感恩正觉寺。
还有上期的夏令营副大队长孔裔，他的变化也非常大。孔裔不仅是学员，也报名参加夏令营学员义工。他提前近一个月，参加到夏令营的筹备中；夏令营期间，上课之余，还担负着大学生的管理工作。
活动下来，人都累瘦了。
但通过参加禅修夏令营，他知道理解父母了。以前经常和妈妈“顶牛”，现在知道体谅父母。他的改变让妈妈感动，度化了他的妈妈。当孔裔建议她参加正觉寺佛商禅修班时，虽然自己工作很忙，她也立即报名参加了，而且连续参加了两期佛商禅修班。
而且孔裔的工作生活也良性展开，大学还没毕业工作就有了着落，而且工作单位很好。通过在正觉寺参加禅修夏令营，命运吉祥了，同时也感动了家人、度化了家人。
虽然禅修夏令营只有七天，但是会影响学子们一生。大学生禅修夏令营，有佛力的加持，有良好的课程设置，有老师尽心正面的教导，有寺院和谐慈悲氛围的影响。学生们学习反思审视自我，树立正面的人生观和世界观，培养了阳光积极的心态，也结交来自全国各地善良的大学生朋友。
在他们身上我们也可以看到，不断完善自己的人格，提升自己的内心，那么在现实生活中也会收获诸多的喜乐。
《修持大悲咒心得分享》——来自网络
一初中生从14岁开始念大悲咒9年，神奇经历感应
弟子是沈阳市人，出生在一个佛化家庭，家里人都信佛，所以从小也就跟着大人一起信佛，今年23岁，男，在大连读书，即将毕业。接下来弟子就把从14岁开始正规学佛念佛到23岁之间的奇异感应事件简单说一下，目的希望初学者不要退步，每一件事全部真实，不真实也没有必要写这么多而浪费时间！读完我的经历希望对你有帮助！
弟子14岁那年初中一年级下学期开始学习大悲咒，事出有因，那个年龄的我肯定不会无缘无故去学难懂的大悲咒，初中开始我患有严重的鼻炎，最要命的是俩个鼻孔都不通气，那感觉想都能想出来，非常难受。有一次我去我奶奶家玩，奶奶家在农村，奶奶是个很朴实的老人，她当时信佛已有将近30年，如今78岁高龄，我跟奶奶说了我患鼻炎的苦，奶奶就教我念大悲咒，信誓旦旦地跟我说，只要诚心念咒，鼻炎肯定会好，我当时也是冲动就想治好鼻炎，下定决心就跟奶奶一个字一个字地认，做好拼音，回去学！学成什么样后文再说。
其实现在想起来奶奶信誓旦旦地告诉我念大悲咒肯定能好病，是有根据的。
奶奶自己说，在她40多岁时，浑身上下都是病，好像是因为当时干活非常累，还是什么生产队，病的动不动就倒了起不来那种，当时她说的那些病我没记全，反正就是很多病，身体很差，也没有钱治病，然后通过一名佛友建议，开始学习大悲咒，神奇的事情发生了，奶奶说。只有一个月，病开始慢慢好转，不到半年奇迹痊愈，没有吃一片药。真实不虚，从此更虔诚地信佛。
学佛这30年中，只生过两次小病，一次是拉肚子，2天后痊愈，一次是浑身不能动！说说不能动这事。有一次躺在床上，忽然浑身不能动，于是念观世音菩萨，忽然外屋的盆掉地下摔出响音，身体一下子能动了，也就好了。
30年老人从未生过任何大病，最多拉一次肚子。这也算是佛菩萨加持的感应吧！
奶奶亲口说的不可思议事情还有很多，再多说恐怕就跑题了，现在她老人家身体非常健康，走路比我都快，前年跟我一起上千山仙人台，不费劲，上去后，那些年轻的居士都傻了眼了。我奶经常劝我一门深入，我就以大悲咒一门深入。
我初中因为得鼻炎，开始学大悲咒，回家非常用功。
那时候，初中都没减负，每天6点多一点就到学校上早自习，我4点半起床收拾东西做好上学前的准备，然后念大悲咒，每次念7遍，由于刚开始不熟，需要半个多小时，坚持了一个星期。
就一个星期，奇迹出现了——有一天下午，我鼻子仍然不通气，很难受伏在桌子上躺着，忽然听到脑子里好像打雷一样。轰轰几声，俩鼻子突然一下通气了，这一通气就3年没犯过。鼻子通气后，知道自己没吃一片药，就是大悲咒的力量加持我，于是更有信心的修学大悲咒。
诵大悲咒期间，竟然不自觉地开始努力学习了，1个月时间，我从班级里的差生40多名，期中考试直升到班级前10名。有几次数学考试全年级第一名。大悲咒真是不可思议。
那时候，身体也是开始发育的时候，突然变的好看了。我小时候挺丑的！我大娘看到我说，这小子怎么男大十八变了。
那年暑假，我家四楼，每天晚上准时8点钟能听到外面的哭声，一个女人在哭，很悲凉！刚开始不怎么注意，时间久了发现不对，怎么每天都是8点钟！而且一直哭到9点。不停的嘀嘀嗒嗒的悲啼，我父母又听不到！其他人也听不到，我四下望去还没有人。估计就是那么回事，我也没害怕！
直到我持大悲咒松解的时候，哭声就听不到了，现在想起来，观世音菩萨修的就是耳根圆通。可能持大悲咒耳根会先灵敏吧。
仍然是初中持大悲咒期间，不知道大家知不知道沈阳铁西区有一个念佛堂，那天念佛堂有念佛法会，有很多人，我爸我奶我家信佛的亲戚，我家开车都拉去了，赶上中午吃饭，我爸和亲戚他们开车去饭
店吃了，没带我去，我是我家唯一的最小的儿子，这事挺郁闷，一般情况下我爸都特向着我，现在想起来幸好没去，去了就错失一次佛显圣的大好机会，我奶奶看到我自己在楼下，就带我上楼念佛去了，念了半个钟头吧，那时很多人都在吃饭，念佛的不多，能有20个左右吧，宝和师父就过来和大家一起念佛。
因为是宝和师父给我起的法号，我总觉得这是一件幸事，很感恩师父。念佛就是脱了鞋一边走路一边念佛，大家绕圈念，宝和师父也过去就跪在哪里念咒，我们仍然念佛。
过一段时间，奇异出现了，三圣佛像开始放光，还有光晕，以阿弥陀佛头顶为中心光晕开始慢慢的扩大，很祥和的光，像彩虹一样，有红色黄色，光晕扩大到半个屋子。
当时就是心很清静，现在也描绘不出来那种光的祥和和殊妙，真的说不出来，那种感觉，只有心里能感受到得。
大家都驻足在那里一动不动，然后，一道光从阿弥陀佛像的眉中心，直直射到敲木鱼的那个老太太眉中心，老太太眉中心有三种颜色的光，上下排列的！
而老太太却不睁眼看佛光，闭着眼睛仍然在敲木鱼，很欢喜啊！当时屋子里还有佛光，很殊胜。
关于那道直直的光，事后我问我奶奶，我奶奶说没看到那道射向敲木鱼老太太的光，只看到佛光，她只说那个敲木鱼老太太修行很好，头一天晚上我奶去时没有床位了，敲木鱼的老太太硬把自己的床位让出来，自己打地铺睡的水泥地！
现在不晓得那位老菩萨身体如何，有没有往生，估计还在勤苦的渡众生呢吧！只希望有一天老菩萨能够知道还有我在怀念着她。
讲了很多，用了不少篇幅，但是还有好多经历要讲，以后再跟大家分享！
弟子承诺以上所述完全真实，绝没有半点参杂个人感情！绝对真实！
【正觉亮点】
本期跟大家分享为正觉寺付出十一年的老菩萨们的感人事迹：
心怀感恩，为师父、为正觉寺朴实的付出
在博山正觉寺，有这样一群老人，仁炟法师赞叹她们是“大菩萨”，师兄们则亲切地称她们“老菩萨”。她们是一群可爱的老人，年龄最大的80几岁，最小的也在60岁以上。自正觉寺筹建以来，十一个春夏秋冬，无论严寒酷暑，风霜雨雪，她们雷打不动地坚持做一件事：每天轮流上山，到正觉寺做义工，在斋堂为寺院做饭。
说到当初师父仁炟法师建寺不畏艰难的情形，老菩萨们感慨万分。2002年和2003年，正觉寺在建设的初期，非常艰苦。师父住在简陋的工棚里，四壁是一层单薄的黄泥土墙，屋顶仅有一层石棉瓦遮盖。四处透风撒气，夏天酷热难耐，冬天寒冷潮湿。也是从那时起，老菩萨们发心要护持寺院，护持师父。她们彼此约好，排班轮流到寺院来，保证每天都有人过来给师父和常住们做饭。就这样，她们用最质朴却又最持之以恒的方式护持寺院，坚定不移，这一做就是十一年。
十一年的时间，风雨无阻坚持，真的不容易。
正觉寺坐落在莲花山上，从山下到寺院有一段路至今不通公交车，老菩萨来寺院都要花很长一段时间，徒步走上来。家远的需要倒两次公交车，她们通常会提前两站下车，省下的车费可以买两个馒头到寺里吃。她们之中大部分人家境一般，并不富裕，但每次来时都会从自己家里带着米、菜，买上豆腐，带着干粮，为寺院做饭。老人们非常惜福，虽然每次过来都带着米、菜、豆腐供养寺院，但她们自己很少在寺院过斋，而是吃自带的干粮。偶尔在寺院过斋，她们还会把钱放到功德箱里，拜了佛菩萨再回去，这个习惯一直保持到现在。
十多年过去了，寺院建设已经初具规模。斋堂也从原来的简易平房，搬到六和楼二层宽敞明亮的大斋堂。香厨的炊事设备齐全，做饭比以前方便多了，义工也多了。大家觉得老菩萨们可以不用那么辛苦的每天上山，但她们依然和以前一样，轮流来寺院为大家做饭。虽然她们之中大多数人年龄已超过七十，但干起活来依然很起劲儿，动作熟练；说话总是乐呵呵的，身上散发着阳光般的温暖，看起来比实际年龄年轻很多。她们说，这是佛力加持，让她们身体好，精神好，这得感恩师父和寺院。
这些年，她们见证了师父仁炟法师建寺所经历的曲折和艰苦。记者采访时，她们回想起那段日子再次感慨起来。那时师父初到博山，因为念大悲咒加持，治好了很多不治之症。在一二十位信众长跪祈请下，师父决定留下建寺。那时，众人的疑惑，嘲笑和误会，很多事情，师父吃了很多很多苦。师父的弟子中也没有个会说话的（口才好的），知道师父受那么多委屈，也不知该怎么办，只想哭…老菩萨们说。那时候，师父下工地出坡，弟子们跟着师父一起干活。像筛沙子、用小车推沙子、捡石头、搬砖、砌砖、混合沙石水泥做灰浆等等，这些活师父都亲自干，弟子们不论男女，也都跟着一起干活。她们相互笑着说，咱们这把年纪了，当时也不知道怎么这么有劲。记者看到这座正在建设中的寺院，已有很大的规模，各个佛菩萨殿和宝塔庄严雄伟。现在的施工工地上装有塔吊，浇筑有泵车，施工也有专业人员，这些体力活不需要她们来干了。不做饭、自己空闲的时候，她们就会到寺院来找活干，寺院寮房的被褥、常住们的棉衣，大多数都是她们一针一线缝制出来的。能为寺院多干点活，老菩萨们很高兴。
提到家人，老菩萨很开心地说，家里老伴、儿女都支持自己来寺院做义工，有的时候孙子孙女也会一起过来出坡干活。这些年因为学佛，坚持来寺里做义工，家里大大小小的事挺顺心，自己身体也挺好，这些家人都能切实感受到，所以特别感恩师父，感谢寺院。
这些年跟着师父，学会了念佛、诵经做功课，像李治艳很精进，每天诵一遍《金刚经》、《地藏经》和《楞严咒》，一卷《妙法莲华经》和108遍大悲咒。通过做义工和诵经，明白了很多道理，心胸更宽了。她们说，感恩师父，带着我们学佛修行，还能在寺里做义工，真好！
在这些老菩萨的身上，我们看到了勤劳，节俭、慈悲、智慧这些中华传统的美德，当记者赞叹她们的时候，她们笑着给记者说，其实她们做的并不多，师父才是有大慈悲、大智慧的人…
记者手记：采访老菩萨们之前，记者还担心和老菩萨们的沟通会有障碍，毕竟年龄和经历相差很多。当她们坐在记者面前，亲切如自家奶奶一样，彼此没有任何距离感。采访开始不久，他她们就热情地如数家珍般，为记者讲述关于师父、寺院建设，还有自己的点点滴滴。这十一年来，她们坚持来寺院做义工，出力出钱，却从来不拿寺院的一针一线，默默地奉献自己的能量，乐在其中。听着她们欢欢喜喜的讲述，看着那一张张淳朴真诚、充满阳光般笑容的脸，记者在心里默默地说：各位老菩萨，你们是最可敬可爱的人！感恩你们。
凤凰网山东原文链接：http://sd.ifeng.com/zt/zjsrd
【下期预告】
由于寺院法会以及节日，正觉沙龙9月20、27日以及10月4日暂停。
2013年10月11日（周五）晚上7:00－9:00，由吉浩、妙翔、吉安、吉丽（深圳）、妙觉、赵玉燕、妙玉、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、《占察善恶业报经讲记》——梦参老和尚讲述
2、《佛经故事》来自网络
3、《修持大悲咒心得分享》来自网络
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2013年9月13日）
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