第9期：对神通的认识与看法（2007年10月26日）
2011-11-15 20-33-27 来源:正觉网 作者： 点击:次
第一部分：对神通的认识与看法 第二部分：法师开示
第一部分
妙戒：沙龙七点正式开始，本周沙龙主题：对神通的认识与看法。请众师兄仁者见仁，智者见智，积极发言。
苦瓜和尚：阿弥陀佛,顶礼师父,诸师兄晚上好，后学者前来报道听课! 我觉得神通可遇而不可求。但行好事，莫问前程，一心修行，水到渠成。学佛是为了利益众生，不是为了得神通，只有真正达到心底无私，一心向佛，大慈大悲的人才能得神通，否则不会利益众生。
舜天：阿弥陀佛,顶礼师傅!师兄们好!我初学佛法,可能对佛法了解不够,偶然看到宣化上人的楞严经浅释，其中谈到一些对神通的认识，所以就有了一些困惑，恳请师父开示：“阿难。彼善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思贪求善巧。--《大佛顶首楞严经》”
现在讲想阴十种魔境。第一种是贪求善巧。阿难！那个超越十种禅境的修定行者，受阴已尽而得到意生身，心离形体，来去自在，不再被受阴的邪魔迷惑。至此圆通，定意更加发明。可惜于三摩地中，忽然生起贪爱圆明，企求善巧神通，以便教化众生，广做佛事，于是心志猛锐来精进修定。
修行人能勇猛精进，想得到善巧、方便来说法利生，原属善意，无奈于定中起心动念即为毛病。何况贪求善巧，便为魔所乘而来扰恼。---宣化上人
以神通度人与过多的执着显示神通有什么区别呢?
我们在世间修行的目的是修心,做人,是发菩提心,行菩萨道,弘扬正法。 神通是修行过程中一个顺其自然的结果,往生极乐也是一个结果,如果能更多弘扬正法,修行度人,我愿生生世世留在世间!
如果令信者更生疑呢?大家想想,看看,真正有善心的人是不需要神通而对佛法对度众生而生坚定信仰的。什么人需要神通才能对佛法生信呢? 真正有善根的人都不是因为神通而对佛法生信 菩提心是自性使然。真正有善根的人都不是因为神通而对佛法生信。我们相信神通,也赞叹善巧方便以神通度人救人,我们不赞成过于执着神通。我们相信神通，也赞叹善巧方便以神通度人救人，我们不赞成过于执着神通，尤其谈起佛法，多谈神通，谈起师父也多谈师父的神通.
阿弥陀佛!我不用看到地狱自已有坚定不疑之正信! 阿弥陀佛!我不用见到神通自已有坚定不疑之正信! 呵呵,我们讲的是不要执着神通,不要执着宣扬神通。佛和修行人有分别。
吉祥镜：我来抛砖引玉，神通在有正见的师父那里是度众生的方便，地藏菩萨也说过末法众生要以大神通方便度，现在讲道理的多，能证得神通的少，其实只要能让众生学佛闻法，方法越多越好 。
我知道有些人很多病苦，也在学佛，但是一直没有好，如果有神通的师父指点好了，我相信对于初学一定可以坚定信心，努力学佛。度众生有很多方便，观世音菩萨不正是千手千眼吗。对神通的恐惧说明我们的无知。
学佛人很多，应该怎么度不是你们赞成不赞成的问题，看根基了，你看普门品，菩萨根据根器来的方法也不一样，应该用神通就用，有人不相信还有很多办法的。可以先学佛再慢慢引导嘛。
阿难不也是因为佛现神通看到天上的美女，地狱的火锅才慢慢正信的。正信是不排斥因为神通而学佛的人的。是努力引导，而不是排斥或者不赞成。大家都看过经典，如果有的众生因为你们这样过度担心神通没有得度，不知道是你们的功德还是你们的罪报。真是杞人忧天，如果地藏菩萨现大神通救度人，不知道你们会不会拿楞严经来教育菩萨。真是罪过！
方便善巧，度化众生，功德无量！对于神通不要求，好好跟师父学佛法自然有。
妙融：我好奇又喜欢探索，从中国的周易、八卦，到看相、算命，以至于发展到佛教的神通，追寻了十多年了，看到的也多了，见的也多了，现在自己对神通忽然不感兴趣了，仿佛从一个极端到另一个极端。
师父有神通，我以前围绕着师父就喜欢问东问西，问过去、未来、问怨亲债主、问父母、姐姐、亲戚朋友一切好奇的事情...师父有的解答，有的就不回答。现在我不太问了，只是跟着师父有做不完的事。
每当我修行中遇到障碍，师父入定为我查原因，我因此而去对治，从而解除了很多障碍，有业障、有魔障。有的时候魔障现前时，师父教我诵咒，特别见效，很快就渡过难关。我很庆幸遇到师父，他老人家不仅有佛教理论基础，也有实证经验。
佛告富楼那弥多罗尼子：“汝行诣维摩诘问疾！”
富楼那白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于大林中在一树下，为诸新学比丘说法。时维摩诘来谓我言：‘唯！富楼那，先当入定，观此人心，然后说法，无以秽食置于宝器。当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精。汝不能知众生根源，无得发起以小乘法。彼自无疮，勿伤之也。欲行大道，莫示小径；无以大海，内于牛迹；无以日光，等彼萤火。富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘智慧微浅，犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。’
时维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然，还得本心。于是诸比丘稽首礼维摩诘足，时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻，不观人根，不应说法。是故不任诣彼问疾。”
-----摘自《维摩诘所说经》 今天诵《维摩诘所说经》，读到这里，忽然打了个妄想，今天的专题是神通，这里不就是维摩诘用神通迅速度化了新学比丘了吗。
但我追寻，佛菩萨的神通如何得来的，他们怎么有那么大的神通，那么多三昧、那么多声光、香光、甚至可以建立一个世界...... 现代人谈神通要不讳言不讲，仿佛魔就在身边；要不就趋之若鹜，仿佛眼中只有神通，如何才能得到神通。我个人觉得，都有些偏激。神通就是一种智慧，大智慧。
《普贤菩萨行愿品》中有讲：所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。一身复现刹尘身，一一便礼刹尘佛。一身遍礼尽无余十方三世一切诸佛就是用神通做到的。如果没有神通，就不能契入这个境界。
佛经我们现在只是理解，但要契入境界，就需要大智慧才能理解佛经的真意。
我想修行是修自己，别人有神通，有没有执着，你不知道。我们没有他心通，怎么知道别人是否执着？ 自己不执着才是重要的。
对于自己平心面对很重要，否则万一你有神通，你告诉佛菩萨，我不要神通，我不执着，我怕入魔，所以我们今天的话题很重要。我们对神通的要有正确的认识。 因为或许有的师兄已经有了神通，未来或许更多，师父让我们讨论确实很有深意呀！ 我们读楞严经就只会拿经文对照别人，这个可能是魔，那个可能是魔，我们自己呢？
如果看每一个有神通的人都可能是入了五十阴魔，那我们可能先神经病了。回光返照，多拿佛经对照自己，这样自己看自己清楚些，也不容易造业，因为修行是自己的事。
师父利用神通让我对佛菩萨生信，相信因果而自律。如果没有师父，只读佛经，根劣的我对于佛经的认识就差远了。
赵娜师兄，当你哪一天忽然有了神通时，可能吓你一跳，你就是不向往它也来了，那时一定要向师父汇报，师父会帮助到你。如果师父没有神通，那你就不能向他求助了。因为他都没有，如何给你指导。神通自现后如何作，书本上有吗？ 那时善知识很重要。
当有神通时，对于佛经的理解就大大地不同。但如果没有善知识指引，只是排斥或恐惧，也会入歧途，很难说能够成佛，因为走不下去了。
我感恩师父的开示：看正法与非正法的分水岭，正道与邪道，佛道与魔道 的区别，关键在看他的发心。如果用神通为自己谋私利，就是魔道和邪道；用神通弘扬正法，为建设寺院服务，就是正道和正法。比如一把菜刀，拿在寺院的厨师手里，就会给修行人做出可口的饭菜，是助道;如果拿在歹徒手里，则变成了他们作案的凶器。神通也是这个道理。我们不用反对菜刀，只使用起来要小心。
雪诗：我认为神通是我们本来具备的一种潜能，也是修行到一定层次的必然结果吧!我觉得，神通只是修行达到某个层次的标志，但不可把修出神通当成修行的目的。过于追求神通，就容易被外魔所乘。不过魔也是由己心而生，心不动，何来魔?因而修心是关键。
妙静：我认为拥有神通很好，能帮助很多需要帮助的人。但我想修行中如果执着要神通未必是好事，也未必会有，我曾听师父说过神通只是附产品，我挺赞同妙戒,雪诗师兄所说!
雪诗：我认为神通是我们本来具备的一种潜能，也是修行到一定层次的必然结果吧!我觉得，神通只是修行达到某个层次的标志，但不可把修出神通当成修行的目的。过于追求神通，就容易被外魔所乘。不过魔也是由己心而生，心不动，何来魔?因而修心是关键。
妙静：我认为拥有神通很好，能帮助很多需要帮助的人。但我想修行中如果执着要神通未必是好事，也未必会有，我曾听师父说过神通只是附产品，我挺赞同妙戒,雪诗师兄所说!
神通是衡量一个修行者在修行阶段中是否达到一定层次的一个标准吗?如果拥有神通那太不可思议了，我想拥有神通的人一定定力非凡!如果我们有了神通,帮助周围需要帮助的人，我想可令他们听闻佛法，令修行者更有信心。我支持妙湛师兄所说！
妙湛：我觉得神通是修行次第的体现，要看修行如何运用很关键。我觉得我们正觉寺的修建从发心到起建，没有任何的职能部门给予经济上的支持，师父运用神通给信众解决疑难杂症，广结善缘，才有今天正觉寺的起建。如果没有师父的神通，我早就死翘翘。在今天的这个时期如果信众没有得到问题的解决，怎么能给予经济上的支持呢？
妙湛：我觉得神通是修行次第的体现，要看修行如何运用很关键。我觉得我们正觉寺的修建从发心到起建，没有任何的职能部门给予经济上的支持，师父运用神通给信众解决疑难杂症，广结善缘，才有今天正觉寺的起建。如果没有师父的神通，我早就死翘翘。在今天的这个时期如果信众没有得到问题的解决，怎么能给予经济上的支持呢？
我不赞成薛师兄的看法，众生因为根器不同而选择不同方式进入佛门！大家都是在修行当中在这个过程中我们都会从感性带理性的升华，把自己的毛病和习气去掉的 。修学佛法不不能一概而论。
妙凡：有神通多好，能知天上宫阙，今夕是何年。我觉得神通就像佛性一样，本来人人具足，只是被无名所遮盖，少一分无名，就多一分神通。 人们对神通有一种自然的崇拜，源于对生命的无奈与无助。神通对于教化众生来说的确有其事半功倍的效果，佛说很多法前，都是先现神通。佛教不执著于神通，但佛菩萨及高僧大德却时时在显现神通，这就是佛教的高明之处。
的确，妙湛说得对，正觉寺的顺利建设与师父现神通广结善缘有很大的关系。
还有一点大家忽略了，当世（人身）就能修出神通，恰恰证明了佛经的正确性，也恰恰证明了佛菩萨是从人中修得的。神通是智慧的一种表现形式，宣化上人对神通开示：各位善知识，不论哪一位有神通，我都欢迎你们显神通。如果有罪的话，由我一人来担当，就是堕地狱，我也去受罪，和你们没有关系，不要害怕。只怕你们没有神通，显不出神通。如果有神通，尽量显神通，我绝对支持你们，援助你们。
波罗蜜：“以大神通方便度"！伟大的地藏王菩萨如是说．神通本身无有对与错，问题只不过在于运用神通的人境界与发心如何。为救度六道有情而运用神通何错之有？！越是劣根众生，越是需要神通救度！片面否定神通者，奉劝您请深入经藏吧！
显神通要有慈悲心，就像师父一样。自私自利、沽名钓誉的显神通偏离了菩萨行，是应该反对的。我们看看佛经，佛在讲经前很多情况佛都是先现无限光明，遍照十方，现大神通，引起听经问法的人天大众、诸佛菩萨的赞叹，难道没有深意，如果不现神通，坐下来就开讲，效果是不是要差很多？
妙琅：说到神通，很容易和神奇怪异，超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候，总希望能够有奇迹出现，或者异人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺负我们，打骂我们时，假如自己有弹指神功、隔空点穴神功，就可以制服对方；敌人追杀我们时，如果有摘叶飞花神功，就可以免除灾厄。看到有人寻衅，自己没有力量对付他，念个神咒使他动弹不得；看到别人腰缠万贯，偏偏为富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不觉把钱财劫夺过来，赈济贫穷，实在是大快人心的乐事！一般所谓的“神通”就是希望自己能够“神而通之”、“神而奇之”，具有超人的力量，达成现实生活所无法实现的愿望。有了神通固然能够惩奸济弱，但是如果使用不当，也足以危害人类。虽然神通不是学佛修行的终极目标，但在某种方面，它是衡量一个修行者在修行阶段中是否达到一定层次的一个标准。
妙琅：说到神通，很容易和神奇怪异，超人的行为联想在一起。当我们遭遇困难危险的时候，总希望能够有奇迹出现，或者异人挺身相助，逢凶化吉。譬如有人欺负我们，打骂我们时，假如自己有弹指神功、隔空点穴神功，就可以制服对方；敌人追杀我们时，如果有摘叶飞花神功，就可以免除灾厄。看到有人寻衅，自己没有力量对付他，念个神咒使他动弹不得；看到别人腰缠万贯，偏偏为富不仁，如果有神偷的工夫，神不知鬼不觉把钱财劫夺过来，赈济贫穷，实在是大快人心的乐事！一般所谓的“神通”就是希望自己能够“神而通之”、“神而奇之”，具有超人的力量，达成现实生活所无法实现的愿望。有了神通固然能够惩奸济弱，但是如果使用不当，也足以危害人类。虽然神通不是学佛修行的终极目标，但在某种方面，它是衡量一个修行者在修行阶段中是否达到一定层次的一个标准。
小妙蕙：我觉得神通很好,因为神通救了我的命!
妙运：神通我没有什么深刻的体会，但是我亲身接触过有这方面能力的人。
比如说，你心里在想什么，他都一清二楚。你嘴里说的英文，但是中国人说英语心里会想中文，虽然这位朋友不懂英文，但是他可以通过你心里想的中文来翻译你说的英文，别人还以为他会英文。比如，他可以随时离体去到任何地方。但是，他说，这些没什么用。
虽然常人看起来很奇异，但是，这些见怪不怪。只有刚从偏远的山区出来的人，对高楼、汽车、电脑、手机……感到很惊奇，但是对城里人来说，这些东西太平常了。我觉得，这些只是不同的人对事物的不同理解和不同的感觉，有就有，好好地运用；没有就没有，不必为此追求，这些还是无常，不是我们要见的性。
我还是想听师父的开示
何谓神通？所谓‘妙用难测为神，自在无碍为通’。也就是不可测不可碍的任运自在之力，千变万化，不可思议的境界。---宣化上人
大菩萨教化众生，是会先依顺众生的心愿，满众生的心愿，然后才施以教化
草木仙子：我感觉有善根和慧根的人，专心跟师父修行早晚都能出神通的，关键是怎样运用它更好地去度人。
草木仙子：我感觉有善根和慧根的人，专心跟师父修行早晚都能出神通的，关键是怎样运用它更好地去度人。
当务之急师兄们要跟师父学习做人之道，精进修行，有了神通才能更好的去度人啊。不然，做人都不合格，既是有了神通，别人都怕你害他，跑都来不急，还敢听你宣讲佛法?我们相信神通，也赞叹善巧方便以神通度人救人，我们不赞成过于执着神通。
圣丽：修神通能脱离六道就好，能往生西方极乐世界就好，怕就怕修到了神通还是不能脱离六道轮回我只求能努力一心修行学佛念佛，只求阿弥陀佛到时能来接引我，我已经很满足了。真害怕自己修得不好，阿弥陀佛不来！
魔也会显神通，我们凡人如何能能力来辨别呢？而且魔也会变化为佛的样子显示给我们看，所以专心去修神通的，我个人看法不太好。神通应该自性具足的吧，修行只求神通和学佛我想有区别的。所以还是一心念佛好。
萧瑟无忌：我觉得神通只是学佛和修行过程中的一个可能会出现的附带产物，平常心面对就好了。
大家信佛有各种原因，能信佛当然非常好，我觉得因为神通而信佛的师兄，在修习一段时间后，对佛法了解后，应该逐渐改变学佛的目的，不应再为神通而学佛了，因为神通只是在有为法里打转，还是世间法，还跳不出三界。只是真正修行的人才能修出神通，走火入魔的人也会有神通的，楞严经里50中阴魔讲的很清楚。所以我们如果在修行中如果有神通出现，万不可自以为是，平常心面对就好。
接引众生的方式有各种各样，神通只是其中一种，不要执着，也不要放弃。大家修行的目的不同，有的人为了现世及将来安乐，有的人则是为了自利利他，也有的人是为了真理，也有的人为了返本归源。
妙鲲：我认为神通是人经过多年的修行得到的超能力，我喜欢神通。
圣军圣丽：以大神通闻声救苦的观世音菩萨，《法华经．观世音菩萨普门品》里说，当众生遭遇苦难的时候，所谓火水刀兵七大难，观世音菩萨普门示现，即时解除我们的困厄，碰到无法解决的疑难，菩萨甚至会出现于梦中，以指点我们的迷津。观世音菩萨以广大的神通来度化众生，排除一切的灾难，因此成为众生心目中无助时的依怙、苦难中的希望。
有神通不当现而现犯戒，当现不现亦犯戒。这应该是大乘佛法对待神通问题最中道的看法。
还有很多需要用神通接引的众生。他们还在苦难中寻求有神通的高师大德。宣传师父的修持与神通能事半功倍的接引众生，多好啊！
妙胜：我信佛，但了解并不多，也就只是会念经，只想灭业障，帮助别人，对神通也只是敬佩，但并不知道怎么才会有神通 。我不赞成因为神通而信佛的人，他们可能过了一段时间会显执著追求神通而适得其反。
妙胜：我信佛，但了解并不多，也就只是会念经，只想灭业障，帮助别人，对神通也只是敬佩，但并不知道怎么才会有神通 。我不赞成因为神通而信佛的人，他们可能过了一段时间会显执著追求神通而适得其反。
我对佛有着坚定的信心，从我记事开始我就知道有佛有菩萨，虽然我每天只知道念经，也没有念很多，但我并不求什么，是诚心的没有求的念。我觉得都应该以平常心来看待，如果每个人都如此担心神通，会拢乱我们的修行。我们的平常心去哪里了呢。
笑眉儿：我觉得佛学本来就是一门很高深的学问，并不是信佛的人都能完全领悟,而对于"神通"这个问题,更不是谁能说清楚的。
赵娜：我不求神通，只求诚心念佛，一心求生净土我觉得神通是感应并不是一心向往的事情。 求神通吗。神通可遇不可求。追求神通,走火入魔! 不求神通,神通自现。
波罗蜜：末学跟随师父，决不是因为师父有神通，是因师父的正行持！但末学的老父——一位在大学教数学的高级知识分子，因师父的慈悲加神通而开始对佛法有好感了。感恩师父！因为师父的神通，末学更加体会慈悲、智慧、善巧方便的内涵。
波罗蜜：末学跟随师父，决不是因为师父有神通，是因师父的正行持！但末学的老父——一位在大学教数学的高级知识分子，因师父的慈悲加神通而开始对佛法有好感了。感恩师父！因为师父的神通，末学更加体会慈悲、智慧、善巧方便的内涵。
妙慧：何为外道，外道即为心外求法。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心! 追求神通，走火入魔！不求神通，神通自现。
唐僧遇到妖魔，最终观音菩萨和徒弟悟空救唐僧出来，唐僧求了佛么? 非也! 修行好了自然能感应的到。一心求神通求不到的。
第二部分
宣化上人开示：佛教所说的神通可分为六种，即：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏尽通。
除了六种神通，根据经典的记载，神通还有种种的层次，《大乘义章》将神通分为报通、业通、咒通、修通等四种；《宗镜录》则将神通分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种
神通这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》 ，指的是“通达事理的能力”。主要涵盖有六种：
◎天眼通：能见极远方事物，或能透视障碍物(例如：墙)或身体；不受光源明暗影响。
◎天耳通：能听极远方音声，包括言语等；或能跨过障碍物听到音声(例如：密室对谈)。
◎他心通：能知众生心念造作。参见心灵感应。
◎神足通：能随心游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。
◎宿命通：能知众生的过去宿业，知道现时或未来受报的来由。
◎漏尽通：“漏”即烦恼；能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。
六道众生如天、人、鬼神等，因世间禅定或者与生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有浅深小大之别；天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，唯有依经教原理破除烦恼者方能证得。
《楞严经》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔道。
何谓神通？所谓“妙用难测为神，自在无碍为通”，也就是不可测不可碍的人运自在之力，千变万化，不可思议的境界。神通从何处而来的？简而言之，小乘人修四谛法和观十二因缘法，修观到圆满境界，便证得神通。大乘人修六度万行，参禅打坐，修习止观，行菩萨道，修行到圆满的境界，便证得神通。
罗汉的神通与菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的声音，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘中之刹，刹中之尘，尘刹中之佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，也不需要在定中观察，一想就知道了。
菩萨因为行菩萨道，功德圆满，而得到这种种神通。我们如果发菩萨心，行菩萨道，也可以得到多种神通。只要修到圆满时，便不求而自得。
菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示显神通，那么，有神通又有什么用呢？好像有个人，他有一颗宝珠藏在衣服内，不知道它是无价之宝。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知把宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。
没有神通，想用神通，那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通有立竿见影之效，令众生增强信仰之心，收事半功倍之效，这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人、没有定力的人落入圈套，失其道业，作为魔王的眷属。这一点要特别注意，不可不谨慎
罗汉的神通与菩萨的神通，有所不同。罗汉的神通，有一定的限度，只能见到三千大千世界以内的事物，只能听到三千大千世界以内的声音，只能知道八万大劫以内的因缘。但是还要作意来观察，才能知道。菩萨的神通，是没有限度，能见尘中之刹，刹中之尘，尘刹中之佛。能听重重刹中之诸佛在演说妙法。能知尘刹中的众生一切的心念。能知八万大劫以外的因缘，也不需要在定中观察，一想就知道了。
菩萨因为行菩萨道，功德圆满，而得到这种种神通。我们如果发菩萨心，行菩萨道，也可以得到多种神通。只要修到圆满时，便不求而自得。
菩萨有了神通之后，是不是不应该显现神通？不是的。如果菩萨有神通，而不示显神通，那么，有神通又有什么用呢？好像有个人，他有一颗宝珠藏在衣服内，不知道它是无价之宝。自己穷得一文不名，没有饭吃，没有衣穿，没有屋住，尚不知把宝珠换钱来使用。若有神通而不用神通，也是这样的情形。
没有神通，想用神通，那是办不到的。等于缘木求鱼、痴人说梦一样的可笑。但假如有神通，则可以尽量用神通。教化众生，利用神通有立竿见影之效，令众生增强信仰之心，收事半功倍之效，这是善巧方便之法门。各位要注意！魔也会显神通，令贪求神通的人、没有定力的人落入圈套，失其道业，作为魔王的眷属。这一点要特别注意，不可不谨慎
现在有无知识的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云，对佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一窍不通，或者不研究佛法的所以然处。假如有人显神通，乃大惊小怪地说：“在末法时代，人不可以有神通！”说出这种话，多么的幼稚！简直是地狱的种子，对佛法一点也不懂。各位注意！无论对什么事情，在没有彻底明白之前，不可随便乱批评，更不可随便下断语。错了因果，要下拔舌地狱的。
佛教有真正的道理，有万古不变的定律，有千锤百炼的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，决不是掩耳盗铃、自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，三藏十二部就是真理之教真实无讹的教义。
佛教有真正的道理，有万古不变的定律，有千锤百炼的金玉良言，都是由佛的金口说出，也是佛的经验之谈，决不是掩耳盗铃、自欺欺人的道理。佛的言教是经藏，三藏十二部就是真理之教真实无讹的教义。
真理所在，十方诸佛咸来掩护；真理所在，十方诸菩萨咸来掩护；真理所在，天龙八部咸来掩护。明白真理，才是真正的佛教徒。不明白真理，是自误误人的佛教徒。各位！要认清真理，要明辨是非，不可糊里糊涂，人家说什么就信什么，这种做法实在要不得。
菩萨得到这种种神通为着什么？一言以蔽之，为善巧方便来教化众生，令众生发菩提心不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法，想信邪法，诽谤正法，这种佛教徒，实在可怜。
菩萨得到这种种神通为着什么？一言以蔽之，为善巧方便来教化众生，令众生发菩提心不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是个糊涂佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法，想信邪法，诽谤正法，这种佛教徒，实在可怜。
现在是末法时代，有许多法身大士，倒驾慈航，来到娑婆世界教化众生，提醒众生，远离邪知邪见（魔说），亲近正知正见（佛说）。佛说的法是正法，魔说的法是邪法。依教奉行，依法修行，严守戒律，实行戒律，就是正法，否则就是邪法。凡是不合乎戒律的绝对不做，合乎戒律的，尽力去做，这是菩萨所行的道路。
菩萨的心，绝对不自私自利，决不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事，有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，视一切众生皆是可度者，任劳任怨，不分昼夜拯溺度生，出离苦海，他认为是他应做之事，所以得到神通，也可以显神通。为什么不可以显神通？这种谬论，简直不可理喻。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，以及使得出类拔萃的佛教徒不存在。
菩萨的心，绝对不自私自利，决不沽名钓誉。他悲心切切，谆谆善诱，教化众生，离苦得乐。菩萨以众生的利益为出发点，不以自己的利益为前提，这就是菩萨的精神。菩萨有慈悲的心肠，不会感情用事，有无缘大慈，同体大悲的思想。绝对不起分别心，视一切众生皆是可度者，任劳任怨，不分昼夜拯溺度生，出离苦海，他认为是他应做之事，所以得到神通，也可以显神通。为什么不可以显神通？这种谬论，简直不可理喻。批评者别有用心，欲使佛教正法不存在，以及使得出类拔萃的佛教徒不存在。
现在有些无智慧的佛教徒，到处宣传，在末法时代不应显神通，也不可能显神通。为什么要这样的宣传？因为他愚痴，不肯用功修行，嫉妒心在作怪。他自己没有神通，便认为旁人也不会有神通。他不但没有神通，就是有神通的人，他也见不到。为什么？因为有神通的人，知道他有邪知邪见，所以他见到有神通的人也不认识，所谓“当面错过，交臂失之”。菩萨遇到有正知正见的佛教徒，在必须时才肯显神通，令其增信心，努力修道，得到解脱。
开五眼干什么？要六神通干什么？行菩萨道干什么？你要知道为的什么，你自然会懂得怎么样去开五眼、得六神通，怎么样行菩萨道。你看那个小孩子生出来就知道吃奶，没有人教他，这是一种天然的性能。我们人只要断欲去爱，你真能把世间法放下了，出世法也自然就圆满了，不要说五眼六通，那时候是万德庄严，与佛无二无别，可惜你放不下，你想走捷径，找方便法，这是没有的。
仁炟法师开示：阿弥陀佛，大家好，本期的专题是：请大家谈对神通的认识和看法。请畅所欲言。 大家各抒己见，谈论自己对神通的看法，望在今天的讨论中，对神通有个正确的认识。
仁炟法师开示：阿弥陀佛，大家好，本期的专题是：请大家谈对神通的认识和看法。请畅所欲言。 大家各抒己见，谈论自己对神通的看法，望在今天的讨论中，对神通有个正确的认识。
神通是眼耳鼻舌身意的延伸和延长，六道众生皆有神通，包括鸡鸭鹅狗，驴马牛羊，饿鬼与地狱鬼，都有神通。佛有神通，魔也有神通。1976年唐山大地震之前的几天，鸡鸭鹅狗都出现异常表现，证明它们有神通。神通是个工具，工具是手的延伸，望远镜是眼的延伸，无线电是耳的延伸等等，诸如此类。
佛在四分律藏中，也曾经斥责显示神通表现自己的比丘，要他们不要用神通求名闻利养。 用佛法摄受众生，为四摄，包括惠施爱语，利人等利。
利用神通惠施利人弘扬佛法，不应该受到指责，是佛教所允许的。仁达利用神通给信众看病，找出他们的病因，说明因果报应，一切疾病，不离因果，皆是摄受众生的一种方法，让信众们懂得因果报应，畏惧因果报应，不敢做坏事。所谓的菩萨畏因，凡夫畏果，让人们知道因果报应，不再造恶业，避免受恶报，本身就是弘扬佛法的过程。
看正法与非正法的分水岭，正道与邪道，佛道与魔道的区别，关键在看他的发心。如果用神通为自己谋私利，就是魔道和邪道；用神通弘扬正法，为建设寺院服务，就是正道和正法。比如一把菜刀，拿在寺院的厨师手里，就会给修行人做出可口的饭菜，是助道；如果拿在歹徒手里，则变成了他们作案的凶器。神通也是这个道理。
宣化上人对神通有非常精辟的见解，值得我们学习读诵，指导我们修行。对神通要有正确的认识，不要一概地反对神通，就象我们不要反对菜刀一样。
感谢今天晚上一切参加正觉沙龙的信众和大德，仁达见解上有错误之处，欢迎大家批评指正。
（2007年10月26日）
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