第266期：《占察善恶业报经讲记》《关于大悲咒（之二）》（2013年5月17日）
2013-05-20 10-08-19 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----（主持人：吉浩）
2、19:10—19:40（30分钟）《占察善恶业报经讲记》——梦参老和尚讲述（第14辑）----（主持人：妙翔）
19:40—19:43（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:43—20:04（21分钟）《佛经故事》（第47辑）----（主持人：吉安）
20:04—20:07（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:07—20:24(17分钟) 法师开示《关于大悲咒》（之二）----（主持人：妙觉）
20:24—20:27(3分钟) 休息、大家发言分享学习体会
5、20:27—20:35（8分钟）《地藏菩萨感应事迹》来自网络----（第80辑）（主持人：妙丰）
20:35—20:38（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
6、20:38—21:00（22分钟）亮点《镜头里的朝山路》（三）----（主持人：吉姝）
A、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙翠）
B、21：05 【正觉快讯】（重发）----（主持人：赵玉燕）
说明：“休息、分享” ----由【正觉沙龙】义工共同主持。
【正觉快讯】
1、2013年“阳光人生”大学生禅修夏令营招生公告http://www.zhengjuesi.net/shownews.asp?news_id=1274
2013年8月8日至8月14日，山东省博山正觉寺将举办2013年度的“阳光人生”大学生禅修夏令营。期间，将邀请文学、佛学、实修等方面均为大众师表的法师、大学教授、大德居士授课。
主要课程有：
◎佛教知识课程：佛门礼仪、佛教基础知识；
◎禅修课程：教授多种实用殊胜的禅修方法，如：善缘禅、呼吸禅、耳根禅、念佛禅；
◎体验课程：叩晨钟、早晚课诵、禅茶心语、禅乐唱诵、山林禅修、过堂、出坡；
◎吉祥祈福活动：登塔礼佛祈愿、燃灯祈福法会；
◎其他课程：孝治天下、大学生职业生涯规划、素食与养生。
◎主题电影节目观赏
本着关爱学子、严慈相济的办学理念，对圆满完成所有课程者将颁发结业证书；对于优秀学员，将颁发优秀学员证书与奖品。
十年树木，百年树人。愿年轻的学子，在修习禅定与传统文化的学习中，在孝亲感恩、明信因果的基础上，智慧地抉择就业，科学地规划人生，阳光愉悦地生活，报效祖国，服务社会，实现人生的价值与圆满。愿中华大地和谐吉祥、愿同学们一生充满阳光！
招生条件：
◎ 遵守国家法律法规，爱国爱教，热忱公益、慈善事业，无不良嗜好，身体健康。
◎18－30岁之间，具有大学及大学以上学历的男女青年。
授课及报到时间：
◎授课时间：2013年8月8日至8月14日(农历七月初二至农历七月初八）
◎报到时间：8月7日
招生人数：150人
报名截止日期：额满即止
授课地点及费用说明:
◎授课地点：山东省博山正觉寺
◎费用说明：纯公益性活动，学员学费、食宿费用全免，交通费用自理。
报名及录取方式：请在本公告附录中下载《学员报名表》，并将完整填写好的《学员报名表》以及学历证书扫描件（或照片）、身份证扫描件（或照片）一并发送至博山正觉寺邮箱：zhengjuesi@163.com，或者传真至0533-4208918。夏令营组委会将对符合报名条件的学员发送【录取通知函】。学员须凭身份证与【录取通知函】报到。
联系方式：电话：0533-4208918, 13455361731 妙醒居士
新浪微博：@博山正觉寺大学生禅修夏令营 @博山正觉寺
正 觉 网：www.zhengjuesi.net
2、同修们有什么疑问或者好的建议可以发送邮箱：zhengjuesi@163.com，仁炟法师会为您解惑答疑。
仁炟法师解答信众各种疑难问题都在下面的网址：/fileroot/rdfsks/list.html
与领导不合怎么办？http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=350
问：最近公司刚招一个经理，不知为什么，我就是不喜欢他，觉得看不惯他做事的方法，他可能也觉得我不好，所以本来我负责的工作他都交给其他同事了，只让我负责一小部分工作了。如果这样下去，我觉得我在公司呆不了多长时间了，理智上知道事情已经这样了，随缘，可心里还是会生气，怨恨他，我怎么办？请师父给我开示.合十顶礼！
仁炟法师开示：要想开，广结善缘，无论在哪里工作都要把工作做好。
3、什么是佛教的清规？/fileroot/fjcs/7456.html
到了中唐，禅宗盛行，百丈怀海禅师痛感禅僧住在律寺内，虽另处别院，但于说法住持，都不能合法。于是他于元和九年（８１４），别立禅居之制：尊‘长老’为化主，处之‘方丈’；不建佛殿，只树‘法堂’，学众尽居‘僧堂’，依受戒年次安排；设‘长连床’，供坐禅偃息；合院大众‘朝参’‘夕聚’，长老上堂，徒众侧立，宾主问答，激扬宗要；‘斋粥’随宜，二时均遍；又行‘普请’法，上下均力；事务分置十‘寮’，置首领主管等等（见《景德传灯录》卷六末附《禅门规式》）。这些就成了丛林新例，与律法不同（见《僧史略》卷上《传禅规法》条）。世人即称为《百丈清规》。
《百丈清规》流行到北宋，历时既久，沿革自多，未免混乱，故崇宁以后，历有增订。现可考见的，在崇宁二年（１１０３）有真定宗赜搜集诸方行法，重编为《禅苑清规》十卷，亦称《崇宁清规》，百丈之作乃被称为‘古规’。后至南宋咸淳十年（１２７４），又有金华惟勉悉假诸本，参异存同，编成《丛林校定清规总要》二卷，又称《咸淳清规》。再后到元代至大四年（１３１１），东林戈咸又参考诸方规则，改定门类编次，并详叙职事位次高下等，成《禅林备用清规》十卷，又称《至大清规》。这些虽是比较通行之本，但不能使诸方统一而毫无增损。因此，元顺帝元统三年（１３３５），更由朝廷命江西百丈山住持德辉重辑定本，并由金陵大龙翔集庆寺住持大溯等校正。德辉乃取《崇宁》、《咸淳》、《至大》三本荟萃参同，重新诠次，又删繁补缺，折衷得失，分成九章，厘为二卷。此本即名《敕修百丈清规》，颁行全国，共同遵守。虽其名仍为《百丈清规》，而内容精神已去古益远，面目全非。从明迄今，数百年间，都通行此本，只分卷略有出入而已（明藏本改刻为八卷）。
4、常发善愿、常常回向http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=15&id=22365&page=1&star=1
心念的力量很大，我们今天所有的种种都是以前甚至多生多劫前发的愿所成就的，《百业经》就是专门谈发愿所得的果报，我们不要轻视发愿，不要轻视起心动念，无论善恶最后哪怕经历无数阿僧祇劫，总有一天会回到自己身上。因此，发愿很重要，要常常发善愿，祝福自己和众生。前不久看到一盘光碟《如何在生活中修功德》，讲得非常好，就是教我们常常发善愿的，这位大德告诉我们，时时发善愿，处处发善愿，非常简单、容易。
比如吃饭时，我们先看着米饭馒头把它们想象成阿弥陀佛的甘露，这样发愿：虚空法界众生与我是一体，我愿代众生吃下这个阿弥陀佛的甘露，愿虚空法界所有众生都能得到饱满、富足，身心舒泰，以此因缘种下成佛的种子，希望众生当生或尽未来际发愿求生西方极乐世界，永脱轮回。
5、命运的好坏http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=15&id=22370&page=1&star=1
每个人都希望自己的命好，不但要好命，而且要长命。无奈事与愿违，生命中不如意之事偏多，在诸事不顺、灾厄不断的遭遇下，很多人会开始尝试“算命”，希望藉由相命来寻求“改运”。因此，求神问卦、问乩童、问签诗、问签杯、贴咒语、喝符水、改风水、改名……等等方法无所不用其极。此时，外道以神通、感应等迷信的民间信仰来为人消灾解厄，自然而然就有那些喜欢谈玄说妙、知见不正的人去附和。
学佛者不讲命运，讲业力。善业多则福报大，福报大则诸事顺利，趋吉避凶。恶业多则福报浅，福报不足则诸事不顺，灾厄偏多。命的好坏是决定于自己的行为造作，是操纵在自己手中，不是让别人算，别人也没办法帮我们改运，而是靠自己行善造福，累积善业。这是以福转业，让重业轻报，轻报化无，而得顺遂的人生。
命运的好坏除了与“福报”有关之外，一个人的心念也往往在无形中决定了一生的命运。幸福快乐与否，不是拥有多少或拥有什么，而是在于我们内心想的是什么，此即“心念”与“心态”。什么样的心念决定什么样的命运，什么样的心态则决定什么样的遭遇。
例如，一个爱抱怨的人，因为常存抱怨的心态，久而久之，“抱怨”便成为他日常生活中惯用的语言，日积月累终成为他的专长，而此专长无形中决定了哀声叹气、怨天尤人的个性，以致他的遭遇充满乖戾与颓丧。
6、不彰人短,不炫己长http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=15&id=22371&page=1&star=1
这条讲的是不要张扬别人的短处，不要炫耀自己的长处。张扬人家的短处，就是说是非，揭露人家的短，这最容易跟人家结怨，而且最招天怒。我们要懂得，人家有短处，应该多加以同情，能够包容。 如果他有过失，我们包容他，他能够惭愧，他能够改过；如果我们把他的短处、过失张扬出来，他只会怀恨在心，他就不会改过，等于断了人家改过自新的道路，这自己都有罪过。“不炫己长”，是不能炫耀自己的长处，自己哪怕是这方面很行的，都应该韬光养晦，谦卑下来，不可以去张扬。这条我自己也反省，也是要非常注意，过去很爱张扬自己，有点了不起的地方，就好像觉得沾沾自喜，善于表现。这些都是浅薄的表现，所以要改。特别是读书人，我们现在说是知识分子，这条常常容易犯。
在佛经里面有个故事，讲彰人短处的故事，这个因果报应不得了。这是在《贤愚经》里面记载，很久之前，是释迦牟尼佛之前，有次有位出家人，是个小沙弥，跟一位老比丘一起念经，这老比丘因为他有生理的缺陷，念经念得很难听，结果这小沙弥就笑这个老比丘，说你怎么念经念得像狗吠？刚说完，这老比丘就跟他讲：你知道我是谁吗？我已经证得阿罗汉果，你嘲笑阿罗汉，那是造地狱的业。这小沙弥听了非常害怕，马上跪下来求忏悔。结果求忏悔，还是能够帮助他，可以帮助他脱离地狱，但是他还是堕了五百世的狗身。他骂人狗吠，自己堕了五百世狗身。
7、聆听内心的声音——山林禅修感悟（1）http://www.zhengjuesi.net/shownews.asp?news_id=1270
编者按：2013年5月2日上午一早，正觉寺春季佛商禅修班的学员们一路止语，沿着弯弯的山路行禅，来到禅林驿站静坐，物我两忘，体会与大自然融为一体的感受。山林禅修之后，开静后的学员们，欣喜地分享着内心的感受。
8、当海啸发生时发现一切都没有用 http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=15&Id=22367
2004年12月25号，李连杰携妻女到马尔代夫度假，26号吃了早餐，他带着两个孩子和保姆去海边玩。似乎是涨潮了，开始大家都还觉得挺好玩，没有人意识到危险。而很快水位涨高，他奋力把女儿们拽回了酒店，回头去看大海时，一分钟内，海滩上什么都没了。
他一进至高点——酒店的大堂进去时就感觉那个画面像是在拍电影。很多人被撞伤，冰箱被吹到外面，沙发也倒了，所有的男人都在抢救孩子，强壮的妇女保护孩子。真正的恐惧发生在海啸过后的两个小时。要面对的是，不知道是否会死。所有人的脸都很紧张，所有救生衣都给儿童和妇女套上，给不会游泳的人套上。通讯全部断了，水电也没了。束手无措，听天由命。
而此时已经有报纸在登李连杰在海啸中失踪。第二天他们听到好消息，卡塔尔国家的飞机会来接他们。
李连杰：
就这样，我们就飞去了中东，出飞机是在夜里，很冷，大家都穿着短裤，衣服都冲掉了。一出去，就碰到了半岛电视台。我们每天听到半岛电视台关于本拉登的消息，各种恐怖消息也是通过半岛电视台播出去的。所以碰上的时候，感觉很……哇!
老天爷没让我死。如果水再高一尺，我就死了。拥有的名也好，利也好，别人拿什么形容你都好，了不起也好，根本没有用。2005年1月2号我出发到香港的那个晚上，太太说，你拿100万去捐吧，50万是捐给海啸的，50万想办法去成立你的基金。
整个2005年，我把我在美国的基金会改名为“壹基金”——每个人每月拿出一块钱，星星之火，可以燎原。
【主题学习】
《占察善恶业报经讲记》（占察善恶业报经卷上）——梦参老和尚讲述——吴碧涛居士整理
‘若彼众生，欲习摩诃衍道（大乘）。求受菩萨根本重戒，及愿总受在家出家一切禁戒。所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒。而不能得善好戒师，广解菩萨法藏，先修行者。应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨请为师证。
那就请地藏菩萨来当老师证明你。
‘一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚。自誓而受，此亦得戒。
自己发愿，大乘就要发菩提心，必须得受菩萨戒，犯了就忏吧！比丘戒四众是不同的忏法，大众都忏悔菩萨戒，而且是戒一受了，直至成佛没有退戒这一说，也没有失戒体这一说，永远是菩萨，念念行菩提行。这里头戒行我们就不详细讲了。摄律仪戒就是受五戒的杀盗淫。犯明显的自己知道，还有做了不犯的叫开缘。有的戒认为不做就不犯，有的戒叫你做，不做就犯了，这叫止持和作持两种。摄善法戒就是菩萨不遗一善，即使很小的善事都要做，很小的恶事也不做。修善法就一切善法都应该做，不止我们佛教是这样。过去三国演义大家都看了很熟的，刘备教他儿子刘禅也是‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’。常常不注意，小恶就成了大恶。有人说我踩死蚂蚁犯戒不犯戒？你为什么要踩死蚂蚁呢？它惹了你吗？他说我不知道踩死了！不知道怎么会知道把它踩死了？我教你个方法，也算咒吧！华严经净行品中就有这么个偈，一起床一下地的时候，就念一下，一天都不犯罪，‘从朝寅旦直至暮，一切众生自回护，若于足下伤其形，愿汝即时生净土’。说明了我没有天眼通，我看不见，匆匆忙忙的把你给踩死了，虽然把你踩死了，愿你生到极乐世界去。法门太多了，如果你能念净行品几个偈子，无量劫受用不尽，要睡觉的时候，念个华严经的偈子：‘以时寝息，当愿众生，身得安隐、心无乱动。’就是说身体不要翻过来动过去的睡不著觉，害失眠病似的，心里安安稳稳的。念这个偈子，观想看看菩萨，就能身得安稳，心无动乱，梦也不会做了。
华严经的偈子大多数是两种，一个上求佛道，一个下化众生。这种境界是不可思议的，天天这样念就是行菩萨道，而且是大菩萨道。华严经还有小菩萨吗？大菩萨的法门太多了。如果我罪恶太多了，这些个忏悔法要拜很多忏，有没有别的？普贤菩萨有一个偈诵就告诉我们了，‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。’特别是痴，什么罪犯都认为自己是对的。杀猪宰羊犯什么罪？猪羊一道菜不杀它做什么？很有道理的。他不承认是错的。诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭。也不要拜忏，也不要磕头了，就这一念间一切罪都消失。不要再计较了。如果你念完了，还认为罪是在身上，那是因为跟普贤境界没有合。在这儿我附带说一说，戒要会学，不要过于执著。我们有些初入佛门的弟子，一举一动就说师父我又犯了！这不得了，动不得了，我说干脆自己拿个绳子绑到床上算了。不动就不犯了，道又怎么能成呢？要做就要犯，就有错误，难道菩萨没错误？没错不叫菩萨，都叫佛好了。但错误有大小，有意、无意，所以必须得学戒。开遮持犯，怎样对，怎样不对。三聚戒最重要的是化度众生，在戒律里叫饶益有情戒，度众生，使一切众生得好处；饶益有情的时候，可别想到自己。做一件事是利益众生，但犯戒，做不做？好比我们这些法师们，胆子小不敢讲，或者人在高座，你在下座不得为说法，如果身著众生皮毛也不能为他说法，要是这样也不能说，那样也不能，那我不说了，但还有最重要的一条，如果菩萨不说法断佛种！你愿意犯戒下地狱，还是使佛法断种？
我是胆大妄为，我就考虑到佛种别断了，下地狱就下去吧！但我也没有把握，所以天天念地藏经，就是请地藏菩萨救我，可别让我下地狱，因为我这个心还是好的。有时候一上来看到这些闻法的弟子们，心就虚了，犯了好多戒啊？每一个人都缠脖子戴帽子，因为天冷，一天又吃这么一点，没有精神，还有穿皮靴的。这要集中起来，我一条下地狱九百万年加起来，我的天啊！神仙数字！下地狱永远出不来怎么办？请地藏菩萨救我。另外我还有功德哩！说法利益众生，里头要有几位法师，说不定那位是菩萨的化身，我要死了，你记得我，这个老法师圆寂了，给他回向回向。我从大陆到美国来，现在要是圆寂了，给我回向的一两千弟子，在家出家的，下地狱也把我救出来了。我也劝你们大家随时随地要说法，要饶益众生，别为了顾及一点而失掉大的。满地拣芝麻，把西瓜打烂了。我们自己要衡量，处在什么时代？做什么事？以前慈舟老法师和弘一老法师都劝我宏扬戒，我自己考虑，我不去捆人家。宏扬华严经不是很好吗？宏扬地藏不是很好吗？这也做不得，那也做不得，我说那是释迦牟佛在两千五百年前在印度说的，我仔细看那个戒，简直持戒的信心都没了。以前学戒的时候，必须得带净水瓶，我问我几位老法师带这个做什么？他们说有一定的意义，我说您得说出来什么意义？我不懂啊！哈！我到印度一看，才知道。早上起来我想透透气趴窗上，看人人拿个瓶子往外跑，我就问这是干什么？他们说上厕所，印度没卫生纸，解完大便用水洗嘛！
居士守五戒很多开缘，在什么情况下？怎样开？必须得学。好比说酒不是重戒，有病可以喝，为治病，但受菩萨戒就不能开酒铺饭馆，餐厅卖酒比自己喝还重，为什么？要给众生智慧，怎能喝酒去迷惑众生，根据现实不能不先理解。持不了就别受，能持一条就受一条。这五戒里面最难持的是盗戒，从前弘一老法师专门做一本盗戒的戒相。例如跟妈妈要一样东西，妈妈不给出去了，如果值五毛钱以上，你一举离本处，一想犯戒再搁下也就犯了。甚至自己的东西也可能犯戒。例如这个东西我已经发心供养给某某法师，后来我跟他别扭不给他了，犯戒了，从心上犯盗戒。这个不学戒根本不知道。这是指菩萨戒说的，菩萨戒讲至心。除了菩萨戒之外，则以事相为准，非得举离本处不算。菩萨戒生心就算了。但是五戒、沙弥、比丘、沙弥尼或者八关斋戒都是指著事。但是说的这么难，盗戒里还有开遮，或者戒相还不明白，这时候还不犯，必须得学。乃至于杀生指者杀人说的，得断了咽喉为止。当时杀死算犯戒，没死进医院以后死的，还不算。为什么有这么多？因为当初佛制戒的时候，都是别人犯以后，又有别的因缘制完了再开，开完了又制，在三藏里属律藏有好多。
自誓受戒是因为怀疑师父们都不清净，但不怀疑佛、不怀疑地藏菩萨，那就佛前或地藏菩萨前受吧。依占察经拜忏，三业清净了可以得戒，但三业清净拜忏很难，还是人受的方便，从人受的多些，从佛菩萨拜忏多半是少数，占察忏上说能够拜忏得戒，其他经上没有，地藏菩萨加持有这么一个方便法门。关于受戒的部份说的多一点，因为很多不如法，不如法就是不正确的意思。怎么办呢？顶好自己受，另外就靠多拜忏。因为在这个时候，信得过的事很少！好比我们心里认定不会出问题的事，去做就出问题了，总是事与愿违。那么多戒也怀疑。例如受三皈，得没得呀？戒有戒体，三皈有三皈体。那照著占察善恶轮相做，可以减轻怀疑。地藏菩萨在地藏经上说了，念了皈依就能减少地狱的病苦，少四十劫的重难，以后再不堕地狱、饿鬼、畜牲三途了。至于这一念的皈依，有些人说，我们光念南无地藏菩萨，好像没说到皈依似的。南无就是皈依，是梵语。反白为皈意思就是反你清净。皈依地藏菩萨，你还得表白一下，怎样表白呢？最近有些道友问我，小孩病了，医生没法治疗求佛菩萨加持，效果如何？可得到加持。但求的时候是不是至心？跪在菩萨面前，千万不要想这是个偶像，如果是偶像能加持什么？要想到菩萨的法身遍一切处，他都会应的。也许应在泥塑木雕上，都是我们至心的回光返照，这样想能得到加持。但求的时候，还要具足大悲心，就是菩提心。虽然是自己的子女，但也是众生。
我们很多道友掷数字，掷了好多次不相应，为什么？地藏菩萨说你不至心，自己感觉很至心。刚开始不见得能至心，因为心里浮躁不安，还不知道至心到什么程度？我们说要像念地藏菩萨也好，念观世音菩萨也好，念阿弥陀佛圣号也好，要达到一心不乱。这个一心不乱就有多种解释。没有散乱心但不是定心。粗的散乱没有了，细的散乱不停，还体察不到。细的散乱心还包括耐心。一个不相应，两个不相应，就烦了，生厌烦心怎么能达到至心呢？先要有耐烦心，坐下来心里刚定或刚拜过佛，这种法门从来没做过，一做就很著急，马上想得到不行的。或者礼或者拜或者念，持诵完了，应当静一下，把六个数字轮拿到手中的时候，供养一下，祈祷一下，要求什么还得表白！你看我们等庙里打斋供众，维那师都给你表白一下，起头就说你是什么地方人，或南胆部州，美利坚合众国或中华民国你得念地点。今天为什么做这个佛事？得说一下，要先这样的祈祷一下，我现在至心至诚的，以大悲心为众生，要是为自己则以惭愧心表白了之后，寂寂静静的旁掷。拿一块干净布，别掷到外头去了，勿须使劲。不相应就把这轮再供一下，不超过十次，绝对相应，越来心越沉静，越表白越诚恳。菩萨没加持就著急了，一著急就不诚恳了。不要浮躁，我们众生心特别浮躁，什么事想马上就到是不可能的。必须有耐心，一次不成，再来一次，反正就在那尽管求不起来，绝对给你，一次不成，两次不成，还要有勇猛心和持久心。
我们学佛也如是。今天没学明白，明天再听，明天没学明白，再听，一年不成，两年、十年、二十年，这个心不退，不论经过什么磨难不退心，死了还没完，继续以耐力，坚持心不会断的，再来的时候能够很快遇到佛法，能够大乘得成就，这就是心力。
‘复次！未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师，及清净僧众，其心疑惑不得如法受于禁戒者，
这有几种疑惑，例如我以前跟弘一老法师学戒，学占察善恶经，我知道我以前没得戒。为什么？年未满二十岁受戒不得戒，这是佛规定的。但是我们这个受戒，十八岁严净师或者那个和尚变通办法，给比丘受戒，大家吃饭的时候，罚他在斋堂跪著，跪完了也算得戒，这是中国的方便法门，但是没有得到佛菩萨的允许。学戒了疑惑更大，因为澫益、莲池大师说从南宋以来，在南阎浮提找五个清净比丘不可得，包括南传、北传都没有了。未来世就是末法，这个时候不容易如法得清净戒，怎么办呢？
‘但能学发无上道心，亦令身口意得清净已，其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿；自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，
出家众没得戒，自己跪在佛前拜占察忏，清净了可得戒。专门为了求戒拜，其他事都不占。
未出家者想出家，没有认师父，那就对著佛前拜，三业清净了，就可以剃度出家，就是比丘。例如六祖惠能大师在广州看到庙前旗杆风一吹，来回摆动，两个出家人在那儿争，一个说是风动，旛不会动，一个说是旛动，不是风动，争的下不了台。惠能大师走过来说，非风动也非旛动，是仁者心动。两个和尚觉很奇异就报告方丈，说他是过来人，以前修成的，请他讲法，请他升座。以法为重，他一说法，和尚当时就给他剃头，就是比丘了。没听说惠能大师在那儿受戒的，没有。剃了之后请些个比丘给他做的。佛在世时候，一出家佛说：‘善来！比丘须发自落。’以后逐渐的才形成有三师，又增加十师，必须得学戒律。佛的二十部戒律，有可以开的，例如佛许可比丘吃肉，不闻杀，不为我杀，若鸟兽吃剩下的这些肉可以吃，今天的比丘这类肉也不能吃。净肉也不能吃，就跟佛唱反调了，但佛也不能说他不对，后佛在涅槃的时候，也剩下不吃了。类似这种问题戒律很多，一切的佛律、僧伽、沙弥律都不一样，但是我们受的都是依著南山宗的四分律。专门戒律一藏要下功夫学的，自誓受的时候，最难的是受发菩提心，受菩萨戒。三聚净戒是摄律仪戒、摄善法戒，饶益有情戒。摄众生戒就是饶益众生。得了三业清净的轮相，就具足了受比丘戒，沙弥尼、沙弥戒。
下期继续。
《佛经故事》
《五百盲人的佛缘》
久远前，佛陀居住于舍卫国中的给孤独园，当时附近有一国家名为毗舍离国。此国中有五百名盲人，他们居住在一起，靠着乞讨过日子，常在行乞的时候听人谈论佛陀的事迹，有人说道：“佛陀的诞生，非常奇特殊胜。若能亲身目睹佛陀，纵使身染各种奇怪的疾病，盲聋喑哑，心意狂乱，贫穷忧愁，皆能消除。”
这些盲人听完后，心中燃起希望，大家便共同商议：“我们今日不但贫穷，而且身体残缺，沦落为乞丐，皆是过去累积太多的罪业所致。如果可以见到伟大的佛陀，必定可以解救我们的痛苦。”
五百名盲人便在路旁对路过的人一一哀求，希望有人能慈悲带他们到舍卫国。但是不管他们怎么哀求，路过的人都无动于衷，没有人愿意帮助他们。
五百名盲人于是互相商议：“我们两手空空，希望别人帮忙，似乎不太可能，不如从今天起，每个人都乞讨到一枚钱，凑起来便有五百钱。如此一来，便能雇请一人带我们到舍卫国了。”大家觉得这提议很好，于是更加卖力地乞讨。
经过数日，盲人们如愿的乞得了五百钱，并且找到了一名愿意带他们的人，大家手牵着手跟着此人走，不料此人却在快到摩竭国时，抛下五百名盲人，自己跑掉了。
大家顿时失去了方向，不知身处何处，心中很恐慌，只好互相抓紧彼此的手，摇摇晃晃的前进。五百名盲人不知不觉地走过别人的田地，将刚长出的稻苗踩得乱七八糟，此时正巧有位长者经过，看见这五百人踩坏了大片的稻苗，非常生气，于是拿起棍子打这群乞丐并给予告诫。这群乞丐连忙跪下哀求，并将要前往舍卫国，但途中被人抛弃的事，一五一十的告诉长者。长者一听，起了怜悯之心，于是便雇了一人带领五百名盲人前往舍卫国。
经过千辛万苦，五百名盲人好不容易到了佛陀的住处，但一询问才知佛陀已经前往摩竭国，于是这位使者又带他们到摩竭国。由于他们非常钦仰佛陀，一心只想见到世尊，虽然肉眼看不见，但心中却仿佛已目睹佛陀庄严清净的法相，所以一点都不觉得疲累。到了摩竭国，才又发现佛陀已返回舍卫国了，于是再度启程前往，就这样阴错阳差的来回走了七趟。
此时，世尊于定中见到这五百名盲人善根已成熟，且信心坚固，于是在舍卫国的给孤独园等待他们到来。在使者的带领下，五百名盲人终于来到佛陀的住所，当接近佛陀，受到佛陀身上的光明照耀时，所有人的眼睛忽然间都睁开了，并且恢复视力。
一见到如来就站在自己的眼前，身相威仪具足，五百名乞丐心中感念佛陀的恩泽，欢喜地不可言喻，当下便以最恭敬的心顶礼世尊。
顶礼完毕，五百名乞丐异口同声，请求佛陀为说无上妙法，佛陀说：“善来比丘，须发自落，法衣在身。”并为其说法，五百名乞丐闻法即证得阿罗汉果。
佛陀的侍者阿难见此情景，长跪合掌，向佛陀说：“世尊，这些盲人是何因缘，今日可得恢复视力，重见光明，又得清净的慧眼？可否请世尊为大众解开此疑惑。”说完，佛陀便告诉阿难：“我并非只在今日为这些人除去黑暗，久远无量劫前，我也同样曾为他们除去黑暗。”
“这是很久远劫以前的事，有五百位商人走在大山谷中，山路崎岖险峻，并且十分黑暗。当时这些商人，听闻山中多盗贼，不但害怕财物被夺，又怕会因此丧生，众人心慌意乱，只好跪在地上向日月山河大地一切神明膜拜，不断地啼哭哀求。”
“领队者看到大家如此惊慌恐怖，便安慰大家：‘大家不要怕，我可以为你们带来光明！’于是便拿了一疋毯子将自己的两臂缠住，再以酥油浇在上面，点燃后成为火炬，顿时一片光明，如此整整燃烧了七天，而这群商人也因此度过这段黑暗崎岖的山路，顺利到达安全的地方。大家非常欢喜，并且由衷感念领队者的恩情，不断赞叹他的慈悲无量，更心生恭敬。”
佛陀告诉阿难：“我就是当时的领队！过去以来，无论国家领土，乃至身上的血肉，我都能布施给一切众生，所以今日才有此殊胜尊贵的果报。而这五百名商人，正是现今这五百名比丘。过去生，我曾布施生命，令其获得光明；今日成佛，再布施佛法，令他们得开慧眼，了知真理。”
佛陀说完这段因缘，所有在场的人，都深为佛陀累世舍己利他的慈悲心所摄受，有的立刻证得须陀洹，有的证得斯陀含，有的当下成就阿那含及阿罗汉的果位，甚至有的已种下辟支佛善根，或发了无上道意，得度者无量。
省思
释迦牟尼佛在过去修菩萨行时，心存成就他人的慈悲愿心，累劫勤修布施，是以成佛说法，能摄受无量众生。佛法言：“如是因，如是果”，如果希望遇到险阻挫折时，能有贵人相助，指点迷津，让自己走出黑暗，迎向光明；我们便当学习世尊的精神，时时做点灯的人，布施自己的慈悲与智慧，使众生免于苦难恐惧。
《守财狗》
有一次，佛陀从杜提长者的门口经过，那时长者不在，佛陀探头一看，看见长者的家富丽堂皇，家俱高贵舒适，大厅旁还放着一张可以半靠半躺的椅子。
这躺椅一般人是不可以坐的，但却有一只狗很舒服地趴在上面，旁边还有很漂亮的碗装着很好的食物。这只狗看到佛陀探头进来，就从椅子上跳下来，凶狠地一直吠：「汪！汪！」
佛陀对狗说：「你就是这份贪瞋痴念不去除，过去生这样，现在生也是这样，依然习气不断啊！」然后就转头离去。
狗听了佛陀说的话，就闷闷不乐地趴在地上。
没多久，杜提长者回来了，这只狗不像平常一样高兴地跑去欢迎，一直趴在地上不动，连主人叫它，它也不理。于是主人问佣人：「是谁得罪我的乖狗儿？为什么它会不高兴？」
佣人向主人报告：「刚才佛陀来过，讲了几句话，它就静了下来，连饭都没有再吃。」
这位长者爱狗心切，马上去找佛陀，问说：「您是那么慈悲，但为什么从我家经过，却骂我的狗，让它闷闷不乐呢？」
佛陀回答：「你关心这只狗是正常的，因为这只狗过去生是你父亲，所以你这么关心它，它也很喜欢你。」
杜提长者听佛陀这么说，不太相信地问：「用什么方法证明它是我的父亲呢？」
佛陀说：「他有守财执着的习气。在你小时候，他怕财产失落，所以埋藏一些金子和财物在家里。因为他执着的念头很重，死了以后，还不放心这些金银财宝，所以又投胎到你养的母狗胎内，好回来看守这些财宝。你如果不相信，可以回去问它，过去所藏的财物在哪里？」
这位长者听了，半信半疑地回去了。回到家后，他摸摸这只狗，蹲下来对它说：「你如果真是我父亲，就带我去你埋藏财物的地方。」
结果，这只狗在大椅子底下不停地嗅来嗅去，并且用爪子一直扒。长者看到这只狗的举动，就叫工人移开椅子下的地砖，慢慢挖啊挖的，掘了一尺多深，果然发现许多装金银财物的瓮和珠宝箱，全部藏在这里。
这位长者看到这些东西时，不禁泪流满面地说：「可怕啊！心念执着实在可怕！我的父亲为了守住这些财物，竟然在往生以后，还回来投胎生为一只守财狗。真是可怜又可悲啊！
《四种佛弟子》
随着佛陀教化的弘传，皈依佛陀的弟子不可胜数，僧团份子良莠不齐自是意料中事，要求所有的弟子在短时间都能成圣成贤，是不可能的事情。如同十只手指头有长有短，再好的良田，也有几根稗草。
一日，佛陀正为众弟子说法释疑的时候，一名弟子起身问道：“佛陀！可否说说您心目中理想的弟子应该具备那些条件呢？”
“你问得正是时候，这也是我一直想告诉你们的。世间上有四种鸟：有一种鸟，牠的外形美好，但是声音却如同鸷鸟一般难听；第二种鸟，牠的声音悦耳动听，但是外形却很丑陋，譬如拘翅罗鸟；第三种鸟，不但外形丑陋，声音也不动听，譬如兔枭；第四种鸟，外形与声音都很美好，那就是孔雀。沙门如同这四种鸟，也有四种不同的类型：
第一种弟子虽然身相庄严，威仪具足，但是却不能承顺法教，如法修行，又不勤于讽诵披览经典，这种人就如同形好而声丑的鸷鸟。
第二种弟子的身相威仪或者比不上前者，但是却勤于讽诵披览经典，通达义理，精进持戒，具足梵行，这种人就如同声好而形丑的拘翅罗鸟。
第三种弟子不但不能承顺法教，具足梵行，而且懈怠轻忽，对正法不能生起深信，邪知邪见，这种人与声形俱丑的兔枭没有什么两样。
第四种弟子不但身相端严，威仪具足，并且勤于讽诵披览经典，精进修持，具足众戒，稍有一点小过错，便戒慎警惕，忏悔不已，更何况大的过错呢？他们对于正法也都能如法受持，不忘失一句一偈，这样的人真可媲美声形俱佳的孔雀呢！
你们应当效法第四种类型的人才是啊！这就是我理想中的弟子。希望你们能善自思惟，如是学习。”
众弟子听闻佛陀慈心剀切的教示后，莫不欢喜信受，依教奉行。
【法师开示】
本期学习仁炟法师开示《关于大悲咒》（之二）——根据2013年3月释仁炟法师在博山正觉寺大悲咒甘露法会的开示整理
关于大悲咒（之二）
现在仁炟常驻寺院是山东省博山正觉寺。博山古稱顏神鎮，隸屬於青州。清雍正九年，設博山縣。今爲淄博市博山區。
博山正覺寺始建於東晉，宋金年間重修，距今已有1600多年歷史。因正覺寺坐落於顏神鎮以東，故又稱東城寺。曾有一座寳塔，名東城塔。
這裏既是如來禅的祖師道場，也是祖師禅的祖師道場，因緣非常殊勝。南北朝時梁武帝國師寳誌公禅師(觀世音菩薩化身)在此出家，禅宗三祖僧璨大師、四祖道信大師皆曾在此駐錫修行。
中國的禅宗分成兩系，一系是如來禅，一系是祖師禅。
如來禅，以寳誌公和尚爲代表。如来禅的修行，讲究的是渐修顿悟、藉教悟宗、断惑证真。宝志公和尚就是在博山正觉寺出家修道成道的，现在博山还有志公坪、志公塔等遗址、遗迹。宝志公和尚有大神通、大智慧，后来被南朝梁武帝诏为国师。
祖師禅是達摩祖師傳入中国。祖師禅的修行，讲究直指人心、见性成佛、不立文字、教外别传。一祖達摩祖師、二祖慧可大師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師。
达摩祖师跟宝志公和尚是同时代人。达摩祖师在印度是禅宗第二十八祖，从印度到了广州，来到中国。因为达摩祖师跟梁武帝话不投机，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后来到嵩山少林寺，面壁九年；然后把祖师禅衣钵传给二祖慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传慧能；爾後一花開五葉，禅宗又分出五個宗，這樣傳承發揚光大。
殊胜的是，三祖僧璨大师、四祖道信大师也都曾在博山正觉寺驻锡过。尤其道信大师，在正觉寺提出“农禅并举”的主张，使中国佛教有了长足的进步和发展。
据史料记载和山东省博山正觉寺附近安上村一带老百姓的传说，道信大师二十岁左右时，曾跟随三祖僧璨大师到北方游历，并在博山正觉寺驻锡十年。沿袭印度原始佛教的传统，修行人须托钵乞食，南传佛教至今也是如此，但中国人主张自力更生，不劳动靠乞食很让人反感，因此佛教传入中国后，托钵乞食也限制了佛教的发展，几百年没有很大的发展，出家人不多。
有一天，四祖道信大师托钵乞食的时候，碰见一个白发苍苍的老太太，老太太就数落道信，说：“你年纪轻轻的不种田不种地，到处托着钵要饭吃，真没出息。”道信为之一怔，再看时，老太太不见了。道信明白了，这是观世音菩萨在点化他，启发他。于是道信大师就提出“农禅并举”的主张，出家人要种田种地，自己养活自己，以此解决出家人的吃饭问题。从此僧人生活有了保障，使中国佛教得以发展壮大。后又有百丈怀海禅师制定的《百丈清规》，倡导“一日不作，一日不食”。
并且道信大师还发明一个名词，把出家人种地叫“出坡”。至今，博山正觉寺所在地安上村的村民还把到地里劳动叫“出坡”，而且只有安上村这样叫，其他地方再远二十里路左右，村民就不称劳动叫“出坡”。
既是如来禅又是祖师禅祖庭的博山正觉寺，瑞相纷呈。开山挖土，喜见层色分明的五色土，遍地七彩石；正觉寺天空经常出现朵朵莲花、龙凤呈祥，宝塔放光等瑞相，更凸显佛法的奇妙、祖庭的殊胜。
四、大悲咒的功德利益
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》中，多處講到大悲咒的功德利益和修持方法。
（一）大悲咒威神之力不可思议
经云：“此陀羅尼能大利益三界衆生.一切患苦縈身者.以此陀羅尼治之無有不瘥者.此大神咒咒幹枯樹尚得生枝柯華果.何況有情有識衆生.身有病患治之不瘥者必無是處.善男子，此陀羅尼威神之力.不可思議.不可思議.歎莫能盡”。
大悲咒的大威神力，真的是不可思议，不可思议！觀世音菩薩连着说了两句“不可思议”。真的，就像经里讲的，用大悲咒对着干枯了的树念，枯树都能生枝结果，衆生的病患依靠大悲咒一样也是病除康健。这是真实不虚的。
因此仁炟诵持大悲咒、加持大悲水为信众调病、治病，仁炟反复强调，不是仁炟有多大的本事，有多大的能耐，是大悲咒的大威神力，是观世音菩萨的大威神力，才有这么大的力量。仁炟不过就是念念而已。
当然，要想让大悲咒灵，那必须得心诚，还要持戒，这样效果才好。
（二）诵大悲咒十种利益
经云：“爾時，觀世音菩薩從座而起.整理衣服.向佛合掌.白佛言.世尊.我有大悲心陀羅尼咒今當欲說.爲諸衆生得安樂故.除一切病故.得壽命故.得富饒故.滅除一切惡業重罪故.離障難故.增長一切白法諸功德故.成就一切諸善根故.遠離一切諸怖畏故.速能滿足一切諸希求故.惟願世尊慈哀聽許”。
观世音菩萨向佛说，世尊，我有大悲心陀罗尼咒今当欲说。希望众生（1）得安乐故（2）除一切病故（3）得寿命故（4）得富饶故（5）灭除一切恶业重罪故（6）离障难故（7）增长一切白法诸功德故（8）成就一切诸善根故（9）远离一切诸怖畏故（10）速能满足一切诸希求故。这就是观世音菩萨为什么要讲大悲咒，有这十种目的。
（三）诵持大悲咒不受十五种恶死
誦持大悲心咒者，不受十五種惡死：
经云：“一者不令其饑餓困苦死.二者不爲枷禁杖楚死.三者不爲冤家仇對死.四者不爲軍陣相殺死.五者不爲虎狼惡獸殘害死.六者不爲毒蛇蚖蠍所中死.七者不爲水火焚漂死.八者不爲毒藥所中死九者不爲蠱毒害死.十者不爲狂亂失念死.十一者不爲山樹崖岸墜落死.十二者不爲惡人厭魅死.十三者不爲邪神惡鬼得便死.十四者不爲惡病纏身死.十五者不爲非分自害死”。
一者不令其饥饿困苦死”。不会缺衣少穿饥饿困苦而死。
二者不为枷禁杖楚死。枷是枷锁，杖是刑杖，是古代惩罚犯人的刑具。看古装电影、电视，大老爷端坐大堂，犯人披枷带锁跪在大堂上，衙役高呼“威武”，大老爷判刑“杖打三十大板”，衙役就举起刑杖打呀，有的犯人直接就被打死了。念大悲咒就不会遭遇到这种果报。
三者不为怨家仇对死。经常看到报道，几句话说不好，就动刀动拳。有个买西瓜的小青年，为买西瓜就动起刀来，一刀把人家给捅死了。一个西瓜值几个钱？从表面现象上看，是“怨家仇对死”，实际可能有更深层的原因。很可能他们前世就是冤亲债主，就是冤家，一个人伤过一个人的命，这一世为一点儿小事动起肝火，把对方杀死，互相之间冤冤相报。念大悲咒就可以解决这些问题。
四者不为军阵相杀死。过去是冷兵器时代，拿斧拿刀对垒两军阵前，念大悲咒就不会“军阵相杀死”。就是现在的战争中，解放前在战场上，听一些当兵回来的人讲，他说枪子真的有眼睛，枪子不是见着谁都往谁头上钻，往谁头上打的，它会拐弯。家里有供观世音菩萨的，念观世音菩萨圣号的，眼看着子弹过来了，它拐个弯，从头上擦着边过去了。这就叫“不为军阵相杀死”。
五者不为豺狼恶兽残害死。不会被虎、狼、恶兽等咬死、残害。
六者不为毒蛇蚖蝎所中死。蚖，是黑色的蛇。蝎，是蝎子。毒蛇、蚖、蝎这种种生物，都是有毒的，被他们咬伤，会中毒而死。但是你诵念大悲咒，就不会遇上这些事情，或者被毒死。
未完，下期继续学习。
《地藏菩萨感应事迹》
《梦见菩萨》
乐清南荡镇地藏法会负责人季石臣居士，一向行善。在此之前，一日诵《地藏经》，知地狱苦状，非常惊怖，又见经中说，若想知道父母生处，可诵《地菩萨本愿经》，即得菩萨指示。于是发愿，持斋诵经。三十多天后，梦中得见地藏菩萨，坐莲座上，大放瑞光，普照大地。菩萨法相庄严，对季居士说：“你的父母仍然在阴间”。随即带领他到一个地方。居士见其父母都坐在大殿庭院，拿着念珠念佛，却都没有说话。这时鸡叫了，他惊醒起来，就焚香跪在菩萨前，重发大愿，愿父母早生极乐，自己终身长素戒杀。从此，每日无论再忙，也持诵《地藏经》一遍，以宏扬佛法救拔众苦为己任，数年来没有懈怠。此次创办地藏法会，季居士出了很大的力量。
《诵经度亡》 （台湾邱善超）
住于三义乡双潭村一位佛教信徒的哑吧妻子生孩子不幸死亡。贫苦的家庭只简单的请三名道士念经做功德，但道士因为领到富有之家的大宗法事，因而转请一位师兄和我们三人同去念经。
在简陋的场地，我们只好将就利用，简单布置佛像，想亡者生前家境贫苦，且先天不良，前世少修。
因此为亡灵念三昧水忏。在晚上十点经忏诵完即将交忏时，那位领坛道士从富丧家回来，说：“大家辛苦了，经忏念完，可以先回去了，等一下我来替你交忏。”我们三人听了道士之意，既然他不要我们交忏，再等也没什么事，就此告别各自返家，后来道士们怎么做就不知道了。
回家后，一直惦念着，这场法事好象做得不很圆满，花了一天心血为度亡魂，结果又没有将经忏交向亡者，虽然在忏文中回向给亡灵，但总认为末后这段事，未曾做圆满。二天闷思，有些惭愧。从念经回来第二天开始，感觉头晕晕的，心想又没感冒，怎么会头晕呢？经过两天，还是如此，越想越不对，可能是什么地方发生问题。因此回想去哑者家念经之事，可能功德有缺，亡者不能出苦。于是在地藏菩萨像前，志心诵《地藏经》一部（或三部，现在忘了）。回向给哑女，早生净土，事后不放心，即请示梦。在那天晚上即做了一梦，非常清楚，梦见到一所寺院，很大很庄严，有位尼师站在台阶上，在我走上台阶时，即向我顶礼，使我吓了一跳，赶快扶她起来，深为不可。但她告诉我，承你念《地藏经》力，得转世为人，且与佛有缘，出家受戒，必证菩提。我听了大为惊喜，一个贫贱之哑女，承一部经力即转世为人，且入佛门受具足戒，将来成正果可期，实在佛法无边。
《亡父得度》
末学也是修地藏法门的。对地藏经的信心来自《现代因果实录》，但产生十足信心是因为有个居士，她从今年二月十九开始修地藏经的。原来她有十几种疾病，念了几个月地藏经，病就好了。她告诉我在她念到三百部的时候，梦到去世近五十年的父亲说：“女儿啊！我又投胎做了别人的父亲，这世的儿女在我病的时候，没有治我，就又病死，现在你念地藏经。我到了非常好的地方，谢谢你！”所以，我就开始念地藏经。真不可思议。做梦都很吉祥。所以，建议大家多念地藏经。
《母瘫渐愈》
我工作非常忙，总是很难有时间诵读，可是我本愿来说却非常想读，感觉那本经有一种吸引力。我刚接触《地藏经》两个多月，主要感应在母亲身上。母亲是医生，老中专，71了。中风2年多，半身瘫痪，到我这里来的时候不太能动，眼神也接近痴呆，也几乎不会说话了。我就给母亲诵经，有时候一句一句的带着母亲念，有时候一次只念一章。
现在有将近两个月了，母亲的变化是明显的。首先被人搀扶着能走了，围绕着家里能走6-7圈，其次是脸色红润，目光活跃了，思想也活跃了，连满头白发都在一根根的变黑。总之，变化之大让我们瞠目结舌，真的是不思议啊。
另外，我还听从善知识的话放生，还教嫂子、姐姐放生，连刚强难调的爸爸都保留意见了，甚至还说做些善事也好，呵呵......
开始诵经的时候爱人也不理解，现在尽管也没赞同，可也不太反对了，我自己坚持得也不好，到这里来，看到那么多同修，大家鼓励一下，相信会有更多的不思议会显现，阿弥陀佛！
【正觉亮点】
本期及以后的几期将跟大家分享一位朝山见证者的体悟与收获：
镜头里的朝山路
口述：高山钟声 编辑：妙丰 江南春
王济孝：58岁，山东博山人，网名高山钟声。2010年为拍摄一组博山历史文化图片，他来到正觉寺采风而结下佛缘。仁炟法师朝山期间，他以一位摄影爱好者的视角，观察、记录和参与了朝山的过程。他还是朝山队伍的厨师，被称为“后勤部长”。
最简单的日记： “天气热得让人头脑发木，什么也不想写”
说起住宿，这里面也有很多故事。在放城，宿营地建在杨树林里，正好刚下过雨。当时去的人比较多没处住，也没有想到要去外面安排住宿，我们都挤在营地，一个小帐篷睡三个人，大帐篷睡的人更多，我不好意思住进去。没有剩余的帐篷和被子了，我找了个软席子，铺在地上，穿着衣服躺上去，在露天泥地上里睡了一夜。我穿的衣服多，冷不是很怕，就是蚊子很多，怕蚊子咬我。奇怪的是，那天晚上蚊子只是“哼哼”地围着我的脸转，没有一个咬我的。这件事给我的印象非常深刻。
还有一件事，是2011年在贾汪区宿营地睡觉的时候。天气很冷，第二天一觉起来，脸冻得没有知觉了，我吓坏了，这可怎么办？当时住在一个化肥厂的厂房里，没有门，也没有窗户，只有屋顶，屋内屋外的温度没有差别。因为怕冷，身上盖了很多被子，上面盖着头，只露着脸。一天没知觉，我担心脸冻坏了，脱皮、掉肉啊啥的，没想到也没事儿，脸麻木着，又过一天就好了。2012年夏天很难忘，进入南方地区。最难忘的是热，对我们北方人来说，这种热尤其难以承受。到什么程度呢？汗不住地顺着胳膊往下淌，这种热不是在朝山路上，而是在厨房里。
晚上10点以前别想睡觉，太热了。10点以后，汗也非常多。年轻人大圣军和吉生他们还行，每天能睡着两三个小时。师父和我可能是年纪大的原因，晚上没有睡意，两个晚上整宿没睡着。南方的热与北方不同，是又热又潮。热的时候，下面的床单都是湿的，躺着更难受。师父起来打打坐，扇扇子；我起来就到厨房转悠，准备准备做饭。这是在淮南洛河和长丰杨庙发生的事儿。第二天凌晨2点起来，师父照常拜，一夜没睡也照拜不误。这样接连着有三四天都比较热，后来终于阴天啦，才好好睡一觉，补充补充体力。以前最怕下雨，但那个时候特别盼着下雨，因为下雨凉快，穿上雨衣拜要好一些，可以多拜一点路。
到了杨庙之后，天气好了一些，休息环境也好一些，但是做饭的环境恶劣了。小房子很小、小窗户，通气性不好，我一天有三四个小时在里面，南方有几个师兄来跟拜，饭要多做些。一进厨房，热得身上淌水啊，全身湿透，做一次饭要换两次衣服。当时虽然每天写日记，在淮南和杨庙的时候，有一天的日记我只写了一句话：“天气热得让人头脑发木，什么也不想写。”这是一篇最简单的日记，没有心情，只是简单记述一下。
流峪的泥泞路和贾汪的艰难叩拜
山东境内平邑县流峪镇的那段路，是朝山路上最难走的路段。当时正在修公路，又赶上夏天的雨季，有三四十公里全在泥里。你踏进去，整个脚都淹没了，拔不出来。师父的拜凳轮子没法推，是一步一步地搬着，走三步放下再叩拜。在这样的泥里，师父一直坚持叩拜，还有平邑的一些信众也坚持跟拜，很赞叹！虽然难走，叩拜速度慢，每天的叩拜次数也多少保持在600个以上。那段路并不是一部分是泥巴路，而是整个路面都在重修，下雨后，路就更难走了，一片都是黄泥滩啊！即使这样艰难的时候，师父始终没有退缩过，不断地在泥里叩拜。这段路从2011年8月初开始，走了十几天，真是漫长啊！
最艰难的叩拜是在徐州贾汪，是在师父做了膝盖手术的第三天，医生说最短要休息一周。师父第二天就回到朝山路上，第三天就开始拜了。为什么呢？因为接着外地有好多师兄要来跟拜，时间是早已经定好了，很难再改。那时候其实师父已经不能拜了，是硬咬着牙拜的。跪下、起来是非常艰难的，从拜凳到拐杖，平时一次完成的起身动作，这次要换好几次手，才能很艰难、很缓慢地站起来，而且他不让别人扶，一直坚持自己拜。最后的几次是我和大圣军实在看不下去，过去挎着师父的胳膊，把老人家“提”起来的，因为到最后，他实在是拜不动了，实在是无法支撑。这样的情况下，师父依然叩了400多个头。这段的叩拜是最艰难的，如果师父多休息三天，按照医嘱，他的腿肯定能恢复得会更好。但因为答应禅修班学员来跟拜，为不影响大家，师父只能忍着伤痛叩拜，这件事印象深刻。
师父说：坐小船过长江，满了高山钟声的愿
朝山过长江有两个选择，一个是坐船，一个是过桥。过桥师父要多走40公里，必须要坐船。坐船有两个选择，一个是坐大船，就是轮渡；一个是小船。如果我们坐轮渡，师父可以在上面叩拜，但是乘客的活动区域有限，不能随便走动，我拍照就不是那么方便和自由。所以我一直在想，如果我们有条小船过江，那就更利于拍摄。我就跟师父说：“如果我们能找一条小船过江，那就好了。”但到底能不能有小船，没到江边，谁也不知道。
那一天刚好大雾，离江边有几里路的时候，就有从江堤过来的人告诉我们，为了安全，当天轮渡停开。我就打听，有没有小船可以过江？他们说有渔船，但是要多花钱。我当时想多花点钱没关系，我们几个凑凑就可以。但时间不能耽误啊，今天过江是计划好的，今天妙空已经张罗搬迁营地到长江对面了。船主开始要500元，最后答应可以300元。这样师父、大圣军和我一起上了小船，师父说：“坐小船过长江，满了高山钟声的愿。”
在船上，师父含着眼泪，不停地叩拜。师父一下船，说：“百感交集。”这是师父过江后流着眼泪说的第一句话，然后他在江边上施食，领着我们回向。我的情绪也受到师父的感染，啊，终于过江了！过长江以前，总是感觉夜长长、路漫漫，啥时候能到九华山？因为不确定因素很多，天气情况、师父身体状况等等，这些都会影响朝山的进度。一过了长江，这种负担就轻了。
整个的朝山过程，快到九华山时有种突然感。因为我们一直觉得，叩拜到九华山是个很遥远、很漫长的过程。当我们咬着牙往前走的时候，突然说：到了！心情特别激动，感觉也有点放松了。就像写文章，从构思到写文字，这篇文章终于出来了。
到九华山之后，地藏菩萨肉身宝殿我去了两次。第一次我是提前几天过去探路，先熟悉师父朝礼的路线；第二次是12月6日和师父一起。第一次到肉身殿，看到地藏王菩萨圣像，感觉很庄严。我们仰望已久，来到了这里，跪下祈请地藏菩萨加持我们，我祷告了一番。第二次和师父一起时，受环境影响，感觉更强烈。我们朝山的队伍一路拜上来，那种场面很震撼，能吸引这么多人来，那么虔诚叩拜佛菩萨的圣地。当师父从99级台阶上来，拜到肉身殿，确实感到那种无上的神圣和庄严，我们到达了目的地。当师父迈出肉身殿时，我抢了个镜头，我们的任务终于完成了。
该放下就放下，少一点烦恼，多一点快乐
我是快60岁的人了，不会轻易地通过看光盘，就去亲近哪个人。最初看到宣传资料对师父的介绍，只能说引起了自己的重视和兴趣，更多的是想通过自己的观察，去了解师父。近两年来的朝山，恰恰给我了这样一个机会。从开始素不相识，到认识师父，从关注寺院建设，再到朝山路上，师父的形象在我的心中越来越清晰，也越来越高大。
师父确实有很多了不起的地方，他的智慧不是一般人能比的。他文笔很好，写东西很快。外出佛学讲座的时候，有几次我曾随行。他思路清晰，语言生动，无论讲“修持大悲咒”，还是讲他自己认识佛教的过程以及出家过程，在座的信众都非常专心，听得很认真。他做事果断利落，在看待一些问题上，不像我们优柔寡断，婆婆妈妈。
师父行、住、坐、卧都很注意，站有站相，坐有坐相，不论什么场合，都给人一种很庄严的感觉。从来不像我们似的，翘二郎腿什么的，那么随便。现在我们坐啊、吃饭都是跟师父学的，师父这点给我的印象很深。在朝山路上，师父的一言一行对我们都是一种教育，用心观察，能学到很多。
经过这近两年的朝山，我自己也有一些变化，对一些事情不执著了。以前我对物质生活有很多想法，追求生活享受。通过这一年多啊，我慢慢看淡了一些。明白不要过多追求名利和物质享受，能满足生活的基本需要，多做些力所能及的善事好事，有空读读经，学学佛法，让精神保持一种愉快的状态，这是更重要的。我们在世俗中，难免遇到你争我夺的情况，该放下就放下，少一点烦恼，多一点快乐。
朝山还有一个体会：佛教是积极、乐观、进取的。师父经历了这么多艰难困苦，终于圆满到达九华山。朝山过程中，无论出现什么情况，他都没有退缩。他朝山不是为自己，是为了佛教，为了众生。我们在家的人，经过自己的奋斗和努力，个人和家庭生活无忧，自己有一定的地位、名望、财富，没有什么不好。最重要的要善于利用这些资源，少追求个人享受，多帮助他人，多为社会做贡献，这是学佛人的态度。
每一位曾经付出过的朝山义工，都应该佩戴一朵大红花
我们圆满到达九华山肉身殿之后，师父开示的时候，说粗略算起来，前前后后曾经有二三十个义工跟香随行，师父很感恩他们。正觉寺常住印慧法师给我们几个跟香随行的人，每人胸前戴上一朵大红花。在那个时刻，我特别怀念那些曾经和我一起跟香随行、没能来到现场的师兄们，我们在一起度过了难忘的朝山时光。我们在场的几个人，不过是众多随行人员的代表，每一位曾经付出过的朝山义工，都应该佩戴一朵大红花。
我现在的心态很平稳。朝山回来，师父勉励大家：“人人礼佛，天天朝圣，同愿同行，实修实证，悲智双运，明心见性。”就是提醒我们虽然朝山已经圆满了，完成了一个使命，但是还要继续认真做好事情；也是要求我们一定要认真修行，不要懈怠，继续学习佛法，把修行时刻放在心上。
我是博山人，离寺院近，以后我会常来寺里。没事的时候在家好好陪陪父母，寺里法会和有活动的时候，我带着相机过来拍几张，挺好的。不说了，外面下雪了，可以去拍雪景了，呵呵！
【下期预告】
2013年5月24日（周五）晚上7:00－9:00，由吉浩、妙翔、吉安、妙丰、妙觉、赵玉燕、吉姝、妙翠等主持。
主题学习栏目学习： 1、《占察善恶业报经讲记》——梦参老和尚讲述
2、《佛经故事》来自网络
3、《地藏菩萨感应事迹》
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2013年5月17日）
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