第217期：《二○一二新年畅想》《最艰难的一天》（2012年2月24日）
2012-02-27 20-40-47 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
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1、19:00—19:07（7分钟） 【正觉快讯】----（主持人：妙翠）
2、19:07—19:40（33分钟） 《金刚经说什么》（南怀瑾）（第46辑）----（主持人：妙翔）
3、19:45—20:00（15分钟）《佛教圣众因缘集》（第14辑）----（主持人：吉安）
4、20:03—20:24(21分钟)法师开示《二○一二新年畅想》----（主持人：妙觉）
5、20:27—20:46（19分钟）《地藏菩萨感应事迹》近代卷----（第33辑）（主持人：妙丰）
6、20:49—21:00（11分钟）亮点《最艰难的一天》----（主持人：妙皿）
7、21：00 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙皿）
【正觉快讯】
1、2012年山东省博山正觉寺观世音菩萨圣诞法会日程安排表http://www.zhengjuesi.net/shownews.asp?news_id=1007
2、念自性中的观音----宣化上人http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=8&Id=5244&page=12
心里要至诚恳切，杂念不生，妄想不起，专一其心地来念。
我们的自性中，具足十方诸佛无量恒河沙数的性德，所以口里念观世音菩萨，心里更要至诚恳切，杂念不生，妄想不起，专一其心来念观世音菩萨。不要有个所求，有个所贪。更不要有「为什么念观世音菩萨」的念头。念观世音菩萨，乃是自性的本分。
《佛光菜根谭》说： “春天不是季节，而是内心；生命不是躯体，而是心性。”当你把生命融入到大化之流中，宇宙大化都会跟着你起舞、跳动，是则何时不是生命的春天呢?
4、义工是菩萨行者-------------圣严法师http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=8&Id=4993&page=13
义工是菩萨行者。义工没有一定的什么事，一定的什么时间才去做。 义工是哪个地方需要人，就到哪个地方去；义工是救急、奉献，不是就业。
把义工的精神，带回自己的生活环境，在家里用义工的心态来服务你家里的人，义工就是菩萨行者最好的成长历练。在公司当成是义工来服务你的员工，在社会上用义工的态度为大众服务。若能人人如此，社会才是真正的祥和。但愿我们把做义工的风气带起来，以此净化社会风气，这就是在建设人间净土。
5、大悲神咒 妙用难思 ---- 宣化上人开示http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=8&Id=3480&page=12
密咒有四义：
1. 咒中有鬼神王的名字，小鬼听到王的名字，不能撒野，都守规矩了。
2. 如军中的口令，相应无事，不相应则治罪。
3. 咒能秘密地把你的罪业消了，令人不知道。
4. 咒是诸佛秘密言语，只有佛才知其道理。
6、仁炟法师开示：一行三昧念佛的特点http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=830
修行一行三昧，打坐念佛或者说修禅定念佛，可以说是四祖道信大师禅法的一个精髓。提高一个高度来看，就是禅净双修，定慧等持。
一行三昧坐禅念佛的方法非常殊胜，它不同于一般的念佛，只为求生净土，靠着他力往生。下面，师父给大家讲一下一行三昧念佛的殊胜与特色。
7、[转帖]心安命立 继往开来（文：李建国）http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=54&Id=21416
在参加禅修班的那些日子里，我收获很多。一是听师父讲经说法的收获，二是跟同学、同修之间的沟通。
8、心灵的自在，是真正的解脱——《朝山座谈》专访佛商禅修班一期学员李尚鸿http://bbs.zhengjuesi.net/dispbbs.asp?boardid=54&Id=21419
“心灵的自在是我学佛以来最大的一种收获！相比于修学佛法，我们这一生中其它的东西，多多少少都无所谓。包括财富多少这个问题都不重要，最重要的是我能依止仁炟师父来修行，是我最大的财富，也是我一生最荣幸的一件事。也是生命的归宿和依托。每个人都有辛甜苦辣，人生的历程不是一帆风顺的，商业上的浮浮沉沉、成功与失败，很多痛苦，很多心酸。但是，真正遇到佛法以后，就可以解决这个问题，可以解释人生真正的问题，真实的利益！”
9、博山正觉寺 随缘乐施寺院 清净欢喜 圆满自在http://item.taobao.com/item.htm?spm=1103Nbug.1-2Edjp.4-1eQAdP&id=15295844304
因为有不少师兄提到，希望有一个专门链接，不必限制善款的用途，由寺院来根据需要把善款用到最急需的项目上，这是上传此福田的缘起。感恩师兄们清净欢喜的无相布施，愿在菩提道上，增福增慧，精进修行，道业早成，阿弥陀佛！
10、博山正觉寺 水电暖通讯管网工程 善缘增长 事业通达
您所拍下此页面的款项，将用于山东省博山正觉寺的地下管网工程，包括铺设自来水管、污水管、雨水管，多条电缆、弱电系统管网等。 欢迎大家随喜布施正觉寺管网工程，您的善举不仅保证寺院今后水、电、暖、通网络的长期安全使用，也为您种下了善缘通达、吉祥清净的善因。阿弥陀佛，正觉寺常住三宝感恩您的善行。
【主题学习】
《金刚经说什么》（南怀瑾）
转轮圣王
‘须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。’ 大家要注意，佛法里有个大问题，很多研究佛法的都忽略了，现在我特别借讲金刚经的机会讲出来，就是什么叫转轮圣王。
佛经里提出来，太平盛世，全世界唯一的太平帝王，就叫转轮圣王；转轮圣王分金轮圣王、银轮圣王、铜轮圣王、铁轮圣王四种。转轮圣王具有七宝庄严，如有有德、有贤的皇后，有很好的财政大臣，有很好的交通工具等。像周朝的周穆王，是最好的帝王，等于铁轮圣王。周朝历史描写周穆王曾到西方，见过瑶池金母，见过王母娘娘。为什么他能够跑到西方去见他们呢？因为他有最好的八匹神马，就是画马画的八骏图。所谓‘八骏日行三万里，穆王何时不重来。’唐人的诗就是描写这个。转轮圣王时代，是人民个个幸福、富裕、安乐的太平盛世。这种明王在最盛的盛世才会出来，他的相貌与佛一样，有三十二相，跟佛的相貌一样好。所以释迦牟尼佛生下来的时候，他的父亲找来的看相师就讲，这位太子三十二相，不出家就是一代的转轮圣王；如果出家，就是万世的佛。 佛再三赞叹转轮圣王的福德是与佛一样的，你查查每本佛经就会发现。佛法是注重世间法的，世间法要怎么样修成转轮圣王呢？太平盛世又怎么样才到来呢？一切众生修一切善法，才产生一个太平盛世，才出一个转轮圣王。所以中国历史上孔子经常提尧舜禹三代，等于是转轮圣王的时代。佛在华严经及各种大经中说，什么人够资格投胎做转轮圣王呢？十地菩萨中再来，才能做转轮圣王。佛赞叹十王之功德是同佛一样的。 十王是那十王呢？就是世界上的转轮圣王，欲界天的四天王，欲界天中间三十三天的天主帝释，就是我们讲的玉皇大帝，色界天的大梵天王等，佛经讲十大王的功德，都是与佛一样的，只差一点，就是没有悟道。但是他的福德、善行、智慧，同佛几乎是平等一样的。所以研究佛经大家不要搞错了，以我看这一节很多人都错了。佛经重点在教育，教育众生修一切善法，我们不要说没有转轮圣王那样的福德，我们转泥巴圣王都做不到啊！摸泥巴都没有资格，还谈什么转轮圣王！ 说到转轮，什么叫转轮啊？把一个时代历史扭转过来，扭转到太平世界。能有这么大的道德和力量，所救的岂止千万人而已！所以说，要有与佛一样的功德，才能为转轮圣王。换句话说，有转轮圣王那样大的福报，才能够得智慧的成就大彻大悟。我们不要以为六祖不识字而能悟道，自己因此也不要研究佛经了。我说对不起！六祖只有一个，可惜你不是六祖，你是六祖半。六祖可以不读佛经而悟道，但是前无六祖，后无六祖，你只是六祖半，不要作此想了。 佛经告诉我们转轮圣王有三十二相，同佛的功德一样；换句话说，转轮圣王是大彻大悟的肉身佛，故意人世作转轮圣王。但是为什么不称他是佛呢？关于这个，我从前年轻的时候很狂妄，人家问我为什么不出家，我就有一首诗最后两句：‘此身不上如来座，收拾河山亦要人。’这个世界上那么脏，也要有人来扫地啊，清理清理，弄干净一点。所以转轮圣王本身，事实上已经到达佛的境界了。 十地菩萨与转轮圣王
我们上次讲到法身非相这一品还没有作结论，现在我们再反复的作一个研究。中国的佛教与佛法，到了唐代禅宗的兴起，提倡以金刚经为标准。金刚经同禅宗的关系，从这一品可以发现，是教授法的特别，这种教授是引导性的，启发性的，而且是正反几面一起来的。像第二十六品讲到见佛的问题，佛问以三十二相观如来对不对？须菩提答覆说应该以三十二相观如来，佛却把他批驳了。佛说假使以三十二相来看佛，以有形象的佛来看佛的话，那么转轮圣王的色相和威德兴佛一样的相好庄严，也可以算是佛了。这是一个问题。于是须菩提就讲，照这样一说，我理解了，懂得不应该以三十二相看如来，不应该以色相来看佛。
色相看佛的事情，我们上次也讨论过，学佛做工夫，几乎所有的人都会着色相的。譬如我们用功的人说，你今天气色好，你精神很饱满，还老返童了，这些都是着色相的观念。因为色相不实在，色相不久长，是暂时的，只是法身本体的暂时起用，不是真实的。色相不是果，不是种性，所以用这个道理而加以说明，并且用偈子做结论，特别告诫我们：‘若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。’这个道理我们上次提到过，包括的意义很多了，凡是我们学佛的人，都要深深的思考一下。 第二个问题，这一品里提到转轮圣王的问题，我们上次也提到过。一般研究佛法，往往把佛法完全解释成出世的思想；其实在佛经上再三提到转轮圣王的功德。佛在华严经上也提到，只有十地的菩萨，才能转身为转轮圣王，才能使天下太平。转轮圣王是旷代一人，历史上经过上千年，或者几百年才会出现；等于孟子说五百年必有王者兴。人类社会的太平是很不容易的，必须要转轮圣王莫大的功德，才能够造成一个时代的太平；所以，佛再三赞叹转轮圣王的威德。一个人要想成佛不容易，成就转轮圣王也不容易，要许多的善行，许多的功德修成。世间法与佛的功德之间，只差了一点，就是般若智慧。转轮圣王之所以不是佛，是因为没有明心见性；转轮圣王如果明心见性了，也可以成在家佛。 华严经里所标榜的，好几位帝王都是佛，本身已经悟道了。我们上次也提起过，佛经上所说十王之功德。十王的意义包括很多，佛说地狱有十王，虽然都是鬼王，但是我们还不容易当到鬼王呢！鬼王有他的功德，就是说在恶道中现身而教化众生，也就是功德成就的菩萨境界。天人境界里，欲界天四天王，也是功德成就才能升为天王，换句话说，在人中做一个领导，使天下太平的，都是同佛一样的困难。其中的不同就是见地方面，也就是见道的问题。 这一品所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能着相。学佛法着相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的着相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。 他为什么不说以色见如来，以音声见如来呢？是故意把这个‘如来’用作‘我’吗？这个决不是翻译的手法。所谓明心见性，最后就是宇宙同体，万物同源的这个‘我’的问题，是找到生命本来的‘我’的问题。这一个离开声色一切都不着，一切不住，就是大乘的心印，‘无住、无相、无愿。’金刚经大部分所说的就是这三个要点。到达了这个境界，离开了这个声色，才能见道，真见到佛，也真见到‘我’。 但是这个见又是什么见呢？是见‘根本智’，就是实相般若法身之体，是见到根本智法身之体。当一切都无著，一切都不住，就是见法身之体根本智。但没有大彻大悟，还没有见‘后得智’。拿禅宗来讲，所谓破三关，到这个境界可以说是破掉了初关；这也就是后世讲见山不是山，见水不是水。当然见人不是人，见鬼不是鬼，什么都不是，一切都不是，一切都不着。 我们用世间的现象来给它一个偈语的结论： 第二十六品偈颂
粉墨登场笙管浓 谁知槛外雪花重
推窗窥见清凉界 明月芦花不定踪 ‘粉墨登场笙管浓’，人活在这个世间，乃至一切万有活在这个世间，都是在唱戏。宇宙本来是个大舞台，我们不过是大舞台里跑龙套，摇旗呐喊的一批人。大家打扮一下粉墨上场，音乐也很闹热。但是这个戏台也分内外两层，前台很热闹，一回到后台，把脸一洗衣服一脱，我还是我。除了前后台，还有个外台。
‘谁知槛外雪花重’，这是我当时在峨嵋山实在的境界，如果我们自己了解了，就知道一切都在演戏。像峨嵋山那个地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那个也是在演戏。当我们觉得戏的人生没有意思，去修道打坐，一切皆空，清清净净的那个境界，认为比人生高明得多，认为已经悟道了，你不要忘记，你那个还是在演戏。你那个时候在演什么戏？说一句笑话，你是在演和尚戏，出家的戏。心境已经出家了嘛！一切皆空，现在只有这个最好！这个还是戏。不过这个戏不同，窗槛外一片清凉，雪花万朵的一个戏。你不要被这个色相迷住了，假使被这个清净色相迷住了，永远不能成道。 所以明代禅宗憨山大师就讲：‘荆棘丛中下脚易，月明廉下转身难。’一个人学佛处处都是障碍，等于满地荆棘，都是刺人的。普通人的看法，荆棘丛中下脚非常困难，但是一个决心修道的人，并不觉得太困难，充其量满身被刺破而已！最难的是什么呢？月明廉下转身难。到了完全忘我、忘身，证得了空的一面，清清净净的时候，叫你不要入定，不要入清净的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，进入这个苦海茫茫中来救世救人，那可是最难的，做不到的。所以小乘的大阿罗汉果证得了，清净境界证得了，净土的境界到达了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽着禅定，功德不能圆满。憨山大师这两句话就是警告，到那个时候再想回转来就很难了，也许一堕落就是八万四千大劫。因为在这个清净境界进入罗汉大定，要很长的劫数里都不肯出定。 ‘推窗窥见清凉界’，不肯出定不是究竟，菩提后得智根本还没有影子，还没有看见，自己只见到清净法身一面，没有见到法身起用的一面。如果我们在清净的境界里再转一下，打开窗子看看这个天地，‘明月芦花不定踪’，世界上没有那一处不清凉，到处都是净土，地狱里头都是净土。真了解了法身，此身真到达了彻底的无住、无相、无愿、空的境界，无往而不利，在烦恼中即是菩提。假使贪着了清净的一面，菩提也即成烦恼，就是那么简单的一件事。 悬崖撒手
上一次二十六品批驳不能着相观的道理，我们提到为什么后世禅宗采用金刚经作为禅宗的蓝本，就因为它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你这样说不对，那样说不对，正说不对，反说也不对，你说不对的更不对，你说对的还是不对，最后怎么样对？你的才是对，不是佛的才是对。所以全部的金刚经，是教我们所谓祖师们四个字，‘自悟自肯’。要真正悟到般若的体相，自己肯定；所谓禅宗祖师的话，‘悬崖撤手，自肯承当’，这是说参禅的。
现在一般学禅学的特别要小心啊！禅宗为什么特别叫做‘禅’字，它同禅定两个配起来，不可以分离，没有禅定做基础不谈禅宗。要戒定慧到达了最高处，等于普通人在万丈悬崖顶上站着，撒手跳下去，这个跳下去你还有命吗？悬崖撤手，你要自肯承当跳下来，最高明处到达了最平凡处。 要怎么样到达这个境界呢？不是理解到了就行，‘绝后再苏’，要大死一番，当然不是吃安眠药的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒过来。所谓大彻大悟‘欺君不得’，这个东西不是嘴巴上讲理论，不能骗人的。假使说骗人骗自己说悟了，今天悟了明天靠不住的，那不是解脱的究竟；所以必须要切实下一番功夫。金刚经的教育手法，就是这个路线，佛对于须菩提的教育，四面八方围过来打，你讲这样也不对，讲那样也不对，把他围得头都昏了，就是要他绝后再苏，欺君不得。 成佛见道不能依赖他力，只有自己站起来，要你自己真是绝后再苏，然后才成佛。当然其中先要经过悬崖撤手，悬崖撒手是什么都丢光，不但人世间的一切都丢掉，连佛法也丢掉。一个人在高空撒手跳下来，什么都没有，一切都丢得干干净净，然后才能见到法身。 《佛教圣众因缘集》
二十四、撮盐山立 一本万利
诗曰：
借物粗微未送还 定中所见即盐山
一因万果生无尽 切莫心贪起野蛮
从前，浙江杭州的西湖，是中国佛教的圣地，不但佛寺林立，而且在家信佛学佛的人也相当之多。特别是杭州各地，盛传着一位居士“护戒”的佳话。这段史实，可做为一切修行人的良范。
据说：有一位在家学佛的居士，天性好静，专心修学佛法，他在西湖附近，自己盖了一所茅屋，就在其中静修，每天除了自行料理一餐午饭之外，其余的时间，都在精进修持佛法。
有一天，快近中午的时候，他走进厨房煮饭，把各种蔬菜混在一起，想煮成一锅罗汉菜，以备数天的佐食。当一切都已准备停当的时候，忽然发现自己所准备的“盐”，已经不够用了。在此临急之际，他就匆匆忙忙跑去向邻家借了一汤匙的盐，以便应急。
可是当他跑到邻家去借盐时，邻人刚好有事外出，家里没有人在。烧蔬菜没有盐又不行，怎么办呢？他心想：盐是本地出产的粗俗物，反正一汤匙盐，价值也不到一毫钱，拿人家一汤匙的盐回去应急，大概没有什么关系吧！于是他就私自走进邻家的厨房，随便拿了一撮盐。
依照一般世俗来说，借一撮盐，是一件小事，所以这位居士根本就没有把借盐的这件事记在心里。因此，也就忘记把一撮盐送还给人家。
借一撮盐虽然是件小事，但是“非与而取”，这在因果律上，已经构成严重的问题。因为佛说三毒之中，以贪为首。凡是一花一草，非与而取者，就是犯了偷盗之罪。
居士借盐这件事，经过一年之后，他有一天在修法的定中，忽然看见面前有一大堆浓重的阴影，而且从此开始每天都是如此。他仔细观察，发现这个阴影，并非别物，而是像山一般的盐堆。他一再详细研判，终于省悟昔日向邻家借盐的往事。
他非常惊骇的说：“拿人家一汤匙盐，一年未还，利息竟然生了这么多！如果亏欠人家一块钱，一年的利息，可能会生出千万块钱，业债果报真是‘一本万利’啊！”
他急忙准备了很多钱，亲自到产盐区去购买数千包盐，盐价钱及运费，均一齐付清，嘱咐产盐的主人，把这如山的盐包，运到他昔日借盐的邻家之后园，说是偿还他的旧欠。
“盐”债还清之后，浮现在他面前的盐山，即时消散无踪。从此以后，他的面前就不再浮现盐山了。此时，这位居士终于彻底了悟因果业报的严重，他经常把亲身体验的这件事告诉大家，使他们有所警惕，他说：“莫道小溪容易过，须防暗石也惊人。佛经上所说的‘因果业报，如影随形’，一点也不会错。我向邻家拿一汤匙盐，忘记送还人家，想不到一年之后，一撮盐竟变成如山之大。如此一本万倍的严重利息，真使我心骇胆裂！好在‘盐’是本地出产粗俗又便宜之物，否则如果是金钱或珍贵之物，那后果就难以设想了！”
居士又再郑重的劝告大家说：“拿俗家一撮盐，尚且有如此严重的因果，假如有人盗取三宝物（佛寺或精舍以及出家人的财物），那罪业就更加严重了。地藏菩萨说：若有众生，侵损常住（佛寺或僧众常住的地方）……，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
“盗用‘三宝物’的罪业，为何如此严重呢？原因是：佛寺或精舍以及所有‘出家人’的财物，尽皆是十方众施主所共同布施供养的。拿出家人的钱财去做私人俗事，就是违犯不得忏悔的十方罪。此人死后，一定堕落无间地狱，惨遭无量剧苦。遭受千万亿年的惨苦之后，还要再堕落畜生道中去做牛，偿还所亏欠的业债。”
诗曰：
僧家财物十方来 侵损当遭众苦灾
地狱出时还业债 为牛万劫更悲哀
附注说明：
（一）无论出家法师或在家居士，任何人偷三宝（僧祇）物，一律都是犯十方罪。十方罪是指违犯着众多的罪，因为“三宝物”是十方众善信所共施的财物。侵犯私人财物的罪，容易忏悔；如果违犯到十方众罪，不但无法忏悔，而且一定要堕落无间地狱去。《宝梁经》说：“宜自啖身肉，不得盗三宝物。”通常一般人在无意中很容易违犯大罪业的行为是：去到佛寺或精舍佛堂的时候，滥用常住财物，或乱取寺院所种的花木、水果等；或在佛寺精舍内，擅自拨长途电话，电话费由常住负担……。凡此种种都是违犯“盗用三宝物”的严重罪业。
（二）古今有少数无知的人，因为他们的祖先是该佛寺的大护法——大施主，布施供养了很多财物及田地给佛寺。可是他的不肖子孙，妄把该佛寺当作祖厝，甚至想尽办法霸占寺产；并且派流氓在寺里，收取诸善信所供养的油香钱，把佛寺的常住出家人，当做是他们的佣人。罪大恶极，莫过于此！
须知：凡是布施供养给佛寺的财物以及田地等，捐施之后，就变成三宝物，他人不得占用，否则造十方罪。而且这是先人所造的功德，与子孙无关，因为先人吃的饭，子孙不会饱。
（三）在佛教中，常常发生“半路出家”的女众——尼师死后，她的儿女不肖，误认为该尼师所住的佛寺（或精舍）之财物，是她妈妈的遗产——纪念物。于是，这些不肖之徒，就当起老板来，而且把该佛寺（或精舍）的常住人众，扰乱得日夜不安宁。
凡是出家僧尼之遗物，均属三宝物，在家俗人不得私人占有，否则造十方罪。更何况人生无常，死后万般带不去，唯有业随身。何必为了贪图一时之享乐，逞一时之所能，而犯上十方大罪，让自己遭受千万亿年的业报惨苦呢？这未免太不划算了！
《地藏菩萨感应事迹》
《慈恩加被 稳渡险流 》
作者：邱华生
时代轮子已转动到太空时代，人人都以科学自眩，假始还有人再谈信仰，或者什么灵感……的话，一定会有人来说你落伍、迷信。可是，科学真能解决了人生问题吗？人类只依科学就可以生活吗？人不是机械，不可能只应用科学原理，令他依照一定的法则、规律去转动，过这一辈子；而且人生的遭遇，实在太微妙了，太不可测了，藉死板板的科学定理是难以得到答案的，所以，不管时代怎样演化，宗教信仰仍然占著人类生活的最重部份，菩萨的灵感事迹也是不容我们否认的。
我现在所要记述的一则故事，是发生在近年内，是我本人所亲历的事实，我们可从这不可思议的事迹中，约略窥见菩萨神力的伟大，以及信仰力量之叵测！进而发大信愿，恭敬礼拜，增福开慧，早证菩提。
位于台中县和平乡的自由村是一个山地乡村，居民大多数是高山同胞。在这深山茂林的山地上，屹立著一座地藏菩萨庙，为高山地方平添一些景色，也属罕见。说起来这座庙宇的来由，却有著令人一掬热泪的伤心往事。那是民国十六年的春天，正是百花争妍，万紫千红的季节，不料一阵名叫骨痛热（医学名称Ｄｅｎｇｕｅｆｉｅｂｅｒ）的瘟疾，横袭山地的和平乡，现在叫做自由村竹林部落的这一地方，几乎全部灭亡，男人中只有一个幸免于难的，就是现住自由村今年四十七岁的吴天生先生（山地人）。为了超度死于瘟灾的亡灵，当时特发起建立一座地藏庙，雕了一尊三台尺高的地藏菩萨尊像，民国十六年十二月十二日并请当时的曹洞宗台中寺住持日籍僧侣大野凤洲举行一次隆重的开光法会。此后，在菩萨护佑之下，这个山地乡村也慢慢地恢复了元气，渐渐地繁荣了起来。
时间过得很快，宝岛回归祖国怀抱，山地同胞受到政府的特别嘉惠，加上自己的努力，生活益趋安定。然而，几年前，洋教挟其庞大的物质资本，向山地同胞展开面粉旧衣攻势，山胞经不起这个勾引战术，结果整批投降作了上帝的「顺民」。而他们从前所崇拜的地藏庙，随著日月迁流，也已经梁折柱倾，摇摇欲坠了。这时候，有居住该地的平地人（迁入山地耕作的平地人）吴盛金、吴仕君、吴仕成、吴仕均等兄弟，毅然发起重修旧庙，集资将近万元，不到一年功夫就将该庙恢复了旧观。
重建落成典礼择定民国五十一年八月五日举行，他们特别到苗栗县铜锣乡竹森村的树泉寺去请能做佛事的居士们来做这一次的落成法会。佛事人员由八十余岁黄鼎华老先生率领，有陈阿汉、赖仁富、邱阿枯、赖秀福、邱水坤、赖村上、赖田福（以上现住铜锣乡），黎木盛、邱生初、胡艳光（以上现住三义乡），一行十余人浩浩滂荡向自由村出发，本人也滥竽充数，加入了他们的行列。是日法会圆满后，歇宿一夜预定明早（八月六日）即启程返乡。
据知是夜狂风大作（台风）大雨倾盆，次日起来一看，举目汪洋，山崩地塌交通断绝，全省各地灾害甚重，当时几度想跋山涉水，徒步回来，但是到处桥梁流失，寸步难移，只好再寄身地藏庙内，静望明天情况能够好转过来。七日晨起来，洪水未退，大家的脸上都罩上一朵愁云，相顾无语，不知如何是好？不久，大家到地藏菩萨前（那天正是俗称登位第三天），祈求菩萨慈悲护佑，使我们能够一路平安抵家。祈祷后，我们一行便开始踏上艰苦的旅程。就在距地藏庙不远处有一座乌石坑桥，一头的护岸被大水流失达十余公尺长，除非想一办法用大麻竹连接起，架一座临时桥，否则休想通过。同伴中有善游泳者，入水试探，测知水深近一公尺，且水流湍急，要涉过十余公尺长的河流，不是易事，结果还是退了回来，望水兴叹。
这时招待我们的吴盛金先生等已去砍伐大麻竹，准备架设临时桥，以利我们渡过。就在这时，我们不约而同地坐下来默念地藏菩萨圣号若干遍。说也奇怪，不到二十分钟光景，水位顿退，从一公尺左右退到只有三十公分左右，大家睹状，觉得已没有危险纷纷下水过河，我扶了八十多岁的黄老伯于最后渡过。
奇怪的是当我渡过一半左右时，忽感到水位开始再涨，在我后面，尚有从天狗（地名）地方来的七、八个人，还有一对荣氏夫妇也跟著渡过。当大家都平安地过了河后，也就没有回头去看水有没有继绩再涨了。另一方面，吴先生他们把大麻竹运到河边时，已看不到我们。水还是一般的大，为什么我们能够过来？事后才知道当我们去后不久，吴先生等再到河边的时候，河水再涨到与半小时前同样的深度，这是多么奇怪，令人难以相信的事啊！
佛经说，菩萨以种种神力救众生苦难，水灾是人间大灾难之一，若能至心称念菩萨圣号，必得解脱。这次以个人的亲身经历，证明佛语之不虚妄，除了加强信念，虔裁礼拜，以报鸿恩外，谨愿读此拙文者，也生起信念心，大家来齐念愿力广大、有求必应的「南无大愿地藏王菩萨」圣号。
《有求必应》
作者：王谨
对一般人来说，可能是件微不足道的事，可是，现在我心中仍掩不住那份惊喜踊跃。因为最近我家迁往桃园，面临新环境，怀著无限的希望和憧憬，计划著新鲜而美妙的生活。哪里知道，事情往往不如想像中的顺意；为了换工作，真是煞费苦心，申请装设电话机，也要迟迟等待，如此诸事不顺遂，令我枯坐在家，心情郁闷到极点。于是，一如往例，到自家佛堂虔诚上香，礼佛三拜，向佛陀禀明心事，企盼心获抒解。突然一念起，《地藏经》说：「有事相求，恭敬礼拜、赞叹及诵《地藏经》，定会有感应。」故随处请了本《地藏经》静心的诵读，诵毕一卷，起身合掌回向：愿累世冤亲获此功德速得解脱，济我日后诸事通顺。再当我问讯仰望菩萨慈颜时，竟见香炉内一枝即将烧尽的香呈椭圆状，是否地藏菩萨给我感应了？香显椭圆是不是代表祈求圆满？不！不能太执著，这是自己的妄想罢了！菩萨，我只是希望电信局早日派人来装机就好了呀！
隔天一早，带著女儿到卫生所注射预防针，回家后，发现大门贴著一张通知单，上面写著：电信局的人刚过，主人不在，明日再来装机。这一发现，太令我兴奋了，想起昨日的祈求，今不就灵验了？下午，邻居通知我，先生从办公室打电话告诉我，有家幼稚园已经答应用我了，要我马上过去讨论一些问题。对这突来的喜讯，真是不敢想像，应征那份幼教的工作，已经过了一个多月都没有消息，没想到现在……现在居然要聘用我了，这不是诵经的奇妙功德是什么呢？
满怀的欢喜与感恩来到佛堂，感谢地藏王菩萨及诸佛的庇佑，弟 子今承受佛恩，发愿日后每月捐款济贫、放生、助印佛书，初一、十五茹素。
【法师开示】
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【正觉亮点】
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【下期预告】
2012年3月2日（周五）晚上7:00－9:00
主题学习栏目学习：
1、《金刚经说什么》（南怀瑾）
2、《佛教圣众因缘集》
3、《地藏菩萨感应事迹》
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！朝山顺利！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2012年2月24日）
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