第181期：《金刚经说什么》《随缘不变 不变随缘》（2011年5月20日）
2011-12-06 22-37-57 来源:正觉网 作者： 点击:次
1、19:00—19:07（7分钟） 【正觉快讯】----（主持人：妙翠）
2、19:07—19:34（27分钟） 《金刚经说什么》（南怀瑾）（第12辑）----（主持人：妙翔）
3、19:37—20:07 （30分钟） 《学佛群疑》（圣严法师）（第30辑）----（主持人：妙优）
4、20：10—20:27(17分钟) 「 随缘不变 不变随缘」——仁炟法师《朝山日记》摘录----（主持人：妙翠）
5、20:30—20:45 （15分钟） 《观世音菩萨灵感录》（演培法师）----（第30辑）（主持人：妙丰）
6、20:50—21: 00 （12分钟） 亮点《六和楼——咱居士在正觉寺的新家》----（主持人：妙皿）
7、21：00- 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙皿）
【正觉快讯】
1、仁炟法师朝山日志（2011年3月25日——5月20日）（最新）
3、《同愿同行──用心跟您去朝山》网络活动倡议书http://www.zhengjuesi.net/showpilgrimage.asp?news_id=241
【心愿卡】名单将每月汇总，祈请仁炟法师加持参与者朝山功课圆满，并在朝山结束后的圆满大回向法会上对所有【心愿卡】进行统一加持，为活动参与者祈福祝福。
南无地藏王菩萨（108叩拜版）http://www.zhengjuesi.net/showdj.asp?dj_id=98
——跟随仁炟法师发音每天108拜，殊胜！
4、正觉寺500米深井，600立方蓄水池建设跟踪报道，实时更新（最新更新2011年5月14日）
山东博山正觉寺自建寺以来，一直同周边的安上村民共用地下水源，在夏季用水高峰时节，或者寺院建设高峰时间，往往无法保证寺院正常生活用水。特别是法会期间，来寺院信众很多，更是造成用水的紧张。唯一解决办法，是寺院自打一口500米左右的深井，再修建一个600立方的蓄水池，才能满足寺院日常生活，特别是法会期间的用水需要。寺院早有此设想，但由于资金一时无法解决，一直没有动工。现在终于有善信发心做功德，初步解决了一些打深井的资金难题，让500米深井及600立方蓄水池建设能够顺利开工。
5、药师七佛殿建设历程，实时更新（最新更新时间2011-5-14） http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=45&Id=5747
药师七佛殿计划将在2011年国庆假期期间进行开光庆典，欢迎大家随喜参加，并留心正觉网、正觉谈法会公告。
6、原创]山东博山正觉寺天王殿建设历程（随时更新，最新日期2011-05-14）http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=45&Id=5609
7、腿伤未愈再踏朝圣之路 虔诚叩拜祈盼祖庭重辉http://www.zhengjuesi.net/showpilgrimage.asp?news_id=278
鲁迅先生有首诗——‘我以我血荐轩辕’。仁炟也准备从后天拖着病腿、拄着拐杖三步一叩朝拜九华山，重新走到朝山路上去。以此祈求佛力加持，正觉寺建设能够顺利圆满。也希望更多的善信能够认识正觉寺，支持正觉寺的建设。祈愿佛法昌隆、正法永驻、国泰民安、大众吉祥。希望广大佛门义工共同努力！”
【主题学习】
《金刚经说什么》（南怀瑾）
【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。】
他说，学佛要这样大的愿力，要度尽一切众生，使他们解脱痛苦与烦恼。痛苦与烦恼是很难解脱的，佛也只告诉我们解脱烦恼与痛苦的方法。解脱是靠自己，不是靠他力。佛不过把他成就的方法告诉我们，你要自己修持才行。
佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。这是佛的愿力和胸襟，学佛先要学这个胸襟，就是说虽帮助了千千万万人，心中没有一念认为是自己的功劳。佛的境界谦退到极点，他要度尽了一切的众生，而心胸中没有丝毫教化人、度人之念。所以，佛同其他宗教解释的教主是不同的，佛没有权威性，非常平凡，很平实，只说你的成就是你的努力。
‘何以故’？什么理由要如此呢？这是他加重语气。
四相和我的观念
【须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。】
他说，须菩提啊，一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像‘事如春梦了无痕’一样的忘掉它。如果说故意把它忘掉，那就‘即非菩萨’，因为你还有个故意。天地生万物，天地不占有，不自私。所以我常常说，道乃天下之公道，不属于谁的，告诉你，你拿去吧！
话又说回来了，既然佛都告诉你了，为什么你不能到达佛的境界呢？
金刚经中说到四相，相这个字，就是现象，文字上是现象，依照人的思想心理来说就是观念。我们人有一种观念，就是有人相，总是有你、我的观念。我相就是我，人相就是众生相，就是现在学术名称所谓社会人类，在佛学的范围都属于人相，众生相。我相又分两种，一种是人生命的个体，我是我，你是你，他是他，每个人是不同的个体。一种是属于精神上的，一个学问好的，或者是地位高的，年龄大的，常看他人都是小孩子，幼稚。我现在也常常犯这个毛病，会说你们年轻人懂什么？这是我相，因为觉得‘我’嘛！倚老卖老。
不错，倚老卖老是我相，但是许多年轻人倚小卖小，那也是我相。更有许多小姐们倚女卖女的，也是我相。许多男孩子也是倚男卖男的：我是小孩，老师请原谅！我说，不要倚小卖小，倚男卖男了。这些都是主观成见，就是精神观念上有个我。所以文章是自己的好，这是我相。本来文章写完了就完了，别人改一下文章，那要命啊！心里受不了……这都是因为心里上的我相，也叫做法我见，这个法就是精神的我见。
至于众生相，是社会一些人类的范围，前排的人同后排的人，只要一坐下来，人相我相就起来了。感觉前排的人很讨厌，头太高了，坐在我矮子的前面，使我看不见。人相我相一来，众生相就来了，唉！这个环境布置得不大好，管事的人不大对，接着寿者相来了，唉呀！空气不好，有传染病，要短命。
这个四相是依根的，先由眼根而来，人的烦恼都因这四相而起。鸠摩罗什把它归纳起来叫做四相，玄奘法师的翻译，还加三个，成为七相。鸠摩罗什把后面三个统统归入寿者相。寿者相很严重，我们人都喜欢活得长，你几岁呀？五十八。嘿，我六十了，你比我小两岁。你几岁啊？八十二，你比我大几岁……这都是寿者相！要‘我’活得长，要‘我’健康长寿。每个人来学打坐，乃至在座来学禅的，十个有九个半，甚至十个有五双，都是以寿者相的观念来学打坐的。那么，这与佛法的金刚经就大有出入了！要注意，要去了这四相，完全离开了这四相，才可说是学佛的真正境界。本经的原文，佛说这四相，用现在的话来讲，这四相是人类众生共通的、牢不可破的、顽固的主观观念。要把这个观念破除掉，学佛就差不多了。
现在佛告诉须菩提，一个学佛的人，先要把心胸愿力放在前头，能够为众生发愿，不为自己，而是为大家去努力。因为要度众生，但又没有度众生的本事，所以要去努力。佛又说，你完成学佛的这个愿望，度完了众生，自己并没有觉得度了什么众生。
三轮体空布施
这一段，佛学有一个名称，叫做‘三轮体空’。轮者不是车子的轮子。轮是形容词，指三个部分，就是施者，受者，施事，这就是讲布施的重要。金刚经现在开始讲般若了，般若的第一个眷属，就是布施。刚才这一段已经开始要讲布施，先说明三轮体空的道理。
布施有三种，第一种财施是外物的，像金钱财物等布施，这叫外布施。第二种法施是精神的，如知识的传授，智慧的启发，教育家精神生命的奉献等，都是精神的布施，这种属于内布施。第三种是无畏布施，如救苦救难等。不管是那一种布施，施者应该抱持无施的心态，用一种希望他人能够得到益处的心情来贡献，那就是宗教家的精神了。必须要做到施者无此念，无人相，无众生相，无寿者相。受者也空，施事也空。看到人家可怜应该同情，但是同情就是同情，布施了就没有事了，忘记了谁接受我的布施。做完了以后，‘事如春梦了无痕’，无施者，无受者，也无施事，这才是佛法布施的道理。
所以佛在这个世界上，以师道当人天的师表，教化一切众生，救度一切众生，度完了，他老人家说：再见，不来了。只是吩咐四个弟子暂时不要死，要‘留形住世’，活着等弥勒菩萨下来。佛的这个精神就是三轮体空的布施。
快乐痛苦皆无住
这里着重的是刚才提到的法布施，因为须菩提问到怎么使心、忘想烦恼降伏下去！怎么样使自己的心宁静，能够永远安详停留的保持住。佛先答覆他：就是这样。因为须菩提不懂，所以佛接着在下章就说了一段理由，说大乘菩萨道的修行方法，也包括精神的生命，应无所住行于布施，任何事情一做便休，无所住。应该无所住行于布施，这个叫修行。你心理的行为随时做到无所住，一切都布施，都丢开了，这是我们普通的话，都丢掉了。禅宗经常用一句话，放下，就是丢掉了。做了好事马上须要丢掉，这是菩萨道；相反的，有痛苦的事情，也是要丢掉。有些人说，好事我可以丢掉，就是痛苦丢不掉啊！
实际上，好事跟痛苦是一体的两面而已，一个是手背，一个是手心。假使说，好事他能够真丢掉开的话，痛苦来一样可以丢开，所以痛苦也是一个很好的测验。如果一个人碰到烦恼，痛苦，逆境的时侯丢不开，说他碰到好事能丢得开，那是不可能的。
儒家经常告诫人，不要得意忘形，这是很难做到的。一个人发了财，有了地位，有了年龄，或者有了学问，自然气势就很高，得意就忘形了；所以人做到得意不忘形很难。但是以我的经验还发现另一面，有许多人是失意忘形；这种人可以在功名富贵的时侯，修养蛮好，一到了没得功名富贵玩的时侯，就都完了，都变了；自己觉得自己都矮了，都小了，变成失意忘形。
所以得意忘形与失意忘形，同样都是没有修养，都是不够的；换句话说，是心有所住。有所住，就被一个东西困住了，你就不能学佛了。真正学佛法，并不是叫你崇拜偶像，并不是叫你迷信，应无所住而行布施，是解脱，是大解脱，一切事情，物来则应，过去不留。等于现在引磬一敲，下楼就是下楼，金刚经还是归金刚经，你还是你，如此应无所住。
转化十二类生
有一位同学提出来说，很多年前，也曾经听我讲过这一段，除了我前面讲过的，好像还有进一步的道理。其实，所谓进一步的道理就是：这个境界就是有愿力，一个大乘菩萨发愿及菩萨行，应该是救尽天下苍生，而自觉没有做什么救苍生的事情。一个人救人、利人是应该的，假使心中还有利人、救世、度人之念，已经不是菩萨道了。这是指外面行愿方面的。内心修持更须这样。我们自己学佛是求戒定慧的究竟，可是大家在修持方面，或者在静坐方面，都是在着相。
譬如许多人为了身体的健康，学各种的方法，打坐、守窍、修气脉转动，实际上，已经都落入寿者相了；接着我相、人相、众生相也都跟着而来，学佛的成就当然不会大了。又如修净土念佛的朋友们，假使念一句佛号，观念里头或下意识中，附带有我相、人相、众生相、寿者相的情况，那也不能得到究竟的成就。举凡这些，都是要修行人自己细心检查心念才会发现。
关于卵生、湿生、化生、胎生等，我们上一次也分析过，人的生命里头，本身内在就具备有这十二类生。人活在这个世界上几十年，或者一百年，大部分时间并不是为自己活着的。我们仔细分析一个人，活着为了面子、为了漂亮，人生时常是作给人家看，或者作给儿女看的。
当年有一个同学告诉我，父母盯得很紧，他生气了，因为他是个独子，他告诉父母：你少盯一点好不好，否则我不给你念书了。这个话也对啊！现在的青年考联考，好像都是为了父母，为社会，为家庭。人是很可怜的，活了一辈子，一天吃三碗饭，只有十分之三是为自己生命所需而吃，其余大部分是供养自己身体中的卵生、湿生、化生吃的。肠子里有蛔虫，身体中有各种细菌，所以宇宙中所有的一切众生，及各种的现像，在我们人体的内部都统统有了。所以说，人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳；右眼是月亮，是阴；我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃下去漏出来，永远填不满的无底洞。又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石；人体内部又有各种的生命，每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等，这些都与禅定有关。
真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受。但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身没有转化而想修持得定是决不可能的。
所以这位同学别着我讲这一面，认为我还留了一手，实际上这一面是讲实际功夫，几乎没有人相信。普通金刚经这一段讲过去就算了，现在既然有人指出来，已经留不住了，这一手也要露一露，大概就是这样，这是补充第三分。
《学佛群疑》（圣严法师）
□ 学禅若终生不悟怎么办？
禅宗所说的悟，是摆下万缘、心无执著，既无可求、亦无可舍。一念能够摆下万缘，此一念就在悟中。顿证、顿悟是没有渐次、不假阶梯的，所以也没有必要顾虑到临终时悟与不悟的问题。
禅的修持，切忌将心求悟、以心待悟。求悟不得悟，待悟即是迷；因为企求和等待都是妄念、执著、攀缘、放不下。所以、真正的禅者，知道有悟这样东西，但并不以悟境的贪求为修行的目标。悟境是在修行之前的一种观念，在修行的过程中，必须将此观念摆下，才能真正得力。所以，禅者修行，重视过程不重视目的。在修行过程中依照明师的指导，用正确的方法，精进不懈、勇往直前。所谓一掴一掌血，一步一脚印，贴切著每一念，不容瞻前顾后，念念不断、丝丝入扣、绵绵不绝，功夫自然得力。得力之后，始知悟与不悟、生死与涅盘，和修行了不相关。
但是一般初学佛者，虽已知道生死是苦海、涅盘是彼岸，但却不知生死和涅盘之间，并没有绝对的界限。所以要畏生死而求涅盘，认为未悟之前是为烦恼所缚、为生死所苦、受众苦煎熬，但若一旦开悟，就能了生脱死、得大自在。殊不知这是方便说，是为迷人说，不为悟者说，以此诱导迷人来修学佛法。一旦进入佛门，生信起修，就要告诉他们，修行不为目的，悟境也是执著，除执著才能开悟，才能离开生死的烦恼。如能有此认识，即不会再有求悟、待悟之心。
倘若一生修行，都不得力，也就是自始至终，无法体验舍执、离执的功夫。经常都在畏生死、求菩提的心态下，努力修行，那更不必担心死后下堕三涂了。因为心向涅盘，总比心向地狱来得好。佛法重视愿力和业力，依愿力为前途的导向，但因修行时业力的障碍，此生虽然可能无法得到解脱，但也不会离开三宝。此生若不成，来生可再继续，在愿力的引导下，努力于戒、定、慧三学的修持。也就是持戒的福业及定业、慧业，三者相加，必能使之上生天国、往生净土，乃至成就菩提；至少也还能够转为人身，继续学佛修行。
所以，修行的禅者，第一：不必为死后的去向而担心。第二：如果自己功力浅薄，没有把握，没有自信，不知自己的愿力有多强、修行的功夫有多深？唯恐由于愿心不强，戒、定、慧三业的功力不够，临命终时会受到恶业的影响，魔冤的牵引，而离开三宝，堕至三涂，于此出没生死，再也无法回头，那就最好一方面依弥陀的本誓愿力，以求往生西方净土；一方面以禅修等一切的修行功德，增长往生净土的资粮，这样是最可靠的。
所以，中国在宋朝以后，禅净交流且倡导禅净双修，是以禅的方法和求生净土的愿力两者并重。倘使禅修的功夫得力，则自可不愁悟或不悟；不然的话，也能以殊胜的净土为其暂时的归宿。
□ 「学佛越久离佛越远」是真的吗？
经常听说：「信佛三天，佛在眼前；信佛三年，佛在西天。」这似乎表示，学佛越久，离佛越远是肯定的事实。其实这是对佛教的一种误解，认为「放下屠刀，立地成佛」，就等于完成了究竟圆满的佛果，也就是说，只要心回意转，马上就可以花开见佛，或者立即成佛。而一旦信佛并开始学佛之后，才知道成佛并不是那么容易的事。
事实上，学佛之道可分为两种：一种叫做难行道，从初发菩萨心，到修行自利利他、难忍能忍的菩萨道，要经过三大阿僧祗劫，才能完成佛道。另一种称为易行道，要学念阿弥陀佛圣号，凭藉佛的本愿力，先求往生西方净土，经过长时间的薰闻，证得圣位的菩萨之后，再以自己的愿力，回到世俗的凡夫群中，广度有缘的众生，积聚智慧与福德资粮，直至功行圆满，方能成佛。所以学佛越久，知道佛法越深，才了解从凡夫到成佛的路程是相当遥远的。
因此，所谓放下屠刀，立地成佛，意指在逐渐地成就佛之功德的开始，亦即指完成了自己能够成佛，也必将成佛的第一步。认同众生与佛本来一体，无二无别，只是在迷为众生，悟即为佛，并不是说，当我们承认自己有成佛的可能之时，就已同时完成了佛的福德和智慧。
也有一种情况是，学佛之初勇猛精进，觉得佛果指日可期，而且他们也的确能够重重突破，似乎烦恼迅速消除，智慧速疾增长；但是日久之后，仍然觉得烦恼未除，反而感受到障碍重重，业障、魔障、病障层出不穷。如此一来，可能有两种结果：知道了学佛成佛不是一朝一日或一生一世的事，乃是多生多劫不断修行的事，所以不再急于成佛，而能改采脚踏实地、逐步前进的心态，甚至抱持不问收获，但自耕耘的态度，努力修学。另一种则是对于佛法失去信心，认为开悟成佛之说，只是一种观念或理想，解脱烦恼，转凡成圣，乃系不可能的事，所以放弃修行，或者改信其他宗教，以期获得另一种方式的归宿。
综合以上诸种情况，可得一个结论：「学佛越久，离佛越远」的问题，是基于「断烦恼、证菩提」的观念而起。如能体会到无求、无得，方证无上的佛道，但以佛法用之于现实人间的日常生活，即能解除许多矛盾的心结或情结。若不急求断烦恼证菩提，烦恼自然已在减少，那样的话，不仅不会感到学佛越久离佛越远，而且会使你突然发现，佛就在你的眼前。只要自心与佛的慈悲与智慧相应，自心即是佛的全体大用。因此，《宗镜录》的作者永明延寿禅师主张：「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。若将佛的慈悲与智慧，应用于日常生活，而不急求了生死证涅盘，岂会产生「学佛越久离佛越远」的误解？
□ 在家学佛与出家学佛的不同在那里？
居士能够说皈依吗？居士可以讲经吗？居士可以化缘吗？居士可以主持寺院吗？居士能为信徒念经拜忏超度吗？居士能够参与和干涉出家人的事务吗？
以上六个问题常有人问起。照理说，那些都是出家僧众的分内事，非居士所当做，万一做了，即失去在家学佛的立场；否则应现出家相，不该一方面舍不得离俗出家，另一方面又要模仿出家生活，享受出家人的权利，这不是在家学佛的本意。在家学佛是为了获得佛法的利益而学佛修行，护持三宝，是三宝的外护，不是三宝的核心。
然而，时代变了，出家人少了，需要佛法和佛事的人数却增多了。在没有出家人或很少出家人的地方，也允许在家居士代说三皈。三皈的本意是恭敬归命佛法僧三宝，其是以僧宝来说三皈，不是在家居士说三皈，皈依僧宝也不是指皈依在家居士。我曾写过一篇短文〈僧伽未必是僧宝〉，收在《明日的佛教》一书中，其中对三皈对象的僧宝，就有很详细的说明。
总之，居士虽不可越俎代庖，自称皈依师，但他们可以在无人说法处及无人说法的时地，代替僧宝中的某一位大德法师说三皈。不过，对一般众生，如种种动物，其不论死活，任何佛教徒都可随时为之说三皈，使众生普种善根，作为未来得度之因。
至于讲经说法，在佛世就有居士代佛说法的例子，甚至也有长者居士代佛为僧众讲授法义。如大乘经中，就有维摩诘居士说法，胜□夫人也有说法的记载，因此，居士说法应该没有问题。依古来惯例，居士不得以说法来赚取生活费用，是因为居士有他自己一定的谋生方式，不靠讲经说法维生。但是，目前这个时代一切讲求专业，宏法也须专业化。如果居士以弘扬佛法为专业，应该酌量收取报酬，作为养家活口的生活之资和交通所需。然而，若以讲经说法为谋财手段，大受供养，漫无限制，那就不是学佛的居士应有的心态了。除此之外，今日或明日的居士，若为佛教的文化教育及行政工作做专业性的服务，也应该接受适量的待遇以维持家计。
至于化缘，其本意是让没有接触过佛法的人有接触佛法的机会，所以比丘要沿门托钵乞化善缘，原来目的不在饮食，而在种植信佛学法的善根。现代人提到化缘就联想到向人要钱，这并非佛法的本意。当然，透过乞化而使在家人布施，双方都得实益，不过不能本末倒置，不能表面给人佛法而目的在于要钱。现今化缘多半是为建筑寺院，很少是为了个人生活，也有一些是团体和寺院乃至个人，为了举办、促成某一种文化教育慈善事业而产生，比如印经、办学校、建医院、孤儿院、老人院等，面对此等活动，出家人应该做，居士们当然也应该做。
中国近代史上有一位乞丐教育家武训，就是以要饭来办学，这是值得鼓励的。因此，居士化缘，但问其目的何在，不是可以或不可以的问题。若为拥护三宝，当然可以；若为社会福利，同样可以；但若为购买私人住宅而假借佛堂、寺院之名，来营个人私利、图个人享受，那就是违背因果的。
寺院，《法华经》称之为塔庙，原本是用来供佛的舍利，后来才作为珍藏佛的法宝。在有佛有法之处，一定有僧人照顾，所以在塔庙的旁边有僧房，这就完成了住持三宝的形象。俗人亲近三宝，若住于寺院，称为近在，其目的是学习出家的威仪及修行的生活，并且为僧伽大众服劳役，称为耕种福田。
佛典中尚无居士主持寺院的成例，但是近世以来，日本的佛教以在家居士为中心，他们住于寺院，生儿育女，代代相传，是职业的宗教师家族，和一般的在家居士不相同。另外。像民初的杨仁山、欧阳渐、韩清净，都是以居士身而主持佛教教育和文化事业的。他们都有道场，但不以寺院称之，比如祗园精舍、金陵刻经处、支那内学院、三时学会等。
因此，近代不乏名居士主持各类道场的例子，都是用精舍、学会、学院、莲社、居士林、居士会等等名称，不曾用过寺院的名目。如果居士一定要主持寺院，那可能是密教在家派的喇嘛，或是神道教的庙祝，而不是住持。因为寺院的住持是代表住持三宝，居士既非三宝之一的僧宝，怎能当住持？名实不副，是违背佛教伦理的。
凡是佛教徒都应该念经拜忏。佛教既然鼓励生前结社共修，死后也当有同修的助念超度。因此，居士当然可以替人助念，为人超度。不过，问题在于若干在俗之士以为人诵经拜忏超度亡灵为专门职业，如先天、龙华、一贯道等斋教就有这种情形。他们平时不敬僧宝，一旦有人过世需要超度，就出现专为亡灵超度的斋公斋婆，且学僧尼常用的经忏佛事到处赶场。他们既是职业性的诵经团、拜忏队，当然就不免论工计酬，然这种现象是佛法所不许的。
也有人问，居士能否使用法器敲打唱念？这应该不是问题，只要是用来诵经拜忏、修行佛教仪轨，而不是作为赚钱谋生的途径，就没什么不可。问题是，学会法器的敲打唱念之后，很可能被人东邀西请，忙得不可开交，以至舍弃了自己的本行职业而把经忏佛事当成专业，这是必须防止的事。在家居士的谋生方式有很多，若用修行的方法谋生，虽不会饿死，也不会大富，正信的居士何必要下海去赶经忏？
至于出家人的事务，所谓僧事僧管僧了，居士不得参与，更不可干涉；这就好比你不是某团体的成员而去干涉该团体的事务一样，参与已属不可，何况干涉？所谓僧事，是指出家人的生活、威仪、戒律的清净与否以及僧众之间的相互摩擦等，居士如果过问，就像自己不是军人身分而走入军营去论断军纪，或处理军人的事务。
出家人本为一体，因为是凡夫，所以他们之间可能有矛盾。但是僧无隔宿之怨，更无不共戴天之仇，小小摩擦转眼即了，所以往往以不了了之的方式来处理僧众的琐事。如果居士插足进去，反而使得事情扩大，而且口舌更多。所以居士进入寺院，只需热心护持，不可帮一个说一个，谈论是非，制造纠纷。常言说，不看僧面看佛面，你是为信佛、学佛、护持三宝而亲近寺院，故不要因为见到你所不顺眼的僧众现象而生讥嫌，自寻烦恼。
《观世音菩萨灵感录》李圆净居士原著 演培法师白话讲述
第五篇 广劝惩
★明朝有位王文肃公名锡爵，别号荆石，是江苏省太仓县人，他虽然很显贵，但终身不二色，好行善事，梵宇（指庙宇而言）不论大小，均皆欣喜书写匾额，一律护持。他到了晚年，命令工人以金银汁绘大士像，并在像上亲手书写心经一篇，布施给人供奉，不计其数。其子缑山先生单名衡，中榜眼（状元下第二名），其孙名叫时敏，别号烟客翁，也笃奉佛教，增修世德。每年到天寒岁暮，他首先倡导平粜官米，兼煮粥施济贫民。并敦请瓶窖（地名）闻谷大师前来创兴佛法。是时有位陆孝廉名叫允升，于梦中到达大寺，看见六个人挑著豆来，黄豆之中杂有蚕豆，旁边有位和尚指著说，这都是烟客翁所积储的善果呀！大善记一蚕豆，小善记一黄豆，后来证得豆有六担，可见其行善之多，他生有九个儿子，第二个儿子单名叫揆，及第（指得中言），第八个儿子单名叫持，及次房孙子单名叫原，都是进士，一门厚德，鼎盛不衰。（现果随录）
★明朝有位林老头，是广东省潮州府刑房典吏（主管监狱的官员），矜怜体恤有嫌疑的罪犯，哀伤悲悯一些无罪的冤狱。在狱中偶然有一个人含冤犯了死罪，一时急切不得计策，于是他早晚祈祷于大士像前，希望大士垂示援救的方法。一夜梦见大士指示的说，某按院判词至为可疑，又某刑事审讯官招供不确，你可乘此机会为之辩驳，可见其罪为乌有，到了第二天一拂晓，即代为之作状词上诉，果然得以宽免释放了。其人，感激林老的恩德，打算来报答他，知道他年老缺乏子嗣，想以自己的女儿来答谢他。林不允许。于是以酒将其灌醉送到密室里，暗中命其女侍林就寝，林查觉后，当曰“不可”，女以父母命强之，林连说：“不可，不可，不可。”毅然决然而逃出，于是后来再不过其门了。年到五十岁时，生了一个儿子名叫大钦，在嘉靖壬辰年间，由乡荐入都，到京中应试。旅舍的主人，梦见大士对他说，明年有个林三不可的儿子来住在这里，乃是新科的状元。放榜后，果然相符所梦，于是以之告诉状元，但不知其所谓，归家后询问于母亲，才知道他父亲从前所积的阴德云。（劝戒类钞）
★清朝有个尼师法号等龄，是广东省番愚县的人，俗家姓邓，礼佛诵经非常精进勤奋，自早至晚毫不懈怠诚恳切念净土，尤其持诵大士宏名，不停于口，庚寅年七月二十三日礼拜持念至半夜，四壁寥然，空空如也。惟独有自己一个身体，恍忽之间，好像手中拿著东西在掌心里，不知不觉的纳入口中吞下，打开手掌一看，尚剩余有三颗，其色鲜红有如朱砂，从此绝食，了无有饥渴，礼佛念经如平常一样，后来稍为吃点时令水果，而人间烟火食物，不再沾唇，不但身体皮肤如平常一样，而且精神反转为健旺，住在广州严净庵。（观音慈林集）
★清朝有位姓冯名叫如京的人，别号秋水，为雁门地方的硕学望族。在广东西宁观察使（官名）时，人民作乱讨伐已经平定，将军打算尽行歼灭，先生秘密为之请命，将军不为允许，先生说：“天地以好生为德，文字以止弋为武，今日背叛之人罪固然可诛，然而倡乱者不过十数人耳，为何现在连系牵累数千人，况其中或有胁迫所从，或有无知之徒，或有老弱鳏寡，不分良莠，或渠魁共沥血于白刃之下，于心为之忍乎。若有再变，愿以吾全家坐之。”再三言劝，于是只斩巨匪数人，其余的人，分别轻重责以军枚，而后释放。到了第二夜，先生梦见祥云满室，如世上所绘大士，由云中降至其前，绣褓中携有一子，对他说，知君无子，以此子赐给你。公答说，我已有子，何谓为无。大士又说，那个不是你的儿子，这个才是你的儿子。公乃以手接云，然中间阻隔著一条牛，不得前进。大士说，你知道吗？你家里吃牛肉，戒掉才行。公于是发愿世世不再吃牛肉。乃将其子接受于怀中。次年果生一子，即取名叫给谏，别号云绣。后来长子中年殇亡，无后，继嗣者皆是给谏之子。数十年来，始将梦中证实，诚有如是之灵验。（柳崖外编）
★清朝吴门地方有位姓施名叫阶锦的人。当他尚在学生时代，听朋友们讲，某人妻室貌美，可以金钱为饵，及至见其妇人，赧颜对客眉睫间尚有泪痕。问之何以至此，彼妇言因贫穷，不能生存，故以色出售暂救饥寒，实在不是甘心情愿做此丧廉寡耻之事。复问其夫所在，则避在旁舍之中。施叫他出外责问，彼此实在无法可想，若能得五六金，即可做小本经营，以维持生活。施急归家取十金给他，于是从此不再到妇家。而其夫为感谢他的恩德，常来探望，外人皆疑施某与妇有私通，非笃行之士，妇人听到极为羞愤，因之塑大士像一尊早晚焚香拜祷著说，只怪予立志行为不端，受此不白之冤，夫复何尤但是恩人施生，周济人的患难保全了我的名节，反遭诬蔑之言，愿其将来必定高中解元，方可以昭雪这种不白之冤，时在康熙庚子年科场施生果中江南解元。（劝戒类钞）
★清朝有位涧南居士自记中说，时在乾隆戊子年间：“成作客西江时候，曾经和松江的张孝廉名叫艮山的同住在一个旅舍里，每天一早就听到张高声朗诵的声音，问他所诵为何？他答以此乃心经、白衣大士神咒、高王梦授等经，并且说吾家之三世都信奉受持这些经典，历年以来颇为灵验，你何不也照予受持。我即答照办，因亦请置一册，逐日虔诚的诵念并记数，后来路过吴江地方，乘船停泊太子矶，登上大士阁卜签，签云：‘劝君作事要心坚，三十四中良有缘，丹桂同根指日发，芹香有种次第联。’这年的秋天长兄领乡荐，我也补上了群庠，侄儿们亦相继游伴；更奇怪的是哥哥的榜上名次与我的号次都是三十四号，与签上所示之数符合，更为感佩大士之灵感应验，因此更深信艮山所说诚不欺我云云。”（观音经跋）
【法师开示】
本期法师开示《随缘不变 不变随缘——仁炟法师《朝山日记》摘录》，详情请浏览网页http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=746
【正觉亮点】
本期亮点《六和楼——咱居士在正觉寺的新家》，详情请浏览网页http://www.zhengjuesi.net/showpilgrimage.asp?news_id=264#zhengwen7
【下期预告】
【正觉沙龙】2011年5月27日（周五）晚上7:00－9:00
主题学习栏目学习：
1、《金刚经说什么》（南怀瑾）
2、《学佛群疑》（圣严法师）
3、《观世音菩萨灵感录》（演培法师）：第五篇 广劝惩（连载）
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！朝山顺利！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2011年5月20日）