第156期：《广化法师参访记》《如何做好一名义工负责人》（2010年11月12日）

2011-12-05 21-48-35 来源:正觉网作者：点击:次

1、 19:00—19:10 （10分钟）【正觉快讯】----（主持人：妙翠）

2、 19:10—19:27 （17分钟）《广钦老和尚开示录》（第8辑）----（主持人：妙翔）

3、 19:30—19:47 （17分钟）《学佛群疑》（圣严法师）（第8辑）----（主持人：妙优）

4、 19:50—20:20 （30分钟）【法师开示】----（主持人：妙道）

5、 20:25—20:42 （17分钟）《观世音菩萨灵感录》----（第8辑）（主持人：妙丰）

6、 20:45—21:00 （15分钟）【正觉亮点】----（主持人：妙皿）

7、 21：00- 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙道）

【正觉快讯】

1、公元2010年12月16-22日，正觉寺举行阿弥陀佛圣诞法会http://www.zhengjuesi.net/shownews.asp?news_id=663

阿弥陀佛，各位善信，山东省博山正觉寺将于2010年12月16日至22日（农历11月11日至17日）举办阿弥陀佛圣诞法会，法会期间将有放生，放焰口，拜宝塔，斋天，拜三千佛忏，诵地藏经，共修学习等活动，欢迎大家随喜参加。

2、正觉寺八大根本戒规http://www.zhengjuesi.net/shownews.asp?news_id=654

为规范出家在家四众弟子的言行，建设清净道场，以利修行，博山正觉寺特制定八大根本戒规：

讲团结不说是非讲修行不听是非讲奉献不传是非讲和谐不打妄语

3、正大光明、无恐惧、无所求是降魔的秘诀（宣化上人《楞严经》五十阴魔浅释） http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=8&Id=9183

4、、秋日天高任鸟飞——深圳放生小记 http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=18&Id=9029

深圳的秋天温暖宜人，在几位热心师兄的召集下，我们在这个周日的早上进行了一次户外登山放生小鸟的活动。

5、做功德的绝佳机会，千万不要错过哦--欢迎随喜供养藏经楼建设 http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=11&Id=7491

随喜供养藏经楼这既是财布施，同时也是法布施的绝好机会，“诸布施中，法布施最。”

6、正觉寺整体印象变迁图（实时更新，最新更新时间2010-11-10）http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=45&Id=5821

【主题学习】

《广钦老和尚开示录》

本期学习章节：

净土法门：

四、广化法师参访记

执事波罗蜜：

一、直心

【四、广化法师参访记】

△ 看你行持有到那种程度，跟你说一些话：临终时要无所罣碍才能去（注：法亦应舍，何况非法？）要度众生也是一个执着、一个罣碍。

△ 师父问：「西方在那里？」

法师答：「依方位来说，在我们西方，依实相，在我们的心。」

△ 师父：有佛菩萨、有净土，是法师讲经说法向那些人讲的，让他们有个依靠，但佛经上说，是佛说的，若一日、二日……若七日，若依着做，那佛一定来接引，但如不吃，不睡，不要七日，四、五日就够了。　

法师说：亲眼看到观音菩萨圣相清晰，璎珞亦清。　

师父（笑笑）说：真的吗？那里有什么菩萨？度众生是要愿力去执行，像观音、普贤等亦是，但临终应皆舍，若有愿力在，则再来度人，功德更为殊胜，愿力是放在心上的。

△ 何为持戒？修行中即是佛菩萨从没离开我们，都还在，虽示涅盘，不示现，但经、律、论、戒仍在，佛菩萨会教，不要以为没有人传就没有了。

△ 临终时不要存要见菩萨色相，求来的不见得是正确的，那是不可靠的，要无所求地净心念佛，从心里面自然出现的，才是真的。

△ 要放下这个臭皮囊，心是心，不管这个身子变成圆的或扁的，不要记惦着它。不要说得到什么，如果有所得那就还不是。

△ 我们这里（指着心）没有东西，他们这里有东西（指在家居士）。现在大家是晚上作梦，白天也梦，像在演电影一样，一生只是好像比较长而已 -- 跟晚上的梦相比。

△ （注：师父鼓励法师实相念佛，不要事相念佛。）

△ 今天讲这些，出家人可以悟到一些，他们（指社会人）就没有。以前古人只讲一句就够了，今天讲很多，等你们回去慢慢领会就能悟到的。

执事波罗蜜

【一、直心】

△ 事如何能办好？大家要互相，不是用话来耍使人，那一种耍僻的。要好好讲，讲清楚，不知道的做一次给他看。以种花为喻，否则事情做不顺，又带烦恼。

△ 师兄弟间做事吩咐他人做时，要依佛法，互相客气，不是用命令式，如父命子，或耍性子，这是俗法(化)，不好。

△ 不要怕得罪人，自己职事要领好，该说的就当说，不要做人情，免得落因果（失人不失因果）。

△ 知事人不好做，所以知事人交下来的事，不管好的、坏的，都要欢喜承受，不起瞋，这样头脑会较清楚。好的捡起来学，坏的放一边，自己心里明白就好，顺此修忍辱波罗蜜。修行不问是非，不问有理无理，出家与在家不同。你们努力修行，有问题趁师父在时提出，师父为你们解答。

△ 人家叫你这样做，你就这样做，头脑也不会去想别的法子，这样比较好修行。（头脑不要乱想，这样好修行）

△ 若知事人教我们做事做错，我们也不能反驳，顺着意去做，自然就会悟出真理。

△ 有什么不知道的，应该问师父或师兄，不要怕丢面子，自己擅做主张。

△ 做事不是为别人做，而是为自己的业障做。若大伙同在做事，若有人不会做，我们来教他做；若他做不好，我们帮他做。不要分得太清楚，他不做，你就起烦恼，他不做，你自己来做，要有慈悲心。

△ 做事不要计较，看到没做好的，捡起来做。不要讲别人，功德是自己的；如果讲别人，那就是又造口业了，做事情不是替谁做的，是在为自己业障做。

△ 做事要心甘情愿，才会长智慧。

△ 做常住的工作是没条件的，不要做得哀怨。

△ 自己的执事自己做，若叫人帮忙，让人起烦恼，则我们没有功德，除非人家特别吩咐发心帮忙。

△ 不要执着，一切随缘，若有师长帮你做事，你觉得承担不起，且损福，这就是执着，怕福让人家得去，要人家得到福，自己本身也要有福，才可能让别人得到福。

△ 知事人关心我们，才骂我们，纠正我们的不是，这就是我们的善知识、指导者，不要人家一骂，烦恼就来了。

△ 乐意接受别人的指导、劝导，不可违抗不服，分派、勾心斗角。

例如：在擦椅子时，师父说再擦干净点，我们会想：已经擦得很好了，怎么还这样说？这种想法是社会人的见识。修行要直心，要说：好！好！我再擦好。这也是在考验我们的心，在修心，所以，修行贵在直心，这是出家开化的组织。

△ 执事都会的话，到那儿都自在。

△ 尽守自己的执事，若好吃懒做不尽职，福报用完，业障一到，自然而然待不住。

《学佛群疑》（圣严法师）

本期学习章节:

□ 佛教徒可以有感情生活吗？　

所谓感情，是指男女之间、亲子之间和朋友之间的关系，亦即爱情、亲情和友情。佛教徒仍是凡夫，不可能没有父母，也不可能没有朋友，而除了出家人之外，佛教徒也应有个人的配偶。佛把众生称为「有情」，也就是说脱离以上三种情，就不是众生。而且，学佛是由众生来学的，是由凡夫开始的，任何人之间的接触交往，都必须合情合理合法。如果佛教只讲离欲，则无法使一般人进入佛门；如果佛的教化没有感情的成分，也很难教化众生。

佛法所称的「慈悲」，似乎跟感情不同，但是慈悲的基础就是人与人之间的感情，有人称之为「爱」。爱除了分为有条件和无条件之外，也有「有我」和「无我」之别。佛菩萨的慈悲是无我的，人与人之间的爱是有我的；亲子之爱是无条件的，男女之爱和朋友之爱则可能是有条件，也可能是无条件的。佛法是要从基础的爱来引导至无我的慈悲。

由于佛菩萨可以无我，众生不可能无我，因此要教导众生从有我的爱而渐渐进入无我的慈悲；也需要先从有条件的爱，而加以净化成无条件的爱。因此，佛教不能一开始就叫人离开感情生活。

至于佛教徒应如何处理感情问题呢？家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说「在家靠父母，出外靠朋友」；又说「夫唱妇随，白首偕老」。这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门──智慧和慈悲。智慧是理性，慈悲是感性；以智慧来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。情感如果离开理性的智慧，就会泛滥成灾，自害害人。

有一部佛经，叫《六方礼经》，其中提到释迦牟尼佛时代的印度，有一种宗教信仰，教人专门拜方位。如有一次佛看到一位叫尸迦罗越的青年，正非常虔诚地礼拜六个方位，便问他拜的是什么。那位青年说不出所以然，只回答这是父亲的意思，父亲在世时拜方位，他去世之后儿子也应照著拜。佛陀告诉他，佛教也拜六方，如其以孝顺父母为东方，恭敬师长为南方，夫妇互相体谅为西方，爱护亲友为北方，体恤仆从部属为下方，尊敬出家修行人为上方；同时并说明了父母对儿女、师长对弟子、部属佣人对主人以及修道的沙门对俗人，各别所应具有的态度和责任。像这些都属于感情的范围，是人间的伦理关系。能够善于处理感情问题而过正当的感情生活，就是修行佛法的开始。　

《维摩诘所说经》的〈佛道品〉中，记载普现色身菩萨与维摩诘的一段问话。　

菩萨问维摩诘说：「你有父母妻子，也有亲戚等眷属，还有部属和朋友，这不是很累赘吗？」言下之意是你既是一位大菩萨，却又拖家带眷，怎会自在呢？维摩诘答道：「我的母亲是智慧，父亲是度众生的方法，妻子是从修行得到的法喜，女儿代表慈悲心，儿子代表善心和诚实；我有家，但它代表毕竟空；我的弟子就是一切众生，我的朋友就是各种不同的修行法门，在我周围献艺的美女就是四种摄化众生的方便。」　

这一品涵盖了在家人生活环境中的种种人事物，维摩诘不但不因有这些累赘而不自在，反以大智慧来运用大慈悲。他虽然过著与一般人相同的感情生活，但是自有其解脱自在的内心世界。　

可见，佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智慧来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。　

所谓佛法的指导和智慧的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如：父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。

《观世音菩萨灵感录》李圆净居士原著演培法师白话讲述

第一篇 拔病苦（清朝期间故事）

◆ 福建省泉州地方有位姓王的，少年害眼病几乎要瞎了，遇到一个和尚，劝他虔诚持诵白衣大士咒一万遍。当可自行痊愈，王就照他的话实行，果然灵验，有一天遭受到家人诬诳陷害，牵连到很重大的案件，他仍然天天持念、得以解脱，后来他做到县官，刻咒印行，布施大众，普遍晓谕所有部下和人民。（白衣神咒征事）

◆ 有位姓王名叫道行，是湖北省江陵县席家口地方的人，有一天，酒醉后坠落到崖里，把腰骨打断了，种种调养和医冶，都没法痊愈，他于是持诵白衣经（即白衣神咒）一年，也没有痊愈，他的意思想到念经既不灵验，将打算中途停止。那天夜晚梦见一位神人对他叱呵著说：‘你诵经看作具文了事，没有见到虔诚，反而怨恨念经不灵验吗！’他从这次起洗心涤虑（即清心寡欲）的，虔诚敬诵过了三个月，又梦见前次那位神人，以手拍拍他的腰，他为了惊醒伸腰，健康完全恢复，和从前一样了，因此他信仰持诵更加精勤奋发，那个时候他的太太年纪已经四十多岁，一连生了两个儿子。（观世音灵验纪）

◆ 安徽省徽州地方有位姓程名叫青云的，当他壮年的时候，染病情势严重，卧床不起，许愿刊印布施观音经一千卷，梦见一位神人手持浴盆，一位神人剖开他的肚子来洗，害怕得惊醒了，汗流得把枕头床单都湿透了。到了明天早晨，病已痊愈。从此皮肤光泽，精神饱满，不像从前瘦弱的身体可比了。（海南一勺）

◆ 有位姓褚名叫景坚的人，他在‘南海慈航’序文上说：‘一向以为诵经，可以获福报为痴心妄想。娶了位太太有八年，没有生育，太太的父亲谓印观音经，和持观音斋的人，历来都有很明显的感应，我的内人遵照实行，因此得梦兆怀了孕，到了第二年将要生的时候，又梦见一位老婆婆给她一个孩子，并且赐他一个很好的名字叫做‘积’，生后果与梦相符。于是以命名，当时我还笑而不相信咧！后来生病在危险时，有所祈祷恳求，每次都复灵验，那个时候我还是疑信参半呢！到了甲戌那年，第二个孩子患上吐泻，药不能进口，肢体已硬，眼睛也下垂，已经没有再能生存的道理，我的母亲哭的声嘶力竭，我的眼泪也涔涔住下直滴，求救无路，因此衷祷到大土像前，发誓编辑一部‘南海慈航’，改过行善，将衷祷的时候，小儿吐泻立刻停止，渐渐要求乳吃，尤有奇怪的，内人平素缺乏乳水，更加忧愁孩子生病，几天都没有睡觉和吃东西，那里来的乳水呢？自我祈祷之后，乳水忽然的如泉涌而至，自己惟念薄德鲜仁，竟能够以一片之念广化的心，上感动大士悲悯，诵经获福，确实一点儿不假，幸而能够编辑成为这本书发刻，因为纪录这段缘起，以敬告阅这篇的读者们。（南海慈航）

◆ 荆山地方有位姓万名叫文玉的人，他讲到他自己持念大悲咒和心经，异常的灵验，能够逢凶化吉，起死回生，说之不尽，实在是他亲自身历所灵验的，回想到他的母亲病得很厉害的时候，衣衾棺椁，一切办理丧事器用，都已准备好了，他痛苦流涕，跪在观世音菩萨像前，虔诚的诵念大悲咒一遍，他的母亲渐渐的气转能够说话行动，继而想喝水吃饭，几天之后病就复元了。真是‘佛法无边’这不是虚说一段故事。（观音灵感录）

◆ 有位姓刘名叫山英的人说，他自壬辰年冬天，读过了袁公了凡四训和俞公净意的灶神记后，深深的相信天道福善祸淫的道理。命是由我自己所立的，福也是由我自己所求的。欣欣然于癸巳年朝觐的时候，上书忏悔自己的罪过，每天跪诵观音准提名经咒，以祈祷母亲的寿命，至于救济众生，普利物类，他很欢喜奉行。他的母亲痼疾火气病忽然同时并发，来势汹汹胜于从前。他的母亲对他说：‘我的病起于三十一年之前，时发即愈，今日你跪诵经文反而病势加重，岂不是我年老人福薄，而不能消受啊！’他哭泣著说：‘实在是儿子诚心不到，妄念没有除掉之过！’当即焚香对天，叩头痛哭流涕，发誓除掉一切妄念，使他母亲的病早日痊愈。当时他的母亲滴水不能进口已有五日了，到了这天忽然想吃稀粥。他那夜里梦见所供奉的观音大士，招呼他的母亲同坐，给以绿水一杯，令他的母亲喝下，到了第二天病减了一半，再过几天病就痊愈了。三十多年来痼疾，从此以后永远不再发了。因此更相信感应的道理，如回应声。自此诵经更加虔诚。（信心录）

【法师开示】

本期法师开示内容：《如何做好一名义工负责人》详情请浏览网页：http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=704

【正觉亮点】

诚心至处 妙笔生辉

----- 彩绘组施老师专访

彩绘，在中国自古有之，被称为丹青。常用于中国传统建筑上绘制的装饰画。在中国古代建筑上的彩绘主要绘于梁和枋、柱头、窗棂、门扇、雀替、斗拱、墙壁、天花、瓜筒、角梁、椽子、栏杆等建筑木构件上。

走进博山正觉寺，抬头观望每一处殿堂，都可以看到美丽的彩绘。看，庄严的万佛大雄宝殿，片片图案给人以庄重之感；般若楼在红黄蓝绿之间，在声声晨诵之时，展现着净心与静观；鼓楼一角，在轻描淡写之处体现国画风韵，给人以清新淡雅之感。

而这每一笔每一幅都为诚心所致，带着这样的素雅之心，我们开始寻找创造者。

当施老师操着京腔出现在我眼前时，着实让我有几分惊讶。其一、惊讶于施老师的年龄，在我感觉做彩绘、调颜色的应该是年轻的师兄，但是施老师已是花甲之年；其二、惊讶于施老师的做事风格，高效率而又不失严谨。

施老师是学美术出身。开始接任时，施老师根据自己的经验进行了一些尝试，对于一些色调重新搭配。如何使殿堂的颜色与相对应的佛搭配；柱子的颜色、墙的颜色怎样显的高雅大方······

施老师不断思考着这些问题，查了多种资料，并于6月份回北京，参学北京的彩绘。带着问题仔细观察其他的建筑，到西单图书大厦连续呆了三天查资料、买书。走出去便解决了大部分的问题。施老师又去了灵光寺，后来又走访了故宫、西华门，并拍摄了大量的照片。我们采访的时候，施老师展示出来她的宝贝——那些收集的珍贵资料。

打开书给我们说每一幅图画的色彩构造，还有那一信封厚厚的照片，每个角度拍摄的都有。我们在赞同这些色彩的美丽之时，又感叹施老师的严谨与辛劳。

施老师回到寺里，便去向师父报告，师父非常支持，当即回复到：“听从你的建议。”

在采访过程中，施老师一直强调这句话：“关键是有师父的支持和师兄弟们的配合，我们配合的好，做的也好。”黄师傅先于施老师做彩绘调色部分，在设计与调色过程中也偶有冲突，但是每次都是在相互验证之后，取长补短相互配合，展现出了最为高雅的图画与众人；陈老师的字好，作画也很好，所画之画惟妙惟肖，所书之字如行云流水。在进行彩绘设计、调色的过程中，每一位师兄都是在传统的基础之上进行大胆的创新与尝试，力图让正觉寺的彩绘高雅而不失文化底蕴，创造正觉寺的特色。

采访结束之时，施老师说道：能够把自己所学的一技之长用到实践之中，是件非常好的事情。把自己的所学毫无保留的教给师兄弟们，让他们能够承担，把他们培养起来，能够为以后的正觉寺建设担当起更多。这也是一种福报，一个实践的机会，是一件有意义的事情。感恩师父的支持，感恩师兄弟们的相互配合。

诚心至处，妙笔生辉。当我们再去寺里之时，去认真观看每一处彩绘，去用心体验每一笔的辛劳，我们怎能不为有这样的正觉寺师兄而深感庆幸，怎能不为正觉寺的美丽的明天而充满期待！