第154期：《早晚课》《扣钟》（2010年10月29日）
2011-12-05 21-45-33 来源:正觉网 作者： 点击:次
1、 19:00—19:10 （10分钟） 【正觉快讯】----（主持人：妙翠）
2、 19:10—19:25 （15分钟）《广钦老和尚开示录》（第6辑）----（主持人：妙翔）
3、 19:30—20:00 （30分钟）《学佛群疑》（圣严法师）（第6辑）----（主持人：妙淑）
4、 20:05—20:25 （20分钟） 【法师开示】----（主持人：妙道）
5、 20:30—20:47 （17分钟）《观世音菩萨灵感录》----（第6辑）（主持人：妙丰）
6、 20:50—21:00 （10分钟）【正觉亮点】----（主持人：妙皿）
7、 21：00- 下期预告、大众回向 ----（主持人：妙道）
【正觉快讯】
1、2010年药师佛圣诞日庆祝法会日程安排http://www.zhengjuesi.net/shownews.asp?news_id=643
农历9月30日是药师佛圣诞纪念日，因今年的农历9月份没有30日，故山东省博山正觉寺将于农历9月29日（公历11月5日）依例举行庆祝法会，自农历9月23日（公历10月30日）开始打佛七，拜药师忏。期间有斋天、焰口、拜塔、放生、祝仪、授三皈五戒、普佛等佛事活动
为规范出家在家四众弟子的言行，建设清净道场，以利修行，博山正觉寺特制定八大根本戒规：
讲团结 不说是非 讲修行 不听是非 讲奉献 不传是非 讲和谐 不打妄语
3、何为入门性的佛教书籍？http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=678
请到正觉网上学习【仁炟法师开示】http://www.zhengjuesi.net/js.asp?jscat_id=1
4、日行一善-----设定个人种福田计划的倡议书http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=11&Id=6923
“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，日行一善，做让自己心生欢喜之事；聚沙成塔，让自己在学佛之路上每日积累一点资粮!
5、随喜药师琉璃光如来圣诞法会，消灾延寿、所求皆得http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=11&Id=8207
敬请十方善信踊跃亲临盛会，礼拜瞻仰药师琉璃光如来，发心随喜布施供养，定能蒙诸佛菩萨加被佑护，消灾延寿，罪灭福生，病苦消除，所求圆满！
法会期间还设有“超度冤亲债主”牌位，“列祖列宗往生莲位”，及“消灾延寿”牌位，为各界过往亲眷、冤亲债主等超度荐拔，回向功德。单次牌位为100元/个。
6、2010.10.27嘉兴参访结缘小记 http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=15&Id=8406
【主题学习】
《广钦老和尚开示录》
本期学习章节：
义门
二、早晚课
三、扣钟
净土法门
一、西方有佛号阿弥陀
义门
【二、早晚课】
△ 现在在动的地方，先把禅门日用课诵里的内容都弄懂了，以后在静处就用得上(未雨绸缪)。
△ 工作之余看些经书，看什么经书呢？只要把两堂课诵深入了解体会，照着去做，一定了生死。
△ 三昄依，好好地去体会，是否做到了。如昄依法……智慧如海。智慧怎能如海呢？即人家一点就知道了，不是经书一箩筐，这毕竟不是自己的。行于外的经书，看到的了解，没看到了就不知道了。所以念佛念到某个程度，经藏自然在你心中。
【三、扣钟】
△ 问：佛是什么东西？答：佛不是什么东西，社会上才有形形色色的东西，学佛没什么东西。
△ 所谓无色相，即色不异空、空不异色，亦即「真空妙有」，意思是外境却有此事或此物，但我们心中没有此事或此物存在，心中是空的。若心中着这些有色相的，则烦恼皆由此而生。
△ 问：什么是空？
答：看得破，即是空。
△ 修行要表里一致，不要口是心非。
△ 见闻觉知，是六根之作用，我们的自性就是在六根里头，每天与我们在一起。
△ 要怎样才能安心？就是要无心，心本无所住，找不到心，心原是尽虚空遍法界。
△ 现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得。（三心范围很广，贪瞋痴亦包括在三心里，五观若存金亦化，三心未了水难消，此三心即现在、未来、过去三心。）
△ 烦恼、生气时，不要执追究烦恼生气那里来。若执住则心不开，不能安心办道往前进。什么是都要看得破，放得下，还是把「阿弥陀佛」挂在嘴边才是要紧的！
△ 居士问：弟子由书上见一句话说：「对一个觉者来说，已断修恶，不断性恶。」此话应如何去体会，其正确否?
师父答：是，我们要修福，譬如别人没得吃，分给他一点，设法帮助别人困难，如此才能福慧双修，不会再去做恶。
（当机者心开意解，老和尚的意思是要我们注意因中的行为，要断修恶，至于性恶是果中，如能现时畏因，则果非我们所能免，要自然应付，由目前善因或可移。）
净土法门
【一、西方有佛号 阿弥陀】
△ 我们只知道我们是父母生来的，可是在父母未生我们之前，我们本来的面目又如何呢？死了又将归向那里？即闻佛法，知道有位阿弥陀佛发了四十八大愿，只要念他名，即接引我们到西方。他有这个愿，我们也要有这个愿，愿往生西方。我们要深信有个西方极乐世界，有位大慈大悲的阿弥陀佛。具足信愿行，随时念佛。临命终时，我们有正念，能念佛，阿弥陀佛即来接我们。但若还惦念娑婆世界的任何一针一草，就要再受轮回。
△ 佛菩萨的业就是罣碍众生。
△ 裟婆世界有众生皆有佛菩萨的存在，若已无众生，佛菩萨也没有了。
△ 赶快修来西方，否则在这里很苦，你看这么热，西方是清净的所在。
△ 世界有很多的斗争，我们要找个像阿弥陀佛的极乐世界一样的地方。
△ 我们糊糊涂涂来生，但我们要明白找去路，那即是念阿弥陀佛。
△ 四生都在不断轮回生死，皆因六根害了我们，六根对六尘起贪念，难得现在，有个时间，看能否找出一个出生死之路。顾肉体就不是在打佛七，如果太惜这个肉体就无法解脱。
△ 「阿弥陀经」中六方佛出广长舌相，遍覆三千大千世界，即六方世界 -- 东、西、南、北、上、下方皆是有色相，其总要归西方。
△ 西方在哪里？在自己的心，心中无事无烦恼就是西方。
虽然我们现在生娑婆世界，但如念佛，心净则佛土净，心清净无烦恼、无妄想，则亦是净土，此是娑婆净土，心即是西方。
△ 西方在那里？西方就在心头。佛号要念得清净，念得集中。念佛要发愿生西方，离开苦尘，不要太爱惜这个肉体。
△ 一个世界，犹如一粒沙，有恒河沙数世界众生，每一个则皆可到西方。
△ 心开华就开 --- 心开则念佛，念佛莲华就开。
△ 念佛才是真正清净，正当的一条路。念佛即是西方的路，同音念佛即到西方，不须买票搭飞机，西方法船是无色相的。
《学佛群疑》（圣严法师）
本期学习章节:
□ 为何放生？如何放生？
□ 为何放生？如何放生？
「放生」典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓「吃它半斤，还它八两」；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。
在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。
放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：「若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。」
另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷九，也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：「今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。」雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：「这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。」并且建塔营葬雁体。
可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋天台智顗大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒徐孝克撰写《天台山修禅寺智顗禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有《天下放生池碑铭并序》。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。
明末莲池大师云栖祩宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。
因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。
一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？
这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命；至于能够延长多久？我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效；放生鱼鳖水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。
我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法；发愿回向它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。
《观世音菩萨灵感录》李圆净居士原著 演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦（续）
◆ 明朝天童地方有个和尚单名叫照，平素多病，当洪武丙辰年病势一天一天的沉重，勉藏（人名）主劝他持念观世音菩萨名号，照听他的话去做。每天诵念一万声，到第二年十月十七日午刻的时候，自己想到病势离死的时候不远了。莫为改持阿弥陀佛名号，刚刚起了这个念头，忽然看见一位美丽的女人，身上穿了法衣，手里拿著净瓶，从门外进来，站在他的面前，照惊恐奇异，怆惶失措既而安定心神，仔细观看，知道是菩萨现身示相，照于是跪下来痛哭流涕哀哀的恳求，一会儿菩萨的相就不见了，过了五天之后，他的病完全脱尽了。（山庵杂录）
◆ 明朝有位澹凝居士姓王名叫应吉，平素很虔诚的供奉观音大士，在万历壬寅那年，他生痰火病，点水都不能下咽，大约有七天，到了九月初一日前子夜的时候，梦见坐著一顶轿子，循著大河岸走，忽然颠出轿外，坠落到水中，麟甲一类之物，如鱼虾龟蛇，种种水族当前，因而念及这些鱼类都是我时常所吃的，今日它们亦乘此为难于我。恍恍惚惚的若有个人挟著他的两臂提起来放到崖石的上面，于是他抬起头来一看，是个很好的天气，红日当空，观音大士正倚靠著崖石而坐，善财童子、龙女、鹦鹉、净瓶等等都已陈列。以手摸摸衣服，一点没有打湿，因而叩头拜谢。大士对他说：‘你本是一位善知识转身，平素又很虔诚供奉我，所以特地来救你，但是你杀生作业很多，以致才有这种病害，假若能够戒杀，你的病即可痊愈。’王答道：‘这是我心中的夙愿，谨当遵受戒命。’大士又说：‘我这里有醍醐’（是从牛乳中提炼所制成的能治百病）给你拿去喝了它。’王双手捧著杯子一饮而尽。那个杯子好像玻璃似的，里外通通透明的，醍醐的颜色黄而且带碧绿色，味道特别清淡香泽，不像是世间上那样的浓厚气味，喝完了叩头拜谢，倏忽之间而醒觉，剩余的香味还留在唇口里。遍身出汗如雨下一般，过一会儿觉得周身清凉，心胸也开朗爽快。能够喝稀粥，精神马上回复了，自此以后，刻骨铭心誓戒杀生，于是他自己作了一本‘纪灵戒杀衷言’，记述这件事情。（慈心宝鉴）
◆ 明朝崇祯辛巳年间，当涂县官署前面，有一个山东瘫子来行乞，以手代替脚行走，人人都讨厌他，瘫子受了气，被人辱骂的很不平，听说塘桥庵有一位修行的和尚名叫水谷的，他去告诉乞食艰难困苦的情形，谷对他说：‘你若能够发愿心出家，仗著菩萨慈悲大力，或者有施主来救济你。’瘫子遵从他的意思，于是剃发受斋戒，虽然行乞，但不茹荤血，纵然仍被辱骂，安然忍受，谷又教导他持念观世音菩萨名号，同时兼持‘准提咒’，受持过了两年，到了戊子秋天，忽然夜间梦见一老婆婆呼唤对他说：‘你起来你起来！’瘫子答道：‘我是个瘫子，那能够起来！’老婆婆以手扯他的两脚，他觉得脚能伸直而不弯曲了。早晨起来，瘫病就此痊愈，居然是一个昂藏的和尚了。取名叫平崖，于是后来就有供养他的了。（唐宜之己求书）
◆ 杨州有一个瘫子，病了几十年，有一天，偶然的在池边摸到一座磁观音像，供奉在矮屋中，每天五更东隐庵打钟的时候，他就起来，对著像礼拜，勤奋辛苦过了五年，梦见一位老婆婆来按摩他的身体，呼唤他起来，他答覆说：‘我那里能够起来！’老婆婆说：‘不妨，你今天能够走了！’一觉醒来，果然行走和常人一样，于是到东隐庵剃发做和尚，江都县官的太夫人布施赀财，重新修建庵名‘存济’，供奉观音菩萨像于庵中。（觉世经说证）
◆ 明朝崇祯十一年戊寅，杨州有个和尚名叫垂髻，胁下疼痛，展转床褥，号啕呼叫，不能吃喝约有三十几天，有位朋友对他说：‘你平日常常劝人念观世音，你今天染患这种重病，何不皈命大士，以求自度呢？’髻于昏瞆之间，听到这番话，颇有省悟。急忙具备香烛，高声持诵观音菩萨名号不绝于口，到了夜半四更的时候，声音忽然停了，大众都惊讶狐疑，以为他命断气绝了。把门打开看看，髻正在甜睡，到了下午，他忽然呼叫，饥饿的很，速为他具备饭食，吃完了，即能够起来行走，大众惊问：‘是何缘故，得以痊愈？’髻答道：‘我起初称念观音菩萨名号的时候，胁下痛的像刀割，念久了之后，空中忽然发现一朵祥云，看见观音菩萨以瓶中的甘露灌到我的顶门，清凉沁入心骨，汗流像水，因而睡著，竟霍然病除了。’（观世音持验记）
【法师开示】
《漫 谈 学 佛》
能行上人 著
（接续上期）
八、佛法难闻
欲达解脱之道，除了学修佛法之外，别无它门可求。所谓人身难得今已得，佛法难闻可真难闻了。佛经云：世人闻到佛法，比喻盲龟遇浮木。盲龟喻人，浮木喻佛法。人能遇到佛法，如大海洋中一只瞎眼盲龟，一口咬着了一块漂浮的木头，是非常不容易的事呀！若随便丢掉，是再难遇上的了。遇到佛法有八难：一地狱；二饿鬼；三畜生；四北俱芦州（以乐报殊胜，而总无苦也）；五长寿天（色界无色界长寿安稳之处）；六聋盲喑哑；七世智辩聪；八佛前佛后（二佛中间无佛法之处），谓见佛闻法有障难八处也，又谓修道业无闲暇也。世智辩聪难，也就是说，知识分子信佛是较难的。因为知识分子一般来说有固步自封的习气，误以为佛教是迷信、落后、无知，总想到这些都是愚夫愚妇所为之事，是一种精神寄托，所以不值一晒。
但知识界的古往今来的学者，信仰佛教的人，如唐朝的李白(青莲居士)，白居易(香山居士)，宋代的苏轼(东坡居士)，近代的有康有为、梁启超、鲁迅、赵朴初、启功等。有识之士精研佛学的人很多，不可例举。
盲聋喑哑难，边地下贱难，三途恶道难，佛前佛后难，北俱芦州和长寿国等都是不易闻到佛法的。故《开经偈》云：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
九、佛学重实践而非空谈
闻而不信等于不闻，信而不行等于不信。佛学是重实践而非空谈，故曰：从闻思修。佛学是博大精深的教理知识，佛法是修行的方法，若能依佛教导的方法去实践，谓之学佛，故曰佛教、佛学、佛法和学佛的概念应当分清楚。
所谓实践出真知，很多人欲学佛往往不得其门而入。觉得学佛深奥莫测，或者说清规戒律太多，遵守不了，这不让吃、那不准喝等等障碍不敢步入佛门，若做不到还不如不入门。又有人说我现在还没有研究明白，条件不够等。因循而自误，未免太可悲叹！
佛是大慈大悲的，对一切众生慈悲平等，希望众生都能断恶修善，离苦得乐，明三世之因果，识本具之佛性，生极乐之莲邦，同成佛道，共证真常。如果说，我们不能因为不懂法律而去犯法，不懂法犯法一样会受到法律的制裁，那么同样可以说，我们不能因为不受佛制定之戒律而可以犯戒，其恶行同样难逃因果的定律。
例如医生给病人开处方，病人不能因不明药性而不去吃药，不会等待研究明白药性后，再去服药。我们学佛之人，只要认清目标，去努力实践，自然能达到预期的果报。如果只去研究教理，而不去实践的人，恰如只背药方而不肯吃药是同等道理。
很多学者，教理精研得很好，只当成一种学术研究，无常到来之时，一点也不起作用。所谓：一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。
十、三皈、五戒、十善、六度
怎样才能入佛门成为居士呢？首先，皈依三宝（即佛、法、僧）。佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是清净无染。佛、法、僧是梵语，译汉语，即觉、正、净。皈依佛法僧三宝，也叫常住三宝。
另外还有自性三宝，就是每个人本来都有的，叫自性三宝。自性佛就是觉而不迷，自性法是正而不邪，自性僧是清净无染。我们每个人都具足的，叫自性三宝。
佛门弟子皈依了佛门，这才是修行的开始，不受戒是不行的。有许多人皈依佛门不受戒，这是一种误区，是不对的，因为只有受戒才能修行。我们说戒、定、慧三学呀，戒是基础，是前提，由戒生定，由定开智慧。释迦牟尼佛临灭度的时候，阿难尊者问他：佛在世我们以佛为师，那么佛灭度以后我们以谁为师呢？佛回答说：波罗提木叉。印度语，就是以戒为师。无论出家在家都要以戒为师，要严持戒律。
五戒是：第一不杀生；第二不偷盗；第三不邪淫；第四不妄语；第五不饮酒。戒有遮、舍、持、犯，即：戒可以遮，可以舍，要持戒，不可以犯戒。
虽然戒可以遮、可以舍，但是舍的时候要知道怎么舍，遮的时候应该怎么遮。要记住不可以不遮、不舍，就做不该做的事。所以大家一定要明白戒律的含义，严格持戒才能修行。
除了三皈五戒之外，还要修十善。十善是在五戒的基础上又增加五项，分身口意三方面。
身三善就是五戒中的不杀生、不偷盗、不邪淫。口四善是不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。 意三善就是不贪、不嗔、不痴。贪是贪婪，贪欲；嗔是发脾气，生气；痴是愚痴。我们不要愚痴。怎么样能做到不愚痴？学佛，诵经，到佛经里头找智慧。实际上我们的智慧本来具足的，因为无明，被掩盖住了。怎么办呢？修行。打坐诵经，到佛经里来找智慧，来端正我们的见解。八正道啊，正见是第一位的，所以大家一定要有正知见，做一个正信的佛门弟子，这个非常重要。
要修五戒十善。修五戒十善能让我们做个好人，能提高我们的人格，将来受人天福报。要想了脱生死，跳出六道轮回，要修六度，也叫六波罗蜜。
六度的内容：第一布施；第二持戒；第三忍辱；第四精进；第五禅定；第六般若，也叫智慧，这就是六度，也叫六波罗蜜。
遵守五戒，力行十善，勤修六度……即是解脱之门。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，做到身口意三业清净。依普贤菩萨之行愿、观音菩萨之慈心、文殊菩萨之智慧、地藏菩萨之愿力，使我们精神升华到最高的境界，做一个优秀的三宝弟子，证到无生法忍，达到圆满解脱。
十一、假借四大以为身 心本无生因境有
关于唯物与唯心的问题，我们应该也有必要加以分析。有些人认为两者是对立的。我们学佛的人，认为心物是不二的，矛盾是统一的。唯物论说存在决定意识，我们应该明白意识能影响存在。若只有存在没有意识，还有什么存在不存在呢？
佛经中说：“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。”色空是不二的，也就是说意识与存在是不可分割的。唯心唯物，合之则完善，破之则两伤。在庄严劫第一千尊佛毗舍浮佛传法偈云：“假借四大以为身。心本无生因境有。”此半偈包含了三藏之奥义。
心即是佛，借境明心。境即森罗万象，即物质。心与境，色与空，心佛众生三无差别，万物一体，自他不二。所谓：明心见性人，见物便见心，无物心不现，净秽都是心。由此可知佛教亦唯物，亦唯心，故称不二法门。
《华严经》云：“若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。”所谓心物不二。若人识得心，大地无寸土。心生种种法生，心灭种种法灭。心包太虚。心是大而无外，小而无内。
近代高僧虚云老和尚悟明心地说：“春到花香处处秀，山河大地是如来。”若人明悟佛与众生心物不二的道理，也就明白佛与我们每个人是息息相通的，起心动念，佛是晓得的，因心即是佛，做再机密之事，也瞒不了佛。不能违心呀！
理可顿悟，事须渐修。所以我们佛弟子，使自然清净之心，当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心，遍缘一切情非情境，于此境上，誓断恶修善，利济众生，心境缘览，系法于心，心法和合。
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【正觉亮点】
山东博山正觉寺《观世音菩萨出家日法会》小记
妙住
十月二十六日农历九月十九是观世音菩萨出家日，山东博山正觉寺举办了庆祝法会。来自全国各地的善信云集正觉寺，亲历了这场殊胜庄严的佛门盛事。当然，传统的朝山和放生也是今天的内容。
【下期预告】
11月5日（周五）晚上7:00－9:00学习主题：
1． 《广钦老和尚开示录》：念佛能否见佛？
2．《学佛群疑》（圣严法师）：佛教徒应以怎样的态度来赚钱？
3．《观世音菩萨灵感录》：拔病苦（续）
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行长老和师父仁炟法师，愿师公和师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，培育造就僧才,利益无边众生！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
（2010年10月29日）
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