第126期：《了凡四训》（一）

2011-12-05 20-43-03 来源:正觉网作者：点击:次

<1> 19：00—19：15【正觉快讯】----（主持人：妙翠）

<2> 19：15—21：00【主题学习】----（主持人：妙道、使哲、妙逢）主题学习《了凡四训》

<3> 21：00—21：10【正觉亮点】----（主持人：妙进）

<4> 21：10—21：30【法师开示】----（主持人：妙道）

<5> 21：30-下期安排、大众回向----（主持人：妙道）

主持人语：

南无本师释迦牟尼佛！

顶礼师公！顶礼师父！顶礼各位法师！

各位师兄，晚上好！

本期沙龙主题学习《了凡四训》。

■ 说明：

以下学习材料中的部分内容引用自网络文章，我们随喜赞叹原作者的善行功德。如有版权问题，请与我们联络。

【正觉快讯】

1、“每月读一本经书，网络分享法喜”活动倡导http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=15&Id=3107

——正觉网络平台推出了“每月读一本经书，网络分享法喜”活动。希望通过周五正觉网络共修和正觉谈论坛讨论，带动佛弟子们深入经藏、多闻自省。

正觉沙龙QQ群号：53045031;

每期学习内容回顾：http://www.zhengjuesi.net/js.asp?jscat_id=5 ；

沙龙时间：每周五晚7：00-9：30

2、博山正觉寺法宝流通义工招募! http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=16&Id=3171

流通法宝是每一位佛子应尽的职责，博山正觉寺真诚随喜长期发心流通法宝的义工。我们将通过快递到付的形式将法宝寄送到您手中。如果快递无法到达，我们会选择邮局平邮方式寄送法宝。。愿佛法弘扬、正法永传。对于精进弘法的义工，正觉寺僧众将为其消灾祈福（请将姓名、法名告知寺院），愿佛力加被每一位义工合家欢乐、健康平安、吉祥如意、道业早成

正觉寺免费结缘书目http://www.zhengjuesi.net/showart.asp?art_id=42

2010年3月网络法宝流通快递、邮寄信信息 http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=13&id=3247&page=1&star=1

3、施夜灯以照人行 犹如净日照十方----欢迎发心随喜正觉寺灯明http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=11&Id=3366

世尊在《佛说施灯功德经》中提到：“彼施灯者所得福聚，无量无边不可算数，唯有如来乃能了知。”

在《文昌帝君阴骘文》中说：广行阴骘，上格苍穹。现在正值绝好殊胜机缘，建设中的山东省博山正觉寺缺少照明设施，新修的环山公路缺少路灯，让我们都来布施供养灯明，把正觉寺装扮的更加庄严亮丽，让更多的众生得到光明，指引更多的众生得到佛所。望广大善信值此殊胜机缘，广行布施，福及自己，荫及子孙！

【主题学习】

■《了凡四训》简介

明袁了凡所著善书《了凡四训》自明末以来一直有很大影响，数百年后仍受重视。《了凡四训》“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇文章，来自不同的著作，其中“立命之学”为晚年总结人生经验训诫儿子的《立命篇》；“改过之法”、“积善之方”是早年著作《祈嗣真诠》中的两篇“改过第一”和“积善第二（又名《科第全凭阴德》）”；“谦德之效”亦为晚年以前所作《谦虚利中》。
作者简介：

袁了凡，明代江南吴江人。生卒年不详。名黄，字坤仪。隆庆四年（1570）举于乡，万历十四年（1586）成进士，授宝坻知县；后擢兵部职方司主事。会朝鲜遭倭难，来乞师援助。了凡乃与佐经略宋应昌、提督李如松往援。后遭忌而以拾遗被议，遂罢职归。居常善行益切。卒年七十四。熹宗追叙征倭功，赠尚宝司少卿。　　

了凡自为诸生，即好学问，通古今之务。凡天文、象数、河洛、律吕、水利、兵备、堪舆、星命等，无不精密研求。家虽不富而好布施。居常诵持经咒，熟悉禅观。且曾受教于禅僧云谷法会，对编印《嘉兴大藏经》亦有倡议之功。著有《了凡四训》、《两行斋集》、《历法新书》、《皇都水利》、《评注八代文宗》、《群书备考》等书行世。其中，《了凡四训》为和以来，流行于民间之善书之一，影响人心颇钜。

《了凡四训》原文、翻译对照：

《第一篇立命之学》

【原文】余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。

【翻译】我童年就失去了父亲，母亲命我放弃科举去学医，说学医可以养活自己，还能治病救人；并且学成一门技艺以博得声名，是你父亲的夙愿。我于是遵母命放弃读书而改学医术。

【原文】后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：子仕路中人也，明年即进学，何不读书？余告以故，并叩老者姓氏里居。曰：吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。余引之归，告母。母曰：善待之。试其数，纤悉皆验。余遂起读书之念，谋之表兄沈称，言：郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。余遂礼郁为师。

【翻译】此后我在慈云寺遇见一位老者，长须飘拂，形貌伟岸，飘逸如神仙，我很恭敬地向他行礼问候。老人对我说：“你是仕途中人啊，明年就能考中秀才，为什么不去读书呢？”我告诉老者原委，并请问老人家的姓氏府居。老人回答：“我姓孔，是云南人氏，得到邵康节先生《皇极数》的正传，天数应该传给你”。我延请老人到家里，并向母亲禀告。母亲要我善待老人。屡次试验老人的命数占卜，一一纤毫不差地应验。我于是起了重新读书的心念，与表兄沈称一同协商谋划。表兄说：“郁海谷先生在沈友夫家开学馆教学生读书，我送你去借读，很方便”。我于是拜郁先生为师读书准备应考。

【原文】孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。

【翻译】孔先生为我起数占卜童生考试的结果为：县考能得第四十名；府考能得第七十一名；院考能得第九名。第二年去考，三次结果都与孔先生预测的吻合。

【原文】复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。余备录而谨记之。

【翻译】孔先生又为我占卜预测一生的祸福，说：某某年能考第几名，某某年乡试能考取廪生，某某年会试能考中贡士，此后某年，能当选四川一个地方的知县，在任三年半后，就应离职还乡。五十三岁时的八月十四日丑时，寿终正寝，可惜没有子嗣。我一一抄录下来默记在心。

【原文】自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十余石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。

【翻译】从此以后，每次遇到考试，其名次先后都为孔先生所算定。唯独孔先生算我当廪生食廪米九十一石五斗时当选为贡士，而当我食米七十多石的时候，学台屠宗师就批准我补选为贡生，我心里有些疑惑。

【原文】后，果为署印杨公所驳，直至丁卯年，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎！遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。

【翻译】结果后来还是被代理长官驳回了，直到丁卯年，学台殷秋溟宗师见我在考场中的答卷，叹息道：“五篇策论，就是五篇上奏朝廷的奏议啊。怎么能让渊博通贯的儒生，垂老于书窗之下呢？”就依准县学的申请文书补我为贡生。至此连同以前的廪米加起来计算，正是九十一石五斗。

【原文】余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

【翻译】我由此更深信升沉都由命定，早晚都有时节，也就淡然不去妄求了。

【原文】贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

【翻译】补贡后我进入北京国子监，在京城停留一年，成天只是静坐，并不读书求进。己巳年，我到南京贡院游学，没去贡院前，先去栖霞山云谷寺拜访云谷禅师。两人同在一室相对静坐，三昼夜没有合眼。

【原文】云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？

【翻译】云谷禅师问我道：“凡夫所以不能成为圣贤，就因为妄念缠缚。你静坐三日，不见起一丝妄念，为什么能做到这点呢”？

【原文】余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。

【翻译】我回答说：“我被一位孔先生算定了一生的命运，荣辱生死，都是定数，就是想要妄想，也没有什么可妄想的了”。

【原文】云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。

【翻译】云谷禅师笑道：“我原以为你是个豪杰，原来你也不过是个凡夫啊！”

【原文】问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？

【翻译】我问为什么这么说。禅师答道：“人如果做不到无心，就一定会局限在阴阳二气中，怎么会没有定数？但是只是普通人会完全被命数限定；大善的人，命数固然不能限定他，大恶的人，命数也不能限定。你二十年来，都被孔先生算定，但你并没有转动分毫，怎么能说不是凡夫呢？”

【原文】余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？

【翻译】我听后问道：“照您这么说难道命数可以逃脱吗？”禅师回答说：“命是由自己掌握的，福是由自己求来的。《诗经》《尚书》中都这样说，的确是英明正确的训导。佛教典籍中也说：‘求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。’妄语是佛陀的大戒，佛菩萨能以妄语来欺诳人吗？”

【原文】余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？

【翻译】我进一步问道：“孟子说：求而能得到，由于所求的在我内心。道德仁义是内心的东西，可以力求；功名富贵，是由命运决定的，我怎么能求得呢？”

【原文】云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

【翻译】云谷禅师说：“孟子的话并没有错，只是你理解错了。你不见六祖惠能大师说吗：一切福田，不离方寸（‘不离自性，即是福田’——《六祖坛经?行由品》），从内心觅求，与外在感无不通。从内心寻求，不单能求得道德仁义，也能求得功名富贵，那就是内外双得，求对于得到是有帮助；如果不能返回自身省察内心，而一味地向外驰求，那就如孟子说的：‘求之有道，得之有命’，内外双失，寻对于得到就没有意义”。

【原文】因问：孔公算汝终身若何？余以实告。云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？

【翻译】禅师于是问我：“孔先生算你一生命运怎么样啊？”我据实禀告。禅师说：“你自己以为该得功名吗？该有子嗣吗？”

【原文】余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

【翻译】我反思省察良久，回答说：“两者都不应该得到。因为能考中科第的人，一般都有福相，而我福薄，却不能累积功德以赢得厚福；加上不能忍耐烦扰，也不能包容；有时因为自己才智过人就轻率鲁莽行事，言谈随意率性。凡此种种，都是福薄的表征，怎么适合考中科第呢？”

【原文】地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三；多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五；好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其余过恶尚多，不能悉数。

【翻译】“地有肥力才好生长，水如果太清就没有鱼能生存；我过分喜好清洁，这是应该无子的第一个原因；和气培育万物，而我易发怒，这是无子的第二个原因；仁爱为生发的根本，残忍为不育的根由，我爱惜自己的名节，常做不到舍己救人，这是无子的第三个原因；多言耗气，这是无子的第四个原因；喜好饮酒，这是无子的第五个原因；我喜好彻夜长坐，而不知道保育精神，这是无子的第六个原因。其余还有很多过恶，无法一一列举”。

【原文】云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

【翻译】云谷禅师说：“岂止功名由自己的福德决定。世间能享有千金资产的，一定是千金的人物；享有百金资产的，一定是百金的人物；应该被饿死的，一定是饿死的人物；天命不过因每个人的福泽而践行，何曾掺杂丝毫意思？”

【原文】即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

【翻译】“就拿生子来说，有百世的福德，就必定有百世的子孙来保有；有十世福德的，就必定有十世的子孙来保有；那些子嗣断绝的人，就是福德最薄的了。”

【原文】汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。

【翻译】“你既然已经过错，就把向来不该考中科第以及不宜有子嗣的过恶，尽情改正洗刷；一定要积德，要包容，要和气仁爱，要顾惜精神。从前种种，如同昨日死去；今后种种，犹如今日新生，这就是义理再生之身啊。”

【原文】夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

【翻译】“血肉之身，确实有其命数，义理之身，难道就不能改变天命吗？《尚书太甲》说，上天注定的罪孽，可以脱免，自己造作的罪孽，就无法逃脱了。《诗经》说，圣贤的语言合乎天命，应该自己求得福泽增长（“无念尔祖，聿修厥得。永言配命没，自求多福”——《诗?大雅?文王》）。孔先生算定你不能登科第、没有子嗣，这是上天给你的祸愆，仍可以改变。你今后若能扩展德行心性，勉力行善，多积阴德，就是你自己修得的福泽，怎么会不能享受呢？”

【原文】易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否？

【翻译】“《易》是为君子谋划以趋吉避凶的，如果说天命无法更改，吉怎么能趋向，凶又怎么能避免呢？《周易》开篇就说：‘积善之家，必有余庆。’我这些话，你能信得过吗？”

【原文】余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

【翻译】我相信禅师说的，礼拜领受了教导。于是将以往做的罪过，在佛像前悉数发露出来。又写了一通疏文，先求能考中科第，誓愿做三千件善事，以报答天地祖宗的恩德。

【原文】云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

【翻译】云谷禅师拿出一个记录功过的表格给我看，命我把所做的事情，按天记录下来。如果做了善事，就记多少数，如果做了恶事，就减多少数。并且还教我持诵准提咒，期望登科第的愿望一定实现。

【原文】　语余曰：符箓家有云：不会书符，被鬼神笑；此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

【翻译】禅师又对我说：“符箓家常说，不会画符，则被鬼神嗤笑。这其中的秘传，只是不动念而已。拿起笔画符的时候，先放下心中一切纷扰，一念不起。从念头不动的当下，点下一笔，称为混沌开基，再由此一笔一气挥成，过程没有丝毫的思虑，这样画出的符才能灵验。与此相类，凡是祈求上天立命，都要从无思无虑处感通格。”

【原文】孟子论立命之学，而曰：夭寿不贰。夫夭与寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

【翻译】孟子议论立命的学问时说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”如能尽心行善而明了天命,则无论短命与长寿都没什么不同。短命和长寿本来是最不同的事情，但是当妄念不动时，谁短命谁长寿呢？再细分来说，了知丰盈与歉少在根本上没什么不同，就可以立富贵的命；了知穷困与通达没什么不同，就可以立生死的命。人生存在世间，唯有生与死是最重大的事情，说夭寿，就等于包括了一切顺逆福祸的境遇。

【原文】至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

【翻译】说到“修身以俟之。”那是说积累善德祈求上天。所以说“修”，是因为身行有缺点及恶事，都应当戒除而摒弃掉不再做；说“俟”，就是说哪怕有译毫觊觎、一毫寻求的念头，都应当彻底斩绝。心行能达到这种境界，可以说已经直达天命未成的境界，就这个是最真实的学问。

【原文】汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则灵验矣。

【翻译】你尚未能达到没有妄念的无心境界，只要持准提咒，不要计算也不要数数念多少，不要间断，念得精纯熟练，在念的时候没有念咒的念头执着，在没有执着念咒的状态中持念，能达到妄念不生，就会很灵验了”。

【原文】余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

【翻译】我起初取号为学海，从这天起就改为了凡。意思是了悟立命的学问，再不愿意落入凡夫为命运所拘限的窠臼中了。从此以后，每天都是很警惕清醒，觉得与以前完全不同。以前不过悠悠忽忽每天放任，至此则是一派戒惧清醒警惕的景象，即便在暗室破屋中，也常怕得罪天地鬼神，遇到有人憎恨毁谤，很自然能安然容纳接受。

【原文】到明年礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。

【翻译】到了第二年参加礼部的科举考试，孔先生预测该考第三，忽然考了第一，他的话没有被应验，秋天的会试也考中了举人。

【原文】然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁发愿，直至己卯岁，历十余年，而三千善行始完。

【翻译】但是反省起来我善心还不精纯，身行也还有很多过错：有时候遇到该行善事时做得不够勇敢；有时候虽然救了人但心中仍有疑惑，有时候身体虽然勉力行善，但口中仍有语言的过错；或者是清醒时能保持警惕行善，但饮酒后就放逸了；所犯的过错与所行的善事相抵以后，很多时日都等于是虚度。从己巳年发愿起，直到己卯年，历经十多年才完成了三千件善事。

【原文】时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰南还。始请性空、慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳、生男天启。

【翻译】当时正跟随李渐庵入关，来不及回向。庚辰年回到南方，才请性空、慧空两位有道的大和尚在东塔禅堂做了回向。于是再发起求子嗣的愿，也许愿做三千件善事。辛巳年（次年），生下了儿子天启。

【原文】余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈于历日之上。或施食贫人，或买放生命，一日有多至十余圈者。至癸未八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿，许行善事一万条，丙戌登第，授宝坻知县。

【翻译】我做一件善事，就随时用笔记下来。你母亲不会写字，她每做一件善事，则用鹅毛管在日历上印一个红圈。或者给贫苦人施舍食物，或者买活物放生，她每天有时能印十多个圈。于是又请性空等大德在家里做回向。九月十三，又发起求中进士的愿，许以行善事一万件，丙戌年考中，做了宝坻的知县。

【原文】余置空格一册，名曰治心编。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记。夜则设桌于庭，效赵阅道焚香告帝。

【翻译】我预备了一本空白册子，命名为“治心编”。每天早晨起来坐在中堂，家人拿去交给守门的差人，放在桌上，所做的善事恶事，不分大小都详细记录。晚上就在院子里摆张桌子，仿效赵阅道那样焚香祷告天帝。

【原文】汝母见所行不多，辄颦蹙曰：我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？

【翻译】你母亲看见做善事不多，就皱着眉头说：我以往在家里，帮助你做善事，所以三千件善事容易完成，现在许愿要做一万件善事，在衙门里没有什么善事可做，什么时间才能圆满完成呢？

【原文】夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：只减粮一节，万行俱完矣。盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

【翻译】夜间忽然梦见一位天神，我对天神说在衙门里善事很难做完，天神说：就减粮这一件事，就完成了一万件善事。当时宝坻县，每亩地收二分三厘七毫银两。我做了一些努力，减到一分四厘六毫，确实有这件事情，很惊疑的是天神竟也知道。恰好幻余禅师从五台山来，我把梦境告诉了他，并且问他梦境可信不可信。

【原文】师曰：善心真切，即一行可当万善，况合县减粮、万民受福乎？吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

【翻译】禅师说，如果善心真切，即便一件善事也可抵挡一万件，更何况你做的事关乎全县的钱粮，使数万百姓受到福泽。我于是捐出俸禄银子，请禅师在五台山供养一万僧人斋饭并且做了回向。
　　
【原文】孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：天难谌，命靡常。又云：惟命不于常，皆非诳语。吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

【翻译】孔先生算五十三岁就有命难，我不曾祈求过寿算，这年却什么事也没有，而现在已经活到六十九岁了。《尚书》上说，上天很难相信，命运也没有一定。又说，天命没有一定，这些都不是骗人的话。我由此知道，凡称祸福是由自己求得的，就是圣贤的语言；凡说祸福都是由上天注定的，则是世俗的论调而已。

【原文】汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，当作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

【翻译】你的命运，尚不知道怎么样？即便命里应当荣耀显达，也要常作落寞想；即便时运非常顺利，也要当作遭受拂逆想；即便眼前衣食丰足，也要常作贫困简陋想；即便他人对你爱戴敬重，也要常作恐惧想；即便出身名望很重的世家，也要常作卑下想。
　　

【原文】远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

【翻译】从远要想发扬祖宗的德行，往近要想遮隐父母的过愆；从上要想报答国家的恩典，往下要想为家庭造福；从外要想救济他人的急困，往内要想摒弃自己的恶邪。

【原文】务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

【翻译】一定要时时知道自己的不对，天天能改正过错；如果一天不知道不对，那就一天安于自是的境地，一天没有改正自己的过错，那就一天没有进步。世间聪明杰出的人不少，之所以品德没有树立，功业没有广大，就是被“因循”两个字耽误了一生啊。

【原文】云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃、至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

【翻译】云谷禅师传授的立命学说，那是最精纯、最深邃，最真实、最正确的道理，一定要熟练玩味而勉力行持，千万不要自我放逸而虚度时光啊。

《第二篇改过之法》

【原文】春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。

【翻译】春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准确。这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。

【原文】大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。

【翻译】大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体。行为敦厚的往往得福，过于刻薄的往往遭祸。但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障。他们说，人生的祸福是没有一定的，是测度不准的。

【原文】至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

【翻译】要知道、当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知。灾祸将要来临，观察他所作的不善事，也就可以预卜的。

【原文】耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。

【翻译】这是因为我耽染着尘劳情欲，在私下做了坏事，还认为别人不知道，傲然没有一点惭愧之心。这样下去，必将沦堕于禽兽，而自己还不知道哩。世间可羞可耻的事是没有比这更大的了!

【原文】孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。但改过者。

【翻译】孟子说，耻的问题，对于人们是最重要的了。因为知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失，成为禽兽。所以改过是得福远祸的最切要的一着。

【原文】第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？

【翻译】第一要发羞耻心。应思从前的圣贤们，他们为什么百世可师，而我为什么一身瓦裂?

【原文】第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。

【翻译】第二要发畏惧心。天地在上，鬼神难欺。我的过恶虽在隐微之间，但是天地鬼神已经看见了、知道了。重则降之百殃，轻则损失现福。我怎么可以不惧怕呢?不仅是这样。

【原文】闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。

【翻译】任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很密，伪装得像样，但是肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然惧怕呢?

【原文】一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。

【翻译】只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以过错不论久近，只是以改为贵。

【原文】但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

【翻译】但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。岂不可怕呢?

【原文】第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

【翻译】第三要发勇猛心。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。我们必须奋发振作，不用踌躇、企惑，不烦等待拖延。小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的恶行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒入心。这是丝毫缓慢不得的!《周易》卦上说："风雷益"；就是说，雷厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。

【原文】具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

【翻译】如能具备以上这三种心，那末，有过的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太阳，是没有不消溶了的。

实践改过的工夫，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。工夫既然不同，效用也就有别。

【原文】如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

【翻译】例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了，这就是事上而改的。但是强制于外，是会感到很困难的；而且病根还在，东灭西生，这不是究竟的好办法。

【原文】善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？

【翻译】善于改过的人，是在事件还没有发生以前，就先明白了它道理。例如，过失在于杀生，自己就想：一切的动物都爱自己生命的，把它活活地杀死，往自己嘴里送，将我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心吗?

【原文】且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？

【翻译】这样一想，我的心就会感到不安，而且它的被杀，当遇到屠割的时候，痛苦澈骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜囊尽可充腹，何必杀害它的生命，减损自己的福报呢?

【原文】又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

【翻译】再进一步想，有血气的动物都有灵知，都有佛性，和我是一样的。我虽不能爱之养之，但怎能日日杀割生命，使它们仇我恨我于无穷呢?想到这里，就会对食伤心，不能下咽了。

【原文】如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。

【翻译】又如以前，自已是容易恼怒的，就应该想；人们有不到之处，在情理上是应该加以宽怨的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修，不能感到他人，这是我自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。

【原文】吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

【翻译】那末，毁谤的发生，都是磨练于我，玉成于我，我将欢然受赐。能够这样想，那还有什么忿怒可发呢?应知听到毁谤而不忿怒的，虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空，结果必自息。若是闻谤而怒，虽竭尽巧思之分辨，反如春蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以忿怒不但无益，而且还有害呢。其他种种过恶，都应该依理分析。其实，一切过恶都是愚囊的行径，自害的作法，道理明白了，自然不会发生了。

【原文】何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

【翻译】什么叫做从心而改呢?一切的过失，都是根源于心，唯心所造的。我的心不妄动，过失又从那里发生呢?从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐类寻求，但当专注起心动念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了，正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，这是精密纯一的真传。既然过由心造，还须从心上去改，象斩毒树，必须断其根株，何必一条又一条地伐它的树枝，一片又一片地摘它的树叶呢?

【原文】大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

【翻译】大抵最好的办法是治心。不合理的念头，才一动起，立即发觉，一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯，克实而论，净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。

【原文】顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。

【翻译】但是决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被。一心忏悔，昼夜不敢懈怠，经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效验。

【原文】或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

【翻译】见效时，或者感觉心神情旷，或者觉得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幛幡宝盖，种种吉祥的事。这些现象都是过消罪灭的实证。但是不得执此自高，自满自足，而不更求进步。

【原文】昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

【翻译】从前藜伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽，乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十一岁的时候，还认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。

【原文】吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

【翻译】我们都是凡夫，过恶像刺猾身上的刺一样，堆积得满身都是的。

【原文】然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

【翻译】可是回思往事，往往不见得自己是有过失的，或是心粗而眼障的缘故。但是过恶深复的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；转头即忘；或无事而心常烦恼；或是看见正派的人而自己有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。这都是过去恶业障重的反映。倘使有一件像这样的情形，那就要自己奋发，舍旧图新，不可自误！

【正觉亮点】

庄重浑厚中尽显灵秀之气—正觉寺彩绘装点艺术

    正觉寺的建筑是根据唐宋时期的古代建筑风格设计建造的，唐代建筑风格的特点是气魄雄伟，规模宏大，规划严整又开朗。而宋代建筑风格较唐代建筑而言更趋于纤巧秀丽、注重装饰，在古建筑的发展史上具有承前启后的历史意义。

    我们博山正觉寺的古建筑，不仅结合了唐宋时期古建筑的特点，而且将南、北方古建筑的特点、优点同基于一身。北方的古建筑庄重、浑厚、古朴、典雅；而南方的古建筑最显著的特点是四个屋角都是上扬的，突显灵秀、精巧之气，也有蒸蒸日上吉祥之义。正是汲取南、北方的优点，正觉寺的古建筑才拥有自己独道的特色。用仁炟法师的话说就是：“庄重浑厚中尽显灵秀之气！”

    庄严的殿宇少不了彩绘的妆点，这也是古建筑的点睛之笔。正觉寺的古建不仅在建筑的风格形式上迈出了独到的一步，同时在彩绘的妆饰上也赋予了新意，体现了较高的审美标准。整个彩绘风格是按照宋明时期的风格绘制的，每个纹饰都象征着如意吉祥。特别是夹斗板上的莲花、牡丹纹饰，额枋上的如意纹饰和枋心威风凛凛的祥龙，都是祥瑞之义。整个万佛大雄宝殿内外的枋心彩绘和观音殿、文殊殿外部的枋心彩绘全是威龙。一方面是彰显各殿宇的雄魂壮魄，另一方面更是希望龙天护法能够保佑加持这个正法道场的顺利建成。除了纹饰以外，彩绘的整个色调以深蓝、深绿为主，浅蓝、浅绿、红、白、黑、金为辅。蓝色、绿色经过调和后进行使用，同时将瓦口、望板和大殿的柱子等部分的红色也都调成了暗红。整体降低了各个颜色本身的彩度和颜色与颜色之间的对比度，增强了色彩之间的联系，从而使整个色调协调、统一、避免了因颜色太纯、太鲜艳而使整个彩绘显得杂乱、浮躁有失庄重之感。浅蓝、浅绿的作用也很重要，不但加强了彩绘的层次感，而且与深蓝、深绿形成了同类色之间的渐变推移。勾黑是为了细致、规范图案的外形，勾黑基础上再进行最后一道工序勾白，是为了增强对比的同时提亮彩绘，使彩绘整体变得响亮，可谓是画龙点睛之功。金龙赫赫闪耀，与额枋如意纹饰里的金色点缀相呼应，在阳光的照耀下格外闪亮。再看看山花，深蓝的底色映衬着金灿灿的吉祥结，无论离寺院多远，都能映入眼帘，我想那更多的应该是心灵的召唤。博风板的绿色象征着寺院的繁荣昌盛，蒸蒸日上。驻足于美丽的彩绘，迎着春风听着“叮叮”清脆的铜铃声，我们能深深地感受到佛法这篇宏伟不朽的乐章的伟大。

    佛教是庄严的，同时也是活泼的，就像仁炟法师为众生呈现的这座宝刹一样，雄魂与灵秀，沉静与热闹，都是那么自然而然。让我们心怀对诸佛菩萨的恭敬崇拜之情，对能行上人、仁炟法师的感恩之情，快乐地学佛，快乐地建寺，快乐地生活。人生像这彩绘一样，永不褪色！



                                           2010年3月5日

【法师开示】

本期沙龙法师开示内容请浏览网页：

http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=564

【回向文】

南无十方三世一切佛法僧三宝！

南无清净法身毗卢遮那佛！

南无圆满报身卢舍那佛！

南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！

南无当来下生弥勒尊佛！

共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！

十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！

愿以此共修功德，回向师公能行上人和师父仁炟法师，愿师公和师父法体安康！长久住世！

愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，培育造就僧才,利益无边众生！

愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！

（2010年3月26日）

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