正觉沙龙（119）：《佛说阿弥陀经》
2011-11-30 22-44-59 来源:正觉网 作者： 点击:次
正觉沙龙之一百一十九
《佛说阿弥陀经》
2010年01月22日
<1> 19：00—19：15 【正觉快讯】
<2> 19：15—21：00 【主题学习】
<3> 21：00—21：10 【正觉亮点】
<4> 21：10—21：30 【法师开示】
<5> 21：30- 下期安排、大众回向
【正觉快讯】
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3、修福报增智慧--教你如何做好佛门义工系列
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4、看看宣化上人如何惜福
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5、贫女一灯福报无尽
--贫女难陀以能诚心之故，因燃一灯的功德，蒙佛授记，当来作佛。由此可知，功德不在于大小，只在于吾人之用心是否专诚
--生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。
7、宇宙真理有几何？ 星云大师开示
--(一)广结善缘 (二)自作自受 (三)好心好报 (四)空有不二
8、正觉沙龙（114）：《百喻经》（第3辑）http://www.zhengjuesi.net/showjs.asp?js_id=426
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【主题学习】
一、《佛 说 阿 弥 陀 经》简介
《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译。佛在祇园，与比丘菩萨诸天大众俱。无问自说，告舍利弗，称赞西方极乐世界阿弥陀佛不可思议依正功德，劝人发愿求生。但以执持名号为行。复引六方各恒沙佛，出广长舌，劝信流通。今时丛席皆奉之为晚课。真救世神宝，圆顿上乘也。 [阅 藏 知 津 - 明· 蕅 益 智 旭 撰 顾 伟 康 编 辑]
1，宣化上人：此部经是佛金口所讲、不问自说的妙经。其它的经典，则是请问而说的。唯独弥陀经是佛不问自说的。为什么呢？因为此经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到，一切菩萨也不明白，故无人请问净土法门的因缘，但此法应该说，故佛看机缘成熟便说此经。这部经在佛教里非常重要。
2，宣化上人：此经之本意，乃教人念阿弥陀佛。为什么要念阿弥陀佛？因为阿弥陀佛和十方一切众生均有大因缘。阿弥陀佛在因地（未成佛前修行时，叫法藏比丘），他曾发四十八大愿，每一愿都要度众生成佛，并且发宏愿云：‘所有十方一切众生，在我成佛之后，若能念我名者，皆可成佛。他们若不成佛道，我也不成佛。’
3，蕅益大师《弥陀要解》 ——《阿弥陀经》宗要：宗是修行要径。会体枢机。而万行之纲领也。提纲则众目张。挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行。不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。信自者。信我现前一念之心。（学者须从者里死尽偷心。不可草草。）本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自（以心性为自）。信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他（以教为他）。信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因（以念佛为因）。信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果（以已生者为果）。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言（以境为事）。是名信事。信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事卽理。全妄卽真。全修卽性。全他卽自。我心徧故。佛心亦徧。一切众生心性亦徧。譬如一室千灯。光光互徧。重重交摄。不相妨碍。是名信理（以法界为理）。如此信已。（此下明愿）则娑婆卽自心所感之薉。（此卽理之事）而自心薉。理应厌离。极乐卽自心所感之净。而自心净。理应欣求（此卽事之理）。厌薉须舍至究竟。方无可舍。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取舍若极。与不取舍亦非异辙。设不从事取舍。但尚不取不舍。卽是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达（信）全事卽理。则取（愿）亦卽理。舍亦卽理。一取一舍。无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。（信则便信拟议则不堪）故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中（行经）第一方便。了义中（教经）无上了义。圆顿中（理经）最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。（古人圆极语）佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以为一乘真因。四种净土以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名为经正宗。其四种凈土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。
二、蕅 益大 师 及《弥 陀 要 解》 简 介
（一）【蕅 益 智 旭】
（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。少好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏之自知录、竹窗随笔，遂取己所著辟佛论焚之。服父丧期间，闻地藏菩萨之本愿，始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿，自称‘大朗优婆塞’。二十四岁就憨山大师之门人雪岭剃度。
师尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，惟于实践上侧重念佛。并兼治儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。著作极多，其中阅藏知津，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学，注释大乘起信论、大乘止观论。弥陀经要解一书，乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为灵峰蕅益大师宗论十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。［净土圣贤录卷六、灵峰蕅益大师宗论卷一］（参阅‘智旭’5019） [ 佛 学大 词 典]
师尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，惟于实践上侧重念佛。并兼治儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。著作极多，其中阅藏知津，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学，注释大乘起信论、大乘止观论。弥陀经要解一书，乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为灵峰蕅益大师宗论十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。［净土圣贤录卷六、灵峰蕅益大师宗论卷一］（参阅‘智旭’5019） [ 佛 学大 词 典]
（二）蕅益大师《弥陀要解》简介
印光大师书评 ：若欲研究《阿弥陀经》，有蕅益大师所著《要解》，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜谛信受。……第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。
（增广卷一与徐福贤女士书）
佛 说 阿 弥 陀 经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
与大比丘僧千二百五十人俱
皆是大阿罗汉，众所知识
长老舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗、离婆多、周梨盘陀迦、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄俱罗、阿[少/兔]楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。
舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。
又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极乐。又舍利弗，极乐国土有七宝池，八功德水充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻瓈合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，彼佛国土常作天乐，黄金为地，昼夜六时雨天曼陀罗华。其国众生常以清旦，各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国饭食经行。舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严。
复次，舍利弗，彼国常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
舍利弗，汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何？彼佛国土无三恶道。舍利弗，其佛国土尚无恶道之名，何况有实？是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作。
舍利弗，彼佛国土微风吹动，诸宝行树及宝罗网出微妙音，譬如百千种乐同时俱作，闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严
舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？
舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。
舍利弗，阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨众亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。
舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处
“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。
“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
“舍利弗，我见是利故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
“舍利弗，于汝意云何？何故名为《一切诸佛所护念经》？舍利弗，若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故，舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。
“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生、若今生、若当生。是故，舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿生彼国土。
“舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事！能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。
舍利弗，当知我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
《佛说阿弥陀经》全文毕
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1. 实相妙理，古今不变名“如”。
2. 依实相理，（悟此者少）念佛求生净土，决定无非，曰“是”。
3. 实相非我非无我，阿难不坏假名，故仍称“我”。
4. “舍卫”，此云闻物，中印度大国之名，波斯匿王所都也。
匿王太子名祇陀，此云战胜；匿王大臣名须达多，此云给孤独。给孤长者布金买太子园，供佛及僧。祗陀感叹，施余未布少地。故并名“祇树给孤独园”也。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1.千二百五十人者。三迦叶师资共千人。身子目连师资二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脱。感佛深恩。常随从也。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1，阿罗汉亦含三义。一应供。卽乞士果。二杀贼。卽破恶果。三无生。卽怖魔果。复有慧解脱。俱解脱。无疑解脱。三种不同。今是无疑解脱。故名大。又本是法身大士。示作声闻。证此净土不思议法。故名大也。从佛转轮。广利人天。故为众所知识。
2，此等常随众。本法身大士。示作声闻。为影响众。今闻净土摄受功德。得第一义悉檀之益。增道损生。自净佛土。复名当机众矣。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1.此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养众僧（事是大因缘。理是秘密藏。不可忽过）。乃能速疾圆满菩提故。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1. 释提桓因。此云能为主。卽忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩、兜率、化乐、他化、色、无色，无量诸天也。
大众俱。谓十方天人八部、修罗、人、非人等无不与会。无非净土法门所摄（唯广大故微妙）之机也。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
净土法门。三根普摄。绝待圆融。不可思议。圆收圆超一切法门（从未道彻）。甚深难信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下无疑也（可见正智庸愚两不思议）。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1，众生是能受用人。等觉以还皆可名。今且约人民言。（净宗不思议在此）以下下例上上也。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1. 八功德者。一澄清。异此方浑浊。二清冷。异寒热。三甘美。异咸淡劣味。四轻软。异沉重。五润泽。异〔(江-工)*宿〕腐褪色。六安和。异急暴。七除饥渴。异生冷。八长养诸根。异损坏诸根。及沴戾增病没溺等也。充满其中。异枯竭泛滥。底纯金沙。异污泥。阶道四宝。异砖石。陛级名阶。坦途名道。重屋名楼。岑楼名阁。七宝楼阁。异此方土木丹青也。楼阁是住处及法会处。但得宝池莲胞开敷。便可登四岸入法会见佛闻法也。华轮者。轮王金轮大四十里。且举最小者言。若据观经及无量寿会。大小实不可量。由同居净土身相不等故也。
2. 青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光。故莲胞亦有光。然极乐莲华。光色无量。此亦略言耳。微妙香洁。略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘。故洁也。莲胞如此。生身可知（妙）。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1. 乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。
2.常作者。卽六时也。
3. 曼陀罗。此云适意。又云白华。
4. 衣祴。是盛华器。
5. 众妙华。明非曼陀罗一种。应如妙经四华。表四因位。
6.供养他方佛。表真因会趋极果。果德无不徧也。且据娑婆言十万亿佛。意显生极乐已。还供释迦弥勒皆不难耳。若阿弥神力所加。何远不到哉。食时卽清旦。故云卽以明其神足不可思议。不离彼土。常徧十方。不假逾时回还也。此文显极乐一声。一尘。一剎那。乃至跨步弹指。悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障。与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深。与娑婆隔而不隔也。
7. 饭食经行者。念食食至。不假安排。食毕钵去。不劳举拭。但经行金地。华乐娱乐。任运进修而已。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1. 五根者。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。
2.五力者。①信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力；②精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力；③念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力；④定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力；⑤慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。
3.七菩提分。亦名七觉分。①智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。②精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。③若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。④若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。⑤若舍所见念着境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。⑥若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。⑦若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。
4. 八圣道分。亦名八正道分。①修无漏行观。见四谛分明。名正见。②以无漏心相应思惟动发觉知筹量。为令增长入大涅盘。名正思惟。③以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。④以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。⑤以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。（五邪命皆为利养。一诈现异相奇特。二自说功德。三占相吉凶为人说法。四高声现威令人敬畏。五说所得供养以动人心。）⑥以无漏慧相应勤精进修涅盘道。名正精进。⑦以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。⑧以无漏慧相应入定。名正定。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1，情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者念三宝也。念三宝是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊徧身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。证悟一体三宝。是入理益也。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1，此经的示持名妙行。故特征释名号。欲人深信万德洪名不可思议。一心执持。无复疑贰也。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1，心性寂而常照（一切诸佛之心要）。故为光明。今彻证心性无量之体。故光明无量也。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1.心性照而常寂。故为寿命。今彻证心性无量之体。故寿命无量也。法身寿命无始无终。报身寿命有始无终。此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机。延促不等。法藏愿王。有佛及人寿命皆无量之愿。今果成如愿。别名无量寿也。
2. 及者。并也。人民。指等觉以还。谓佛寿命并其人民寿命。皆无量等也。当知光寿名号。皆本众生建立。以生佛平等。能令持名者。光明寿命同佛无异也。复次由无量光义。故众生生极乐卽生十方。见阿弥陀佛卽见十方诸佛。能自度卽普利一切。由无量寿义。故极乐人民。卽是一生补处。皆定此生成佛。不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心。何处有阿弥陀佛名号。而离却阿弥陀佛名号。何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1，阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不堕凡地。二行不退。恒度生。不堕二乘地。三念不退。心心流入萨婆若海。
『经文释要』——藕益大师《弥陀要解》
1,前罗汉菩萨。但可云善人。唯补处居因位之极。故云上。其数甚多。故云诸。
2,俱会一处。犹言凡圣同居。寻常由实圣过去有漏业。权圣大慈悲愿。故凡夫得与圣人同居。
3,文中应当二字。卽指深信。深信发愿。卽无上菩提。合此信愿的为净土指南。由此而执持名号。乃为正行。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似（世有此一辈以持名压捺妄想不知求生故为极力道破）。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。大本阿弥陀经亦以发菩提愿为要。正与此同。
【辅导材料】 藕益大师《弥陀要解》
1，菩提正道名“善根”，卽亲因。种种助道施、戒、禅等名“福德”，卽助缘。声闻、独觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉。故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。
2，善男女者，不论出家在家、贵贱老少、六趣四生，但闻佛名，卽多劫善根成熟，五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。故卽以执持名号为正行，不必更涉观想参究等行。至简易，至直捷也。闻而信，信而愿，乃肯执持。不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。执持则念念忆佛名号，故是思慧。
3，然有事持理持。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛、是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者，信西方阿弥陀佛是我心具，是我心造，卽以自心所具所造洪名为系心之境，令不暂忘也。
4，一日至七日者,克期办事也。利根一日卽不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。一心亦二种，不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，卽修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起生死涅盘二见颠倒，往生实报、寂光二种极乐世界。当知执持名号，旣简易直捷，仍至顿至圆。以念念卽佛故，不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠。上上根不能踰其阃，下下根亦能臻其域。其所感佛，所生土，往往胜进，亦不一槩【gài古通“慨”，感慨】。可谓横该八教，竖彻五时。所以彻底悲心，无问自说，且深叹其难信也。
5，问：《观经》专明作观，何谓不劳观想？
答：此义卽出《观经》。彼经因胜，观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。
6，问：天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究？
答：此义卽出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问，一猛提醒，何止长夜复旦。我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。
7，进问：此在肯心者则可，未肯者何得相应。曰：噫！正唯未肯，所以要你肯心相应。汝等正信未开，如生牛皮，不可屈折。当知有目者，固无日下然灯之理。而无目者，亦何必于日中苦觅灯炬。大势至法王子云：“不假方便自得心开”，此一行三昧中大火聚语也，敢有触者，宁不被烧。
8，问：临终佛现，宁保非魔。
答：修心人不作佛观，而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。
9，问：七日不乱平时耶，临终耶？
答：平时也。
10，问：七日不乱之后，复起惑造业，亦得生耶？答：果得一心不乱之人，无更起惑造业之事。
11，问：大本十念宝王一念，平时耶，临终耶。答：十念通二时，晨朝十念属平时。十念得生，与《观经》十念称名同，属临终时。一念，则但约临终时。
12，问：十念一念并得生，何须七日？
答：若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟，故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。净土或问斥此最详，今人不可不读。
13，问：西方去此十万亿土，何得卽生。
答：十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难卽生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。卽得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。
14，问。持名判行行。则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后。非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。
15，问：临终猛切，能除多罪。平日至心称名，亦除罪否?
答：如日出，群闇【àn同“暗”】消，称洪名，万罪灭。
16，问：散心称名，亦除罪否。
答：名号功德不可思议，宁不除罪；但不定往生，以悠悠散善，难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。然称名便为成佛种子，如金刚终不可坏。佛世一老人求出家，五百圣众皆谓无善根。佛言，此人无量劫前为虎偪，失声称南无佛，今此善根成熟，值我得道，非二乘道眼所知也。由此观之，《法华》明过去佛所散乱称名，皆已成佛，岂不信哉。伏愿缁素智愚，于此简易直捷无上圆顿法门，勿视为难而辄生退诿，勿视为易而漫不策勤，勿视为浅而妄致藐轻，勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号，真实不可思议。能持之心性，亦真实不可思议。持一声，则一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。
《称赞净土佛摄受经》大唐三藏法师玄奘奉诏译 (摘录)：
若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人，临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》曹魏朝三藏菩提流支奉诏译 (摘录)：
若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，专持名号。以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
【辅导材料】藕益大师《弥陀要解》：
“我见”者，佛眼所见，究尽明了也。
“是利”者，横出五浊，圆净四土，直至不退位尽，是为不可思议功德之利也。复次“是利”约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡〔忄*罗〕【mǒlu为梵语，译曰惭愧】无功。卽悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓“十人九蹉【cuō差错】路，阴境若现前，瞥尔随他去”，此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴，者里岂容强作主宰，侥幸颟顸【mānhān糊涂】。唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众现前慰导，故得无倒，自在往生。
佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。
问：佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜。何也？
答：此之法门，全在了他卽自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯卽事持达理持，所以弥陀圣众现前，卽是本性明显。往生彼土见佛闻法，卽是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。
“我见是利故说此言”，分明以佛眼佛音，印定此事，岂敢违抗，不善顺入也哉。
二正宗分竟。
【辅导材料】 选自藕益大师《弥陀要解》
1，法门不可思议，难信难知，无一人能发问者，佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜，毫无疑惑名信，领纳不忘名受，感大恩德。投身归命，名作礼，依教修持，一往不退，名而去。
2，经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼，今正是其时矣（吐心吐胆），舍此不思议法门，其何能淑，旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名，曲为中下（现身说法），后因大病，发意西归，复研妙宗圆中二钞，及云栖疏钞等书，始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。
【辅导材料】选自藕益大师《弥陀要解》
1，不可思议略有五意：一、横超三界，不俟断惑（不退）。二、即西方横具四土，非由渐证（一生等义皆摄第二义中）。三、但持名号，不假禅观诸方便（大有功于净土）。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德（伶俐者少），故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛释迦，皆以阿弥为自也。
阿閦鞞：此云无动。佛有无量德，应有无量名，随机而立，或取因、或取果、或性、或相、或行愿等。虽举一隅，仍具四悉，随一一名，显所诠德，劫寿说之，不能悉也。东方虚空不可尽，世界亦不可尽，世界不可尽，住世诸佛亦不可尽，略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣。常人三世不妄语，舌能至鼻，藏果头佛三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面，今证大乘净土妙门，所以徧覆三千，表理诚称真，事实非谬也。标出经题，流通之本，什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经，文有详略，义无增减。
【辅导材料】选自藕益大师《弥陀要解》
1，无量寿佛与弥陀同名，十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可，为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
【辅导材料】选自藕益大师《弥陀要解》
1，问：诸方必有净土，何偏赞西方？答：此亦非善问（妙答）。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论问，何不遍缘法界（细研下答亦非善问）。答：有三义，令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘缘之所在（愿胜），恩德弘深，种种教启（标心），能令欢喜信入（欢喜），能令触动宿种（生善），能令魔障难遮（破恶），能令体性开发（入理）。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议，尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极，当知佛种从缘起，缘即法界，一念一切念，一生一切生，一香一华一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手，十方三世，莫不遍融，故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也，浅位人便可决志专求（本不出法界外），深位人亦不必舍西方而别求华藏（何以加于法界），若谓西方是权，华藏是实（解千余年之惑），西方小，华藏大者，全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。
【辅导材料】 选自藕益大师《弥陀要解》
1，此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持，即执持名号，阿弥名号，诸佛所护念故。
2，问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通，占察（即《占察善恶业报经》——编者注）谓：杂乱垢心，虽诵我名而不为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益，若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念，此局义也。通义者，诸佛慈悲，不可思议，名号功德，亦不可思议，故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种，况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦，苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据金刚三论根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念，今仗他力，故相似位卽蒙护念，乃至相似位以还，亦皆有通护念之义，下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。
3，阿耨多罗：此云无上，三藐三菩提。此云正等正觉，即大乘果觉也，圆三不退，乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受，闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎，初劝信流通竟。
【辅导材料】 选自藕益大师《弥陀要解》
1, 已愿已生，今愿今生，当愿当生。正显依信所发之愿无虚也，非信不能发愿，非愿信亦不生，故云若有信者，应当发愿，又愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。
2，复次愿生彼国，即欣厌二门，厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应（此皆净宗指诀世人多梦梦不了，所以虽修无功），欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应，故得不退转于大菩提道。
3，问：今发愿但可云当生？何名今生？答：此亦二义，一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土（有此义方使一生要期非谬）。二约剎那名今，一念相应一念生（有此义方能深入一行三昧），念念相应念念生，妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等，何俟娑婆报尽，方育珍池，只今信愿持名，莲萼光荣（此即理之事非徒论理），金台影现便非娑婆界内人矣，极圆极顿，难议难思，唯有大智方能谛信。
【辅导材料】 选自藕益大师《弥陀要解》
1，诸佛功德智慧，虽皆平等，而施化则有难易，净土成菩提易：浊世难，为净土众生说法易：为浊世众生难，为浊世众生说渐法犹易：说顿法难，为浊世众生说余顿法犹易：说净土横超顿法尤难，为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难，故十方诸佛无不推我释迦偏为勇猛也。
2，劫浊者，浊法聚会之时，劫浊中非带业横出之行（突围而出），必不能度。
3，见浊者，五利使邪见增盛，谓身见，边见，见取，戒取，及诸邪见，昏昧汨没，故名为浊。见浊中非不假方便之行（意见不容），必不能度。
4，烦恼浊者，五钝使烦惑增盛，谓贪、瞋、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中非即凡心是佛心之行（无取无舍），必不能度。
5，众生浊者，见烦恼所感麤弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊，众生浊中非欣厌之行（取舍炽然），必不能度。
6，命浊者，因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中非不费时劫不劳勤苦之行（应量而饱），必不能度。复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会；转见浊为无量光；转烦恼浊为常寂光；转众生浊为莲华化生；转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛（净宗千古之蕴一旦发尽希有哉），即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
【辅导材料】 选自藕益大师《弥陀要解》
1，信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉，然吾人处劫浊中，（此五段应与五必不能度之训合观）决定为时所囿，为苦所逼。处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑。处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫。处众生浊中，决定安于臭薉而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞。处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及，若不深知其甚难（当知甚难之旨从未经道破确然确然），将谓更有别法可出五浊。熢〔火*孛〕宅里，戏论纷然，唯深知其甚难，方肯死尽偷心（功在万世），宝此一行，此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也，初普劝竟。
【辅导材料】
《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》曹魏天竺三藏康僧铠译. (摘录)：
是故阿难，设有猛火充满三千大千世界，必当过至。闻信彼佛名号，是人号火中生白莲华。是名不可思议名号利益一大事因缘。其佛本愿力故，十方诸佛皆俱赞誉彼佛名号功德，又称赞念佛有情之类，是故汝等皆当信受彼佛名号。
世尊告阿难曰：如来所以兴出於世间，说彼佛不可思议真实功德光明名号利益大事因缘。是故， 我说难值、难见、难得、难闻。若有众生，有闻此法者，皆应信顺，如法修行。
世尊告阿难曰：彼法藏比丘，为度十方世界一切有情，虽起超世愿修无量大行，是本久远实成本有法身常住。无量寿佛以不可思议威神力故，遍满十方世界，为教化安立无数有情，住於无上真实之道。或为刹利国王、转轮王，或为长者居家、尊姓豪贵，或为六欲梵天王等，或为地狱饿鬼畜生修罗身。常以四威仪化作一切。阿难，彼久远实成法身常住无量寿佛者，岂异人耶！今日世尊我身是也。愍念汝等一切有情无明大夜暗故，从彼安养无为界，示现此恶时恶世界中，迦耶王舍等，说彼佛名号不可思议功德因缘。是谓难值、难见、难得、难闻。是故若有有情，闻此经者，皆应信受，如法修行。
世尊告阿难曰：纵令一切有情，烦恼恶业，深障重报，彼佛光明名号，神力无所障碍。是故彼佛号无碍无对清净智慧欢喜等。智慧无碍故，威神力亦无碍；神力无碍故，大慈悲亦无碍。是故浊恶世一切有情，若以有碍小智，有疑於佛无碍智、不可思议智、不可称量智、大乘胜智、无等伦最上智，疑惑不信，以疑惑故，无数多劫中，堕曾婆罗狱，或入频陀罗狱，受苦无穷，无有出期。是故若有有情，正信佛智者，即时入正定位，不退转阿耨多罗三藐三菩提。是名不可思议功德名号利益大事因缘。
【正觉亮点】
妙戒：我与菩提树共成长
2006年，在妙戒平凡的一生中，是一个重要的转折年。这一年，我读经了；这一年，我信佛了；这一年，我决定生生世世追随佛的脚步了；这一年，我求佛菩萨让我生生世世值遇明师了；这一年，我找到了自己的皈依师，找到了自己的依止师，开始了真正的修行之路了。
这一年的五一假期，我从淄博到青岛，见佛就拜，见圣像就哭，只求能找到自己的恩师。在家里，朝礼佛，晚礼佛，求诸佛菩萨慈悲，让我值遇恩师。一个月的祈求，换来了师父老人家的梦中示现和加持。当我终于来到正觉寺这个似是寺院，又不是寺院，似是工地，又是寺院的地方，当我偶然站到师父的身后，听到他老人家慈悲地问工人饭够不够吃的声音时，世俗中惊慌不定的心终于平定了下来。再没有了求师之心，再没有了一肚子的疑问，再没有了进寺前的种种杂念，心中只有一个声音：我要见这位师父，我希望这位师父能跟我说话，我希望这位师父能理我。
当我坐在师父的办公室，师父慈悲地给我护身符，嘱咐我来皈依时，我坚定地点点头，虽然我还不知道什么叫皈依，但我知道哪怕请假我也要来。
我的皈依日期是农历2006年6月19日，这一天是观世音菩萨成道日。我不知道这个日子的殊胜，但我知道在我离开正觉寺的第二天我就被网上一位从未谋面，也从未到过正觉寺的网站管理人员把我推上了在正觉寺做义工的路程，由此我也知道了妙融，这位一直对我不离不弃的好师兄，由此我也开始了与菩提树共成长的道路。
每年的这个法会，正觉寺都要提前七天打观音七。打七的第二天，是周六，我早早地约好了自己的亲人来到正觉寺。就在这天下午，大家亲眼目睹了西方天空上的四色莲花，亲眼见到了阿弥陀佛、观世音菩萨、善财单子、龙女和龙天护法的显像，院子里跪了一地。晚上十点多的南方天空中，大家又看到了五方五佛和观世音菩萨微笑的慈容，院子里又跪了一片。当我的女儿问我，为什么观世音菩萨身上会放一道道的红光和黄光时，我的心里已没有了激动，佛菩萨是有的，他们无处不现身；正觉寺是我的家，我要努力修行；师父是我的慧命父母，我要生生世世步步紧随。
这次法会，还有一件盛事，那就是《香港佛教》的总编秦孟潇老先生感于师父抽血抄经、三步一叩千里朝拜五台山的大悲大愿，大愿大行，决定将印度佛教界因他弘扬佛法六十余年而赠予他的菩提树赠给了正觉寺。深圳的师兄弟欢喜异常，纷纷报名做护法，几十个人一路护送菩提树来到正觉寺。
这一年的观世音菩萨成道日，我们有缘与师父亲手在正觉寺栽下菩提树，亲手为他浇上了第一次水。正觉寺视栽种菩提树为盛事，举行了隆重的仪式。当师父洒净的水到我身上时，我感到了清凉，虽然我知道，那时候师父还不认识我。
菩提树栽下了，我也皈依佛门了，我与菩提树一起在正觉寺落了户，扎了根。
菩提树在佛教中是圣树，自从菩提树进入正觉寺那刻起，寺里就有专人负责照料。为他砌了花池，准备了几口专用缸，用来盛水，所有浇树的水都是先在缸里放过的。每天按时浇水；天热了，会搭凉棚；天冷了，会盖温室。温室里有温度计，还会根据天气情况及时为他通风。由于菩提树是热带树，北方的寒冷天气一时难以适应，但在正觉寺上下的悉心照料下，每年的冬天过后，他都会缓过来，重新发芽。令人惊讶的是，虽然寺里每年冬天过后，都会给他截掉去年长的枝芽，他却是长得越来越高，越来越壮，而且还开始分枝散叶，令人称奇。
在正觉寺依止师父修行的三年里，我也犹如这棵菩提树，在师父的严格却又慈悲的教诲下，一步步地前进在修行路上。有过贡高我慢，毁过功德林，但师父不舍不弃，让我一路追随了下来。三年里，跌倒了，再趴起来，趴起来，再跌倒，一次次，一回回，想过退却，但没想过后悔。三年里，师父对我有多少救命之恩，我已记不清楚，但我一次次跨越艰难的修行关时，我深深知道，没有师父的加持佑护，没有师父的指点指引，今生一关我也过不去。
经过一冬，菩提树去年的枝叶剪掉了，但他已重新发芽。去年至今，我一年的业报也接近了尾声。我知道，这是师父的慈悲加持，这是师父的慈悲佑护，这是师父的慈悲指点，这是师兄弟们的慈悲呵护，我才有了今天。没有理由再任性了，没有理由再不懂事了，唯有严格持戒，精进修行，才能对得起悲心切切的师父，才能对得起和合共进的师兄。
不论严冬，不论酷暑，不论严寒，不论干热，菩提树在茁壮成长着。我愿学菩提树，依止恩师，和合师兄弟，严持戒律，精进修行，努力早日成就。
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共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人和师父仁炟法师，愿师公和师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！