正觉沙龙（109）：正觉沙龙百期回顾（七）（73－83）
2011-11-30 22-25-47 来源:正觉网 作者： 点击:次
本期“正觉沙龙” 共修内容分为4个部分：
（1）正觉快讯（19：00—19：15）
（2）主题学习（19：15—21：00） ：“正觉沙龙百期精华回顾”。
（3）每周一星、师父开示（21：00—21：30）
（4）下期安排、共修回向（21：30—）
【正觉快讯】
1、手机共修平台—【点滴学佛法】：请大家积极报名参与
——方便善巧共修，点滴学习佛法，逐步深入经藏，开启般若智慧。
http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=15&Id=2387
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请分享11月10日的手机短信：
【点滴学佛法】[弘一大师法语]
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？
临事须替别人想，论人先将自己想。【欢迎转发】
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。
处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。
喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？
临事须替别人想，论人先将自己想。【欢迎转发】
126亩地的寺院，用电是件大事情，为保证用电安全与供应，正觉寺定于宝塔东面建设配电室。
山东省博山正觉寺面积约180平米的普贤殿起建于地藏殿二层，已经开始动工。自11月7日起，我们会将普贤殿的最新进展照片上传，以感恩十方善信的随喜支持。
妙丽师兄坚持每天做功课，坚持每天汇报功课，看了会觉得很惭愧，也很受鼓舞。建议大家都来回报功课，互相督促，共修共进。
现在，正觉寺处于建设中，寺里义工紧缺，每次共修完，都会出坡，欢迎大家随喜参加共修，做快乐义工。
几天来大家都在努力为妙正师兄的康复做努力，随喜赞叹师兄们的功德。
幸运星师兄：妙正师兄的女儿发来信息，“感谢大家的关心、支持和功德回向。虽然现在母亲还在昏迷，但是情况好些了，脚已经能动了。相信很快就会清醒了。”
请师兄们继续念药师咒为妙正师兄回向。
妙见师兄：感恩幸运星师兄关于妙正师兄康复状况的消息。希望师兄能将妙正师兄康复的消息及时告诉大家。我们都很关心妙正师兄。
林曦师兄：11/8/7/6/5诵地藏经回向给妙正师兄，希望妙正师兄早日康复，每天念地藏经也回向给妙正师兄，直至师兄身体健康。阿弥陀佛！
在仁炟座下初受三皈五戒的居士，仁炟布置的基本功课：
1、每天诵《金刚经》一部、《普门品》一部、楞严咒、大悲咒、十小咒、心经一遍；
2、每天念观世音菩萨圣号108遍；
3、背会大悲咒、十小咒、心经、熟读楞严咒争取早日会背诵。
师兄们在每日功课的熏修下，与诸佛菩萨相应，得到佛力加持，世出世间吉祥如意！
师兄们在每日功课的熏修下，与诸佛菩萨相应，得到佛力加持，世出世间吉祥如意！
8、要锦上添花，更要雪中送炭，愿天下僧人不受严寒之苦-----欢迎为正觉寺捐煤炭
http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=11&Id=2399
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资福浓茶师兄发起的这项活动，得到了大家的支持。
资福浓茶师兄：师兄，冬天要供暖了，要不要发个倡议为正觉寺捐煤炭的帖子？
也许您生活在温暖的南方，也许您生活在有暖气的房子里，那您可能不会体会到寒冷的痛苦，最近山东又一次大幅降温，北风呼号，真是让人瑟瑟发抖，手都不愿伸出来，我们可以想象冬天的正觉寺是多么的寒冷。
寺院在山上，寒风凛冽，师父和法师们、师兄们还要在刺骨寒风中念经、做法会、出坡工作，回到寮房如果还是冰冷的，那怎么能让我们安心？
众人拾柴火焰高，欢迎大家都来随喜，这不仅仅是金钱，更是我们对师公师父，对寺院的一颗心！
现在淄博正在下大雪，静静地下，不知要下多久。
随喜款功德统计：
妙果合家：20元
陈登书合家:50元
田承志合家:100元
黄双甲、张美芳合家捐助100元 (愿正觉寺的冬天充满温暖)
妙慈：200元 （愿以此功德，回向给正觉寺，愿正觉寺早日圆满建成，利益更多有情）
妙丽合家：50元 （根本就无需更多的话语，因为我们本来就是一家人！）
妙果合家：20元
陈登书合家:50元
田承志合家:100元
黄双甲、张美芳合家捐助100元 (愿正觉寺的冬天充满温暖)
妙慈：200元 （愿以此功德，回向给正觉寺，愿正觉寺早日圆满建成，利益更多有情）
妙丽合家：50元 （根本就无需更多的话语，因为我们本来就是一家人！）
愿以此功德，普济于一切，我等与众生，皆共成佛道。
目前共计善款520元。另有直接汇至正觉寺而未留姓名的师兄，也感恩随喜你们的功德。
9、大家有时间可以到正觉谈的素食天地看看，那里有很多好帖子。http://www.zhengjuetan.com/index.asp?boardid=20
比如果汝师兄的关于佛教中五辛的帖子：
辛，梵语parivyaya，西藏语 spod（药味之义）。指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严经卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。
五辛是有秽之物，熟吃会增强淫欲，生吃会容易发火。因此，佛教戒律禁这五辛，以免其剌激性欲，增加火气，妨碍修行。
另外还有许多素食食谱、素食菜谱，大家不妨看看、学学、做做，也是一种乐趣。
朋友
我们经常看到
金碧辉煌的贴金佛像
可是
您知道佛像制作的过程吗
您知道贴金前的佛像是多么栩栩如生吗
请点击视频让我们一起学习和欣赏。
我们经常看到
金碧辉煌的贴金佛像
可是
您知道佛像制作的过程吗
您知道贴金前的佛像是多么栩栩如生吗
请点击视频让我们一起学习和欣赏。
初入佛门，对佛教礼仪知之甚少，可以点击我们正觉网上的视频来学习。有众多可以学习的视频共同修们学习。
01持经之威仪
02穿海青坐之威仪
03穿着海青上下楼梯的注意事项
04海青之威仪
05合掌的礼仪
06礼拜的示范动作
07欲问法师法号
02穿海青坐之威仪
03穿着海青上下楼梯的注意事项
04海青之威仪
05合掌的礼仪
06礼拜的示范动作
07欲问法师法号
13、义工岗位招募：办公室工作人员、平面设计、网络设计及计算机硬件维护等。http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=16&Id=2363
目前正觉寺需要招募的工作岗位如下：
1、办公室人员（2名）
2、平面设计（1-2名）（目前有一名师兄发心做本岗位义工）
3、网站设计维护及计算机硬件管理（1-2名）
咨询电话0755-83378417（深圳正觉精舍）
简历传真0755-83378417.
今生做官为何因 前世黄金装佛身
前世修来今世受 紫袍玉带佛前求
黄金装佛装自己 遮盖如来盖自身
《三世因果文》中写到“黄金装佛装自己，遮盖如来盖自身”。给佛像贴金不仅为自身的解脱积累殊胜的资粮，获得深厚的福德，亦能为现世父母双亲增福延寿，自身事业发展，获得出世及世间的双重利益。镀金佛身使佛像相貌庄严，增加神圣庄严的气氛，使观看者生恭敬清净的心。
为佛像贴金的功德是非常不可思议的，随缘乐助金额不论多少，必蒙诸佛菩萨加被、消灾赐福、福慧增长、善因佳果、功德无量！值此千载难逢之机，敬请各方有缘善众籍此殊胜机缘累积福德资粮，广种福田。
让我们一起随喜正觉寺佛像贴金，以此功德，帮助我们消除无始劫罪障，以此功德，超度宿世冤亲债主，以此功德，为现世父母双亲增福延寿、福泽子孙。
到目前为止，共计善款26591元。另有直接汇至正觉寺而未留姓名的师兄，也感恩随喜你们的功德。
正觉寺的这口大钟足足有6400斤重（3.2吨），2.65米高，直径都有1.82米，整个用黄铜铸成。钟表面镌刻的是整部龙藏版的《金刚经》。待将来钟声响起，《金刚经》的法音也将遍布虚空法界。
外地师兄如果手里没有正觉寺印的《佛教大乘经咒合刊》，可以在这里下载，仁炟法师为弟子们布置的功课里面都有。
感恩师公！感恩师父！随喜诸位同修功德！
正觉快讯分享完毕！阿弥陀佛
【主题学习】
正觉沙龙之七十三 学习禅宗大意
一、什么是禅？什么是禅宗？
禅--是梵文Dhyana的音译。原译为“禅那”，简称为禅。 从意思上来翻译是 “思惟修”，或译“静虑”，为思惟真理静息念虑之法。原为三学六度之一。
【禅宗】 ------以禅那为宗的宗派。 以心传心，直传佛祖的心印，故又名“佛心宗”。
禅宗，是释迦牟尼佛教的心法，与中国文化精神结合，形成中国佛教，融化古印度佛教哲学最精粹的宗派。在佛学中，“禅定”是大小乘共通行持修证的方法，“禅定”的原名为“禅那”，又有中文的翻译为“静虑”，後来取用“禅”的梵文原音，加上一个译意的“定”字，便成为中国佛学惯用的“禅定”。 --摘自 南怀谨 禅宗概要。
禅宗，虽然不离於禅定的修证，但并不就是禅定，所以又名为心宗，或般若宗：心宗是指禅宗为传佛教的心法，般若是指唐代以後的禅宗，注重般若(智慧)经，与求证智慧的解脱。近世以来，欧洲学者，又有名为达摩宗的，为从印度菩提达摩大师到中国首传禅宗而命名的。
二、如来禅与祖师禅
如来禅---- 指如来所行之禅，或由如来直传之禅。《楞伽经》卷二云（大正16?492a）∶‘有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。（中略）云何如来禅？谓入如来地，行自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。
据此可知，《楞伽经》是将入如来地，行自觉圣智之相的三种乐住，且成办救渡一切众生，称为如来禅。永嘉玄觉《证道歌》谓∶‘顿觉了如来禅，六度万行体中圆。’即谓禅家之如来禅，具备六度万行。
祖师禅----也是世尊 释迦牟尼如来所传。系主张教外别传，不立文字，不依言语，直接由师父传给弟子，祖祖相传，以心印心，见性成佛，故称祖师禅。指禅宗初祖菩提达摩传来，而至六祖慧能以下五家七宗之禅。
祖师禅的 缘起：世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
祖师禅命名的来由-------自中唐以后，禅宗因盛行以棒喝、坐禅等不立文字、见性成佛之方式接化众生，又当时如来禅仅滞于义解名相，而未至达磨祖师西来所传之真禅味，故仰山慧寂禅师另立‘祖师禅’之名称，以此为达磨所传之心印，表示祖祖相传、以心印心之意，以别于教内其他诸禅。〔景德传灯录卷十一仰山慧寂章〕
迦叶尊者 为祖师禅 一祖。
三、 禅宗的传法授衣。
禅的起源，在于世尊的正觉。虽然从历史记载上看传灯似乎成为问题，然禅的传灯授受，心心相印，有其由来。如《景德传灯录》卷一说，世尊一日在灵山会上告弟子摩诃迦叶：‘吾以清净法眼，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，将付于汝，汝当护持。并敕阿难副贰传化，无令断绝。’而说偈言：
法本法无法，无法法亦法。
今付无法时，法法何曾法。
正觉沙龙之七十四 学习净土宗大意
一、净土法门在中国的流传和发展
净土法门随着佛教经论传译到中国以后逐步得到发展，虽然不同于禅宗和其他宗派的直系传承，但由于它的影响很大收机甚广，容易令人信解修证，所以在不同时期、不同朝代、净土宗的高僧大德层出不穷，为信众所推崇的有莲宗九祖，或十三祖。
在山三十余年，虽帝诏亦不出，闻鸠摩罗什入关，即修书问道共商疑难，互证心得，道风遐播，群贤皆趋。初结社念佛时，即有一百二十三人参加，悉属法门龙象，儒家泰斗，乃命刘遗民作文勒石以明所誓。终公之世，共入莲社修净业，蒙接引而得往生者甚多，东林寺遂为南方佛教中心，与北方长安鸠摩罗什之逍遥园遥为呼应。义熙十二年，睹佛再现，乃端坐入灭，年八十有三。葬山之西岭，累石为塔，谢灵运撰碑文。
二、净土法门简介
（一）印光法师开示
净土法门，普被三根，于在家人，更为要紧。以在家人，各有职业，不易参研宗教等法，唯此念佛一法，最为契理契机。老实头颛蒙念佛，念到业尽情空时，父母未生前本来面目，如来藏妙真如性，悉皆机体全彰。待至临终，定登上品。其或根机陋劣，未能业尽情空，然以真信切愿，持佛名号，求生西方之诚，必能与佛感应道交，亲蒙接引，即得带业往生。
净土之妙，妙在于此。不识此义，纵令参禅得髓，看教明心，倘有丝毫惑业未尽，仍然生死轮回，不得出离。且莫自恃，致令愚夫愚妇念佛求西方，遂得带业往生者所怜悯。呜呼，真利益多被极庸愚人得，大聪明人每每不能望其肩背者，多缘自恃聪明，纵有佛力，不肯倚仗，卒致长劫轮回，了无出期，可不哀哉。（摘自《佛法导论<净土篇>》印光法师《序》）
（二）各种净土简说
(1)阿閦佛净土
阿閦（chu4）佛又称阿閦鞞佛，意译为不动佛，无瞋恚佛。《阿閦佛国经》上说，东方过千佛刹有阿比罗提世界，大目如来说，学菩萨道甚难，菩萨应该对蜗飞蠕动等一切众生，都不得瞋恚发怒。有一比丘即发二十无上大愿，要断瞋恚，断淫欲，最后成佛称为阿閦鞞佛，建成的佛国叫妙乐世界或妙喜世界，现今阿閦佛正在彼世界说法。往生阿閦佛妙喜世界，要求精修六度万行，所以条件是比较高的。
(2)弥勒菩萨净土
弥勒净土的经主要有六部，影响较大的是《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》和《弥勒上生经》三部。
弥勒菩萨是候补佛位的补处菩萨，现在正居住在兜率天内院说法，这是三界内的唯一净土。弥勒兜率净土，不是弥勒菩萨创建的，所以没有建设兜率净土的本愿。这是大乘各种净土中，有净土而无本愿的唯一例外。弥勒有建设人间净土的本愿，那就是成就十善业。
(3)药师佛净土
药师佛又称药师如来，药师琉璃光如来，大医王如来。药师佛的本愿在玄奘译的《药师如来本愿功德经》(简称《药师经》)中，药师佛共发十二大愿，又称为十二愿王。药师净土为琉璃世界，其美好景象如《药师经》所说：“彼佛土一向清净，无有女人，亦无恶趣及苦音声，琉璃为地，金绳界道，城阙，宫阁，轩窗，罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严，等无差别。”
(4)阿弥陀佛净土
极乐世界又叫安乐国，安养国，清泰国、妙意国等。极乐就是最高至极之乐，是无有世间一切痛苦的绝对快乐，是自性本具的无漏、无为的清净法乐。安乐就是脱离生死苦逼，断除烦恼惑业的苦而得到的第一安稳之乐。安养就是一切生活资生用具应念而生，不需人为经营造作。清泰就是政清民泰，人人真诚清净平等，生活安居泰然。妙意就是六尘境界，微妙难思议，一切称心如意。
三、往生资粮
往生极乐净土的资粮，就是“信、愿、行”，称为净土三资粮。信愿行三资粮具足，必定往生极乐。
一、正助双修——正行和助行
正，就是正行。净土法门以信愿持名念佛为往生的正行。是成的亲因种子，又叫“亲因”。
助，就是助行，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六度万行及诸善法皆为往生的助行，又叫“助缘”，是往生的资粮。
为什么说持名念佛是往生的正行？根据《阿弥陀经》说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
印光大师提出中国传统儒道、善书、善行都有助于净土修行，都是助行。如果没有信愿行，或信愿行三者缺一缺二就不是三资粮具足，在三资粮具足，对净土了然于心后，需要读诵净土经论以外的经论，而且越多越好，可以加深对佛法义理的深入解悟，增加般若智慧。
对于净土法门，祖师们都特别重视修行，“不需要任何修为”的提法是错误的；都特别重视念佛正行，“只念一句佛号”就够了的说法是误导；都特别重视正助双修。认为除念佛外，一切行持都应舍去，不要任何修为的知见也是错误的。
【师父开示】
问：现在很多人把禅宗和净土宗完全对立起来，修禅宗就不能修净土， 修净土就不能修禅宗。——这种观点正确吗？恭请师父开示！印祖的意思应是，先一门深入，再广求多闻。
仁炟法师答：禅宗与净土宗历来是不分家的，有些个人不知是无知还是有意，把禅宗和净土宗对立起来，是极端错误和不负责的做法。甚至把禅宗扁的一文不值，都是不应该的。历史上许多净土宗大师或祖师都是禅净双修，本身就是禅师，如净土宗第二代祖师善导大师。还有，净土宗第六代祖师永明延寿大师也是一位禅师，他的四料简“有禅有净土，犹如带角虎，今生天人师，来世做佛祖”被广为传颂。
修净土也要持戒的，除了不可以和禅宗对立之外，也不可以把净土宗和其他宗派对立。比如《善导大师全集》中记载：“师一生精苦勤笃，每入堂，则合掌胡跪、一心念佛，非力竭不休。虽时寒冰，亦须流汗，出则为人演说净土法门，三十余年，无别寝处，不暂睡卧，除洗浴外，曾不脱衣，般舟、行道、方等礼佛，以为己任，护持戒品，纤毫不犯。”（--引自《善导大师全集》--善导大师简介）
念佛是三根普被，无论是每个人根器如何，都可以念，很省事方便。当然仅仅念佛是不够，我们平常讲深入经藏智慧入海，因为我们的智慧不够，人类最缺少就是智慧，智慧不够怎么办？到佛经里去找智慧，找知识，挖掘智慧，所以要深入经藏。另一方面要参禅打坐，修定修慧。
禅净不分家，各门各派都不分家。谁能够说修净土宗、禅宗、天台宗的不用守戒律？可以不持戒律？禅宗、天台宗、律宗的许多修行者，也发心求生净土。净土宗行人也要懂教理、守戒律，若能参禅打坐，成就会更快些。
虚云老和尚对于此方面有着非常精辟和全面的开示。尤其是学佛的人不能像文化革命派性的的斗争那样，两排都手持红宝书（毛主席语录）来反对对方：用毛主席语录反对毛主席语录。作为佛门弟子不可以用佛法反对佛法，要破除法执和我执。各宗各派应当平等团结。
正觉沙龙之七十四（五） 学习天台宗
天台山在浙江天台县北三里。晋宋时名僧多在此山修习禅定。天台宗初祖慧文在河北，二祖慧思住湖南南岳，三祖智顗于陈太建七年（575）来居此山，大弘祖业。世因称此学派为天台宗。山下国清寺是天台宗根本道场。其教义主要依据《妙法莲华经》，故亦也称法华宗。
天台宗学统自称是龙树、慧文、慧思、智顗、灌顶、智威、玄朗、湛然九祖相承。该宗思想，虽肇于龙树，实则启蒙于北齐慧文。他从《大智度论》卷二十七关于解释《大品》“道种智”、“一切智”和“一切种智”之文，悟解到三智“一心中得”的道理。
又结合《中论 观四谛品》的三是偈：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，确立了一心中观空、观假、观中的“一心三观”理论。慧思继承此说，并结合《妙法莲华经》要义，又阐发“诸法实相”之说，慧思兼重定慧，实为以后天台宗止观双修的起缘。后慧思传智顗，智顗再发挥，终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派。
其教义的特色略述如下：
（一）一念三千说
此说是根据《华严经》：‘心如工画师，造种种五蕴，一切诸法中，无法而不造；如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别’。‘应观法界性，一切唯心造’。‘一念’属心，‘三千’指法界。三千法界如何是一念心造？
天台大师谓：吾人一念贪欲心起即落在地狱法界；一念嗔恨心起，即落在饿鬼法界；一念愚痴心起，即落在畜生法界；一念妒嫉心起，即落在阿修罗法界；一念五戒心起，即落在人法界；一念十善心起，即落在天法界；一念厌离心起，即落在声闻法界；一念因缘心起，即落在缘觉法界；一念自行化他心起，即落在菩萨法界；一念平等心起，即落在佛法界。此十法界，界界互具，圆融相摄，成百法界。
又据《法华经、方便品》的十如是：‘如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。’每一法界具此十如是，百法界即成千如是。这千如是中，又分五阴实法一千，众生假名一千，依报国土一千，便构成一念三千的道理。以上说的是事造三千，事相是从理性本具而起，所以更有理具三千。‘两重三千，同居一念’。
（二）一心三观与三谛说
三观：即空、假、中三观。有内外三观之分：内三观依《智度论》三智一心中得而立。一会无相谓之空，无法不备谓之假，不一不异谓之中。在一念观心中，法尔具足。
外三观即观诸法具足三观，依《中论》：“因缘所生法，我说即是空（空观），亦名为假名（假观），亦名中道义（中观）。”此三观法，随观一法，莫不具三。如观空时，假、中皆空，观假、空、中亦然。如葫芦落水，面面皆泛，水银落地，颗颗皆圆，是称一心圆融三观。
三谛：即真、假、中三谛。真谛泯一切法，俗谛立一切法，中谛统一切法，一一法中，具此三谛。
三观为能观心，三谛为所观境，能所交融，不可分割。所以古人说：‘三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二’。又说：“境为妙假观为空，境观双忘性即中，若能识得佛境界，当下谛观如虚空”。
（三）六即佛说
（1）理即佛：即有情本具之佛性，在凡不减，在圣不增。古德有偈：‘动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归’。
（2）名字即佛：闻法得解，明了本具之佛性与十方诸佛平等无殊。古德有偈：‘方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，返恨自蹉跎’。
（3）观行即佛：依能起行，时刻回光返照，推究自性。古德有偈：‘念念照常理，心心摄幻尘，遍观诸法性，无假亦无真’。
（4）相似即佛：由观行得力，粗垢先落，仿佛见到本真。古德有偈：‘四住虽先脱，六尘未尽空，眼中犹有翳，空里见花红’。
（5）分证即佛：因功夫增进，分破无明，分见法性，为散开一隙云雾，便见一片青天。古德有偈：‘豁尔心开悟，湛然一切通，穷源犹未尽，尚见月朦胧’。
（6）究竟即佛：五住究尽，二死永亡，福慧圆明。古德有偈：‘从来真是妄，今日妄皆真，但复本自性，更无一法新’。
六即佛说的意义，使凡夫明了佛道虽有六类差别而常相即，克服佛道高不可攀的自卑心理。虽相即而又有六类差别，凡圣位次井然，可纠正增上慢人的愚妄骄狂。
（四）性具善恶说
‘性’指法界性，即人人本具的真如法性，具有善性和恶性。天台大师认为十法界有情，具有善恶二性，所以到了佛果仍可现起地狱、饿鬼、畜生的恶相而施教化。又如佛现金刚药叉等忿怒贪嗔痴像，于诸暴恶造罪有情，行诸恶事，这是恶事善用。此间众生的恶相，是恶业所感，到了佛果也可幻现恶相，来度化众生。因性具说，天台宗又被人们称为性具宗。
天台宗在修持上，以止观著称。天台止观有三种：（一）渐次止观，（二）不定止观，（三）圆顿止观。
渐次止观：是历涉深浅法门之次第，始自人天乘，终至菩萨、佛乘，渐次积累修持之功。即《释禅门波罗密次第法门》是。
不定止观：或渐或顿，无固定法体达实相妙理。即《六妙门》是。
圆顿止观：不从诸种法相著眼，而是直观诸法实相妙理。即《摩诃止观》是。
正觉沙龙之七十五 学习律宗大意
让我们学习下南山律师——道宣律师的修行过程吧，以此对于律宗有个初步的了解。
释道宣，原籍吴兴(今浙江湖州市)，一说丹徒(今江苏镇江附近)人。俗姓钱，世代官宦，父亲在陈朝做过吏部尚书。生于隋文帝开皇十六年(596年)四月八日，生日恰与佛祖释迦牟尼诞日相同。
道宣自幼受到家庭良好的文化教育，同时受到社会上崇佛气氛的熏陶，9岁便能作赋，15岁树立了出家为僧的志愿，开始诵习佛经，并从长安日严寺慧頵和尚受业，第二年就在日严道场落发出家。20岁时，到大禅定寺依律学大师智首受具足戒，不久就正式向智首学律。
起初，道宣对于治学必须专心致志、持之以恒的道理认识不足。他多少有些自负天资聪颖，对学问有些掉以轻心、好高骛远。在智首讲席听律才一遍，便以为已经把握律学主要内容，与人议论起要学习修禅的事来。
他的老师智頵得知这事，严厉地批评道宣说：“远大的目标要脚踏实地一步一步做起，学问也是这样，学一样就必须精一样，要精一样就必须花费足够的时间，付出艰苦的努力。你学律刚刚起步，不应该轻易放弃律学改学别的！”当即吩咐道宣先听20遍律学讲座再说。
这件事给道宣深刻的教训。他听从了老师的教导，安下心来，在智首门下老老实实地学律，讲座听了一遍又一遍。智首是当时最有成就的律学大家，在长安传授自己富有创见的学说，独步30余年。
以《地论》和《四分律》名家的灵裕，以及周隋时期在关中弘阐《四分律》的洪遵，都率众前来听讲。道宣置身在这些师友之间，聆听高义胜解，辅以质疑问难，切磋琢磨，奠定了坚实深厚的律学基础。
在智首门下听学20遍后，道宣进一步到四方广泛参学。他“居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇”，足迹遍及晋魏江淮之间，把南北各地各种流派的律学成就都加以吸收，取其精华，融汇成自己兼容诸说成一家言的学说。自30岁之后，他开始从事著述，开宗弘化。
他进终南山隐居于倣掌谷，一面修习定慧，一面整理十余年来学律的心得，这五大部有关《四分律》的疏、抄，构成了道宣开启的律学新学派的基本理论。由于道宣长期居于终南山中，人们把他开创的学派称为南山律宗，简称南山宗，上述著作则称为南山宗义的五大部疏钞。
-----戒律的由来
佛教的戒律，称为律宗。它是中国佛教徒专精戒学的一宗。是佛弟子在生活和思想方面一种极其严肃的要求。
世尊为什么要制定戒律呢？象律藏中所说，佛陀为保护佛法使能久住世间，所以制定戒律。
然而，戒律制定，是针对僧团中有恶行为发现而设立的，若是僧团中没有恶行为，就没有制戒的必要，如释种出身的六群比丘，经常勾结在一起，破坏僧团。提婆达多勾结闻达多、骞茶达婆离、迦留罗提舍等人分裂僧团。还有十二群比丘尼，被人称为是“不护威仪的恶比丘尼”。
还有一个理由，那就是保持僧团的纪律与纯洁。所以戒律之中，有为防止烦恼恶行而制定的，另外也有为防社会人士的非难而制定的。前者如杀、盗等也是一般社会法律所禁止的，后者则佛制戒后，若不遵守才开始有罪的，如不饮酒等。这也就是涅槃经中分的性重戒与息世讥嫌戒。这是戒律中“应当学”的部分。
每条戒制定的理由，说得更具体些，如戒文述说的十利：
一、摄取于僧； 二、令僧欢喜；
三、令僧安乐； 四、未信令信；
五、已信令增长； 六、难调令调顺；
七、惭愧者得安乐；八、断现在有漏；
九、断未来有漏， 十、令正法久住。
释仁炟 :律宗戒律理论可大至分为：戒法、戒体、戒行、戒相四科：
(一)戒法，指佛陀所制之教法，即律藏之内容。
(二)戒体，指由戒所得的防非止恶之体性，即受戒发誓时，受者内心所生防非止恶之力量。
(三)戒行，指随顺戒体而如法发动身口意三业之行为。
(四)戒相，指持戒之妙德表现于外而可为持戒轨范者。
戒是坏事不能做，律是好事必须做；戒是止持，律是作持。止持一切坏事都不能做，做了就是犯戒；律是好事一定要做，不做就是犯律，连起来就是戒律。
戒律都是因犯而制。在分宗判教方面，有人认为四分律属圆教。其实无论大乘小乘，显密顿渐，都要守戒律。戒律是约束每个学佛者思想言论行为的规范，大家要遵守这个规范，以戒为师，这才是真正的佛门弟子。
戒律是约束每个学佛者思想言论行为的规范，大家要遵守这个规范，以戒为师，这才是真正的佛门弟子。
在家戒律有三皈、五戒、八关斋戒、在家菩萨戒。出家戒律有沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、出家菩萨戒。具足戒也叫三坛大戒，包括沙弥戒、比丘戒（比丘尼戒）、出家菩萨戒。律学浩如烟海，按照戒律不可以盗戒，即居士不可以看出家人的戒律，沙弥不可以看比丘的戒律……
但是，所有的戒律概括起来，就是三聚净戒，即：断一切恶，修一切善，度一切众生皆成佛道。不论出家在家，每个人都严守自己所受的戒律，认真持戒，以戒为师，就很好了。
地瓜：那三皈五戒在没受之前是可以看还是不可以呢？
释仁炟：三皈、五戒、八戒是普传，可以看。其他戒未授者不可以看。
爱上中国：我今天犯了杀生戒,办公桌上有一只非常小的飞虫,手不经意碰到它就死了,当下为它诵往生咒和佛号,这些天会诵经回向,师父,我这样戒体会破坏吗?
释仁炟 ：爱上中国，你不是故意杀的，罪业相对较轻，不是波罗夷罪。
如意妙融 ：请问师父，很多教派都有自己的戒律，我们佛教的戒律与他们有什么不同？
释仁炟：佛陀在世时，以六师为首的有九十六种外道，制定了许多规矩，例如持牛戒、持鸡戒、拔发、卧刺、投灰、拜水等。有的婆罗门所定的戒律，看起来和佛教戒律相仿，甚至超过，其实不是一样的。他们主要是说修苦行，求人天福报。不是佛所教导的戒定慧三无漏学，虽然吃一番苦，但是不能了脱生死、圆成佛道。
但是，所有的戒律概括起来，就是三聚净戒，即：断一切恶，修一切善，度一切众生皆成佛道。不论出家在家，每个人都严守自己所受的戒律，认真持戒，以戒为师，就很好了。
正觉沙龙之七十六 学习唯识宗大意
唯识宗，又称为法相宗、瑜伽宗、慈恩宗，实际创始人是唐朝三藏玄奘大师，集大成者是玄奘大师门下高足窥基法师。在印度方面，本宗经过弥勒菩萨、无著、世亲、无性及护法、德慧、安慧等几位著名大论师的弘扬，可以说，在玄奘西行求法之前，瑜伽宗风就已经风靡全印度了。
玄奘大师在唐太宗贞观三年，只身从长安西行印度，历经十七年，带回六百多部佛经，其中主要是唯识宗的宝典，如《唯识三十论颂》、《唯识二十论》、《摄大乘论》、《瑜伽师地论》等。
大师回国后，广译经论一三三五卷，又糅合护法、难陀、安慧、亲胜、火辨、德慧、净月、胜友、最胜子、智月等十大论师所造的《唯识三十颂》的释论，综合各家见解，编译为《成唯识论》十卷。
在译经过程中，他采取随译随讲的方式，不但将法相唯识学的义理传播开来，并培育了一批优秀门人，最著名的是窥基、神昉、嘉尚、普光四人，有“玄门四神足”之称。其中才华横溢、擅长因明、号称“百部疏主”的窥基法师，为直绍玄奘大师之法统者。 唯识宗在玄奘、窥基师徒的推展下，盛极一时。
但唯识之学，义理繁琐，不易被人接受，在晚唐以后，就逐渐趋于衰微。直到近代，学术界因唯识法相学富于逻辑推理与认知科学探讨的意义，故研究者增多。如太虚大师虽主张八宗兼弘，但他对法相唯识研究甚为透彻，贡献极大。
阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。
释仁炟 ：法相唯识宗是唐三藏唐玄奘法师创立，传四代而绝，非常高深慎密。但是了解其宗意对我们修行有一定的指导意义。
《大乘百法明门论》我反复仔细读过几遍，收获很多。这论文字不多，但很精辟，大家有时间可以多读诵学习。
正觉沙龙之七十七 学习华严宗大意
华严宗又称贤首宗、法界宗。该宗依《华严经》立法界缘起、事事无碍之妙旨，以唐代杜顺禅师（557～640，即法顺）为初祖。依《华严经》立名，故称为华严宗。
华严宗是起于唐代一佛教宗派；因三祖——法藏受武则天赐号“贤首”，所以又名贤首宗。