正觉沙龙（105）：正觉沙龙百期回顾（三）（32－45）
2011-11-30 22-08-13 来源:正觉网 作者： 点击:次
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正觉沙龙之一百零五
正觉沙龙百期回顾（三）
2009年10月16日
1、正觉寺钟楼的大钟足足有6400斤重（3.2吨），2.65米高，直径都有1.82米，整个用黄铜铸成。钟表面镌刻的是整部龙藏版的《金刚经》。待将来钟声响起，《金刚经》的法音也将遍布虚空法界，法音宣流。
2、欢迎随喜正觉寺药师佛贴金----人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=11&Id=2163
药师琉璃光如来圣像高2米，装金款：2万人民币。希望各位师兄们发心一起随缘供奉药师琉璃光如来，2万元很快就能筹够的。
3、欢迎随喜正觉寺地藏王菩萨贴金---地獄不空，誓不成佛。<http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=11&Id=2187>
4、灭罪消灾，祈福免难--倡印龙藏版《地藏菩萨本愿经》
http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=11&Id=681 5、千万不要错过哟---《佛教大乘经咒合刊》口袋本，及快版梵呗唱诵CD的倡印开始了！
http://www.zhengjuetan.com/dispbbs.asp?boardid=11&Id=2109 正觉沙龙之三十二 如何把学佛融入生活
2008年04月11日
妙石：佛教的定义，就是四句话，“诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。细细体会，佛法真是至善至美的人生规范。如果人人都能把这短短的十几个字融入到生活中，来指导规范我们的生活，那么整个社会、乃至整个世间都是正气、和谐的旋律。
宣化上人说：要培养高尚的人格，将来为人类服务，定能利益众生。欲奠定人格的基础，先要说正直的话，不要说假话。切记！不说讨人欢喜的话，不说违背良心的话。该说话时，一定要说；不应该说话时，一定不要说。要知道「言多必失」的道理。所谓「病从口入，祸从口出。」谨之！慎之！
孟子给我们立下人格三大标准。他说：「富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈。」在富贵的时候，要守规矩，也就是不淫乱。在贫贱的时候，不改变志气，也就是不被境界所转。在威武势力压迫之下，不屈服不投降，也就是名利来诱惑也不变节。要有这种至大至刚做人的志气，才能成为一个有用的人。
然而师父始终是乐观、开朗的一个人，从无怨言，总是积极向上地劝导我们“不变随缘，随缘不变”，“只问耕耘，不问收获”，“脚踏实地做人，脚踏实地做事”，“在做事中修行，修六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）”。
妙清：防恶事之念：对于善恶，《六祖坛经》提到：「自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。」不仅是修道之人，平时为人处事，也应常怀善心善念，事事才会有好因缘。所谓「火烧功德林」、「莫以恶小而为之」、「思量恶事，化为地狱」，都是在告诫我们恶事损福伤德，不可不防啊！
草木仙子：我感觉修行实际就是让我们返璞归真、回归自性这样一个过程。生活中周围的人都是你的一面镜子，看到善的，学会举贤思齐；见到恶的，反观自己有则改之，无则加勉。如此这般修下去，每个人的心境都会越修越淡定的。
妙翔：我们要有一种积极的正念来对治邪念，用正念对治邪念，是清净觉照对治散乱的良方，是我们学佛人首先要具备的。
妙石：要常常问自己：我在做什么？我要做什么？我为什么要这样做？如果答案都是大公无私的，那么就坚持下去。久而久之，自己的私念就越来越少，生活也会越来越快乐。
正觉沙龙之三十三 如何把学佛融入生活
2008年04月18日
仁炟法师开示：修忍辱是首先要开阔自己的胸怀，要知道我们工作不顺利或者是有人欺负我们，找麻烦，多数是因为过去世我们得罪过人家，欺负过人家，这一世人家报复我们，是给我们消业，应该坦然面对。用一颗平常心来面对一切，而不是在那里鼓着气，憋着气修忍辱，憋着气修忍辱是修不成的。在工作中和日常生活中非但不要怀恨别人，相反还要感激一切欺负我们的人，因为他会消除你的业障，增进你的道业。这样你的心理永远是平恒的，而且能健康长寿…… 妙石：北京八大处灵光寺监院--演道法师谈仁炟法师：用身教重于言教，所以老师父用的是身教，不用说，做，做到了不说是圣人，说到、做到是贤人，说到了做不到那叫骗人。老师父是不说光做的一代上人。实话，没有苦上苦，那有甜上甜，先苦后甜，苦可以受尽，福不可以享尽，是这意思，是奉献的精神，所以学习佛法必须要走坎坷之路，由坎坷之路才能走向光明，坎坷就是动力，逆增上缘。
建寺过程中有很多的障碍，仁炟师父任劳任怨，这些对于常人来说，一件都足以使人筋疲力尽了，而仁炟师父像一个铁人，不知疲厌地一项项去做，力求尽善尽美。他乐呵呵的，胸有成竹。问起师父累不累？师父说为佛菩萨做事不累。问师父那么多资金需要筹集、那么多困难要度过，怕吗？师父说，不怕，诸佛菩萨一切都安排好了，只管去做就是了。
每天师父从清晨4时多起床一直到晚上11时多才休息，接待全国各地来往的居士，为他们解惑答疑，还要主持法会，为寺院建设筹集资金，规划正觉寺建设，以及和工程队商议土建方案，谈判工程价格，监督和督促工程质量，批评建设中的怠工和马虎，去九华山请佛像，下山买钉子，修理传真机，打电话找人维修计算机，到山东省佛教协会汇报工作，和博山区安上村协调水电问题…… 这么多的工作中又分出不可数之细而又细的工作……寺院人手很少，这些都需要仁炟师父一个个去解决。而师父一有闲暇，又到工地推车运土、担砖运瓦等乃至攀至殿顶搭建工架。深具祖师“一日不作、一日不食”之遗风，就连抽血期间也不休息，丝毫不顾头晕疲惫的抽血反应，常常是一抽完血即起身投入工作。
正觉沙龙之三十四 如何把学佛融入生活
2008年04月25日
水月清风：一、 树立正确认识，奠定思想基础。
1、 了解众生存在的真相
2、 敬畏因果
3、 思虑无常
4、发菩提
二、 珍惜人身，将修行贯穿于工作生活的主旋律。
1、 严格持戒（五戒）
2、 坚持素食
3、 积累善业（十善）
4、 勤修功课（止定）
5、 六度四摄。
三、 以合格修佛人的角色去积极生活。
1、 礼敬众生
2、 恪守伦常和谐善道。
妙路：佛法是主张"解行相应"、"宗说兼通"、"法印"与"心印"交相辉映的圣学，故学佛者把佛法理论的精华有力地贯彻到生活实践中去，是至当至要的生活大事。
《维摩诘经》云："不舍妙道行凡夫事。"凡夫是人，必须过衣食住行的生活，尽尊老爱幼、结交朋友的人事。学佛者是人，当然要行凡夫一样的生活事务，属俗谛，即是不减；但是在行凡夫事中，必须离言绝虑，无执无著，这就是不舍妙道，属于真谛，也就是不取。把这里的不取不舍结合起来，就"真俗圆融"。
正觉沙龙之三十五 如何修忍辱
2008年05月02日
刻骨霜红豆：藕益大师 说: 真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒。真能念佛，不计是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进。真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定。真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。
妙湛：以下都是节录的宣化上人的开示 ：
我十六岁便开始为人讲《金刚经》。经上讲忍辱仙人，被歌利王割去四肢，而心不生嗔恨。从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。一旦下了决心，考验就从四面八方蜂拥而来。本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我。本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我。于是乃自忖：‘我为别人讲《金刚经》，说忍辱仙人被割断身体而不生嗔恨。现在这些人仅是骂骂我、攻击我，尚不致割断我的四肢-我若不能忍辱，还讲个什么《金刚经》？
于是，乃下定决心要忍辱。无论谁对我不客气，甚至要害我，也都忍受了。结果终于能够不为境界所动。其实，这些人并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验。谁骂我，我便向他叩头。谁打我嘛！我就睡著了给他看看！在家的时候便时常受这种打击。出家之后，善知识更是往来不绝。左右前后的出家人，没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉，都给我气受。有个出家人看我上一炷香，便破口大骂：‘你出什么家？连一炷香也不会上-真笨！还说出家！’
这时我心里想：‘喂，考验又来了。忍辱仙人被歌利王割去肢体也不生嗔恨，现在我尚不如此。好吧，向他叩个头！’乃向这个人叩头，谢谢他帮助我。那时候，无论出家在家的善知识，都不断的来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫嗔恨心。每次，都是回光返照：‘一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对。’
诸位现在明白了吗？你们的师父就是这样的一个师父，是专门修忍辱行、专门受人家气的师父。专门忍人不能忍、让人不能让。这样的人，有什么出息呢？可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息，这么愚痴的师父，还要跟我来学习。既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出。我是从修忍辱行这条路走过来的。诸位学佛，不要听到了很多佛法而不能行，而是要躬行实践，依照佛所教去身体力行。耶稣提倡‘爱敌’，越对他不好的人，越要去爱他。佛教是提倡‘怨亲平等’，对谁也是一视同仁，不分亲疏厚簿。学佛的人若不能躬行实践，那么，学到什么时候也仅是皮毛，不能得到真正的大利益！
妙皿：切记！切记！学佛的初步，一定要修忍辱！就算他人真的要把你杀了，也不应该生出嗔恨心。甚至要比忍辱仙人所修的行门，更进一步。但也不是说：‘忍辱仙人被人割断四肢而不生嗔恨，现在你可以割去我的身体，我也不生嗔恨！’，甚至粉身碎骨，我也不生嗔恨！所以，往往有人诽谤我，或者对我不客气，我也不生嗔恨心。
释迦牟尼佛前生做为常不轻菩萨时，修一种忍耐的苦行。见人就顶礼，口中还说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”后来有人讨厌他的行为，给人家叩头，还要遭受人的骂或打。有一次，行菩萨道，给人叩头，被人踢掉两颗门牙，但是不灰心，再接再励，行叩头的苦行，这回学到经验，见到人来，在远处就先叩头，还说：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。”叩完头，说完话，即时就走，想打他也追不上。常不轻菩萨，以无我相的精神来修福修慧。谁教他这样修行?没有人教他这样修叩头行。乃是他自己心甘情愿这样修行。被打被骂不生嗔恚，这就是修忍辱波罗蜜法门。
在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。---宣化上人的开示。
妙运：佛教的忍辱观，在《阿含经》中便已经开始提倡。《长阿含经》卷二十一战斗品云：彼愚无知见，谓我怀恐怖，我观第一义，忍默为最上。恶中之恶者，于瞋复生瞋，能于瞋不瞋，为战中最上。
妙彤：佛说：“若不能忍受侮辱、恶骂、毁谤、讥评，如饮水甘露者，不能名为有力大人。”
正觉沙龙之三十六 如何修忍辱
2008年05月09日
妙彤：宣化上人开示录--
身为佛教徒，一定要忍。忍什么？忍人所不能忍。有人说：‘我实在忍不了。’忍不了，那就不能‘了’。了什么？就是了业障，若是业没消，情未空，那就有生死。所谓‘业不重不生娑婆，爱不断不生净土。’到了业尽情空的时候，便了生死，真正解脱。
修道人，就要修忍的功夫。忍饥忍渴，忍风忍雨，忍热忍寒，甚至还要忍骂忍打，这些境界都是考验。我常说：‘一切是考验，看尔怎么办？对境若不识，须再从头练。’无论怎样的逆境来临，都要用‘逆来顺受’的心理来接受，不要被境界所转，向他们竖白旗，低首称臣。古人说：‘小不忍，则乱大谋。’忍是无价宝。‘忍片刻，风平浪静；退一步，海阔天空。’
释迦牟尼佛住世时，有一天，经过河岸，见一只野干（狼一类），想吃乌龟，可是乌龟将头足缩回壳内，多时不动，没有忍耐心的野干，弃它而去，有忍耐心的乌龟，保存性命。佛对阿难尊者说：‘修行人亦应如是。’古德说：‘近来学得乌龟法，得缩头时且缩头。’--宣化上人开示录
妙华：事事都好去，脾气难化了， 真能不生气，就得无价宝。 再要不恨人，事事都能好， 烦恼永不生，怨孽从哪找。常瞅人不对，自己苦未了－－－宣化上人
如意妙融：---广钦老和尚语录
老和尚继续说：“一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。”
“不要嫌别人这点不好，那点不好，不是别人不好，是自己的无明业感在作祟，没有智慧，不能越过。”
“我们不论到什么地方，只要抱着愿意吃苦的心态，愿意忍一切辱，吃一切亏，不畏艰苦，则照样会进步。”
妙皿：师父说：“那些往生西方的人，都是念佛专一，而且能忍辱吃亏的人。” 师父在客堂对某某师说：“论人的是非曲直，心里起不平烦恼，那就是自己的错，自己的过失。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之无事，那才对。自己也无犯过失，这是修行第一道，也是最上修道之法。师父不在时，遇事境缘，要记取师父曾说的教诫，忍之，心安之，这是最好的一帖药。”
正觉沙龙之三十七 、三十八 佛门的礼仪
2008年05月23日
妙佳：仁炟师父开示:
1．敬大沙门第一，不得唤大沙门字.不得盗听大沙门说戒.不得转行说大沙门过.不得坐见大沙门过不起,除读经时、病时、剃发时、饭食、作众事时.
2.当早起.欲入户,当先三弹指.若有过,和尚阿阇黎教诫之,不得还逆语.视和尚阿阇黎,当如视佛.若使出不净器,不得睡,不得怒恚
3.若礼拜,师坐禅,不应作礼.师经行,不应作礼.师食、师说经、师梳齿、师澡浴、师眠息等,俱不应作礼.师闭户,不应户外作礼.欲入户作礼,应弹指三遍,师不应,应去.
4.持师饮食,皆当两手捧.食毕敛器,当徐徐.侍师,不得对面立,不得高处立,不得太远立,当令师小语得闻,不费尊力
5.若请问佛法因缘,当整衣礼拜,合掌胡跪.师有语,澄心谛听,思惟深入.若问家常事,不须跪拜,但端立师侧,据实申白.师若身心倦,教去应去,不得心情不喜,见于颜色.
6.凡有犯戒等事,不得覆藏,速诣师前,哀乞忏悔;师许,则尽情发露,精诚悔改,还得清净.师语未了,不得语.
7.不得戏坐师座,及卧师床,着师衣帽等.为师驰达书信,不得私自拆看,亦不得与人看.到彼有问,应答,则实对;不应答,则善辞却之.彼留,不得便住,当一心思师望归. 阿弥陀佛！
进入大殿应有的礼仪：
1.缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。
2.除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。
3.唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可：以佛殿为信道，任意穿梭游走。
4.进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」
5.于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。
6.于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，即使讨论佛法，亦不可高声言笑。
7.于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。
1、见有佛像损坏，应予妥当进程，切不可任意堆置：
（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。
（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。
2.上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。
3.点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。
4.如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。
大殿、法堂、斋堂礼仪：
一、大殿：
1、大殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗。除共修禅坐外，不可坐于殿内。于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污秽等，不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。在大殿内尽量勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已时，应退出殿外。若在殿内打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内。
二、法堂：
1、听经要准时，最好能提前几分钟到场，恭候法师，不应迟到早退。进法堂或讲堂听讲应服饰整洁。执经本应如法。坐姿端正，抬头挺胸，正坐摄心，不可左顾右盼，不可拄腭支额或趴桌伏卧。不可窃窃私语或大声喧哗。咳嗽难忍应用手帕或衣袖掩口。听讲时，应端坐或直立；不支颐交股、弯腰、翘足，应生殷重渴望心，专注听讲，如理思维。
三、斋堂：
1、在斋堂就坐应礼让别人。应该将上座或空气好的座位，留给年纪较大的居士。
2、端碗要用龙含珠的姿势，四指托碗底，母指扣碗边，不可让指甲伸进碗里。拿筷子不可一把抓，不可执太低。亦不可执太高。饭前洗手，不能用脏手握食器。过堂用斋时碗筷应该排列整齐。一般过堂用两只碗，左右各一只，两只摆齐，左边的一只盛饭，右边的一只盛菜。
3、用斋时不可散心杂话，需心存五观：“一计功多少，量彼来处；二忖己德行，全缺应供；三防心离过，贪等为宗；四正事良药，为疗形枯；五为成道业，应受此食”。
挂单、着装、起居礼仪：
1、居士挂单时要主动出示相关证件，如皈依证和身份证。挂单房里如有同参生病要关心照顾，及时报告云水堂寮元师父或客堂知客师父。探病、照顾病人时，心中应该默念偈颂：“见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。”
2、不可在寺院抽烟。
3、每座寺院都有云水堂规约，挂单人住后要仔细阅读，并严格遵守。
4、要节约用电，不得钉破墙壁或在墙壁上乱涂乱画。当爱惜三宝物，切勿毁损。如果不小心损坏，则需赔偿。准时参加早晚殿。出去必须报告。访人先敲门，让入方入。不携宠物入寺。
常住居士礼仪：
1、行走：在佛殿内或集众之场合采操手之姿势。平时走路，二手自然垂落，自然摆动，不宜背手走路（懈怠相）。与师父同行，要走在师父的后面，约一个肩的距离，当师父向自己说话时才趋身向前。进出门时，替师父开门后，让身左侧，待师父进或出门后，要关上门。若与师父去寺院、机关，当到达时，要快步走向前去向对方通报，让对方准备。不宜黏著师父、法师，或抓著出家法师走路。坐下来时，师父坐左边，徒弟坐右边。尽量避免从师父面前经过，若必须时，走到师父面前要弓身问讯，弯腰而过。
2、乘车：上车时，替师父或长辈开车门，并用手挡住车门上的顶盖，以免不小心撞到头。下车时，自己先下车，看停车的地方是否乾净，安全才迎请师父及长辈下车。如主人开车，应坐在前面右方；如乘计程车，驾驶座之右后方是大位。
3、乘电梯时：先进去控制电梯之开关，再请师父或尊长进去。到达时，师父或尊长先出去。在电梯内宜面向门口，站立师父或尊长之两侧。
4、接听电话：不论对方是谁，第一句话是：阿弥陀佛。报出自己的姓名，告诉对方自己的身份，再说想要表达的事。如对方不在要留话。如对方要找的人不在，应将对方的姓名或电话记录下来，以示尊重。
5、照像：以伦理次第为原则，要注注上下尊卑。尊者在左方，出家法师坐尊位。师父在场时，师父在前面，徒弟在后面或左右皆可。若自己是主人时，不必因谦虚而躲在后面，可坐在尊位。
6、拜访：代表寺院常住做亲善访问，虽然我们存心是关怀，不能让对方认为是干扰。以普通的装束，要不亢不卑，用平常心很有礼貌的态度，很自然的与人接触。见人先合掌念一声“阿弥陀佛”，说明：“我是某某寺院的居士”，很诚恳、真诚，没有虚假，不说太多的废话掩饰自己、夸张自己，也不要把师父神化。身上带著寺院印制的宣传册，要顺便鼓励人学佛和来到寺院参观，但也不必见人就送。知道多少讲多少，做不到的事不要夸海口。
7、在外用餐：面向门口是大位，主人与客人对面坐。座位的安排是由主人决定，若非主人示意不可擅自择位。如果主人地位高，主人仍坐大位，习惯上左边的位置比较大。师父请吃饭时，若生客是尊客，则师父坐客位，客人坐主位；熟客若是尊客，则师父坐主位，客人坐于师父之侧。请师父吃饭，要安排师父的侍者坐在师父的右边，搭车时，师父之僧袋由侍者携带，居士不必代劳
8、接待法师：如有别的道场法师到访，要奉茶、奉毛巾、点心。依序是：先拾毛巾，夏天用冷的，冬天用热的，都要沾湿。再送茶水，水倒八分满。要询问：希望红茶或绿茶。如只供养清水亦可，有水果就送上水果。如果师父突然光临，没有准备供奉也不要为难，只要恭敬就可以了。送东西给师父时，要举到眉心；收的时候要先问讯，走过师父面前要低身，当师父请你坐下时，说：“谢谢师父慈悲，阿弥陀佛”。
正觉沙龙之三十九 抗震救灾 匹夫有责----如何应对地震、海啸、火山喷发等自然灾害
2008年05月30日
宣化上人开示： 佛经上常讲到大地震动，地震是怎样来的呢？地震也可以说是人震，因为人与地震相通着。人震地也震；人不震，地也不震。佛入涅盘时，地为什么有六种震动？因为人心恐慌，怕得不得了，七情六欲都跑出来，这就是地震。所以你欢喜了是地震；你发脾气，不高兴了，也是地震；你悲哀、恐惧，是地震；你生爱心也是地震，你生讨厌心还是地震；你生欲念，那更是大地震。因为心里的七情六欲动荡，所以地就震动。
为什么世界有地震？就因为每个人天天在制造地震，只是自己不晓得，尤其是情情爱爱，更是大地震。每一个人都不平安了，这就是大地震。山林、树木、河海就是我们本身，头发就是山林，眼睛、眉毛、胡子就是树木，河海就是我们的欲念控制不住，所以有大地震。
妙彤:“天下兴亡，匹夫有责”的原句，是出自清代人物顾炎武的《日知录》卷十三，“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”
妙凡:5·12汶川大地震对我们来说是一次惊醒，同时也让人们对地震有了更多的认识和了解。地震的形成，从自然科学而言是一种地质现象，而从佛法上讲是一种缘起法。既然是缘起法就不能简单的认为是一种地质现象，佛教主张一切法都是由众多因缘和合而成，那地震也是由内因和外缘和合而成。
妙彤:一个民族，需要有自己的民族精神，才能屹立于世界之林。灾难降临时，一切推给国家，自己不去尽点能力，决不是中华民族的精神。左传云：“临患不忘国，忠也。”世界还没有大同，国家实际上意味着一群人的利益，灾难降临时，需要大家团结一心，共赴危难，才能战胜困难，求得生存与发展。这次全国救灾，大家出钱出力，众多志愿者赶赴灾区，战士们面对余震滑坡，冒着生命危险去救人，正是反映了中华民族捐躯赴国难的精神，值得我们尊敬。
释仁炟：阿弥陀佛！这是众业所感。像地震啊、海啸啊、还有飓风啊，等等一切自然灾害，一方面是众业所感，另一方面，自然界运动有它的规律，有它的规则。你象地震断裂带，地壳板块运动，发生碰撞，就会产生震动。这个也要相信科学。科学也已经解释了（地震的原因），但是碰撞的时间不是由人类来决定的，不是由佛菩萨来决定的，这个有它自己运动的规律。另外，从佛教的角度来看，这也是众业所感。是因为众生的业力感得，不是说佛菩萨不慈悲。
正觉沙龙之四十 如何修六和敬
2008年06月6日
妙石：下面，我再引用宣化上人的法语来讲解一下“六和敬”
一、身和同住。大家彼此不斗争，所以住在一起。不能你看我也不好，我看你也不对，就斗争起来了，这不可以的。时时刻刻都要自己管自己，自己不要犯过，不要妨碍人。譬如大家都不喝酒，这僧人不喝酒的，呵！你自己就要做一个特别的样子，要喝酒。人家不抽香烟，你就要抽香烟，这就是身不和了。身不和就不能同住，不能大家住在一起。这要身和同住，守这个规矩，不犯过错。
二、口和无诤。大家口里不要互相辩论是非，要没有这种诤言。诤言，就是你说我是，我说你非，又什么「张家长，李家短，三只蛤蟆六只眼」，蛤蟆就是frog，三只的蛤蟆就有六只眼了，讲这一套没有用的事情。这叫口不和，就诤了。那么现在又口和无诤，大家说话，都说尊重这一种的道理。不能说：「哦！你说这个道理」，我就说：「啊！你那个不对，我这个才对的！」这就是口不和，就争斗起来。
三、意和同悦。这个意念要相和，大家都欢喜这个。你欢喜学佛法，我也欢喜学佛法；你越精进，我比你更精进；你越修行，我比你更修行。我们大家也是要互相比赛，互相来往修道的路上，往前跑，要精进！一天比一天要精进，不要一天比一天懈怠。天天修行，要少说话，多用功。这意和同悦。
四、见和同解。这个见，大家见解都是一样的。
五、戒和同修。这个戒律，大家一起来修行这种戒律。
六、利和同均。这有利益，大家一同来得到这种利益。
释仁炟：我们博山正觉寺长期把《六和敬》写在板报上，放在显著位置。就是要以《六和敬》作为我们正觉寺生活与修行的准则与指南。
毛泽东在战争时期制定的《三大纪律八项注意》，写了反对自由主义等许多著作，说明他是研究过佛教戒律的，而且做到了活学活用，针对当时革命队伍内部出现的许多问题，做了批评和纠正。现在看来，对于我们处理人与人之间的关系仍有指导意义和参考价值。
比如反对自由主义，毛泽东列举了许多自由主义的表现，加以反对和纠正。我们现在仍有重申和探讨的必要。
比如有的人当面不说、背后乱说，会上不说、会下乱说，还有的人，把自己凌驾于师父乃至佛法僧三宝之上，老子天下第一，以为只有自己了不起，以自己的见解与兴趣作为判断是非的标准；
甚至用自己的好恶来改造师父，师父合自己的意，就是好师父，不合自己的意，就不是好师父。
还有的拉帮结派，搞小团体，顺之者昌，逆之者亡，对和自己意见不一或不睦的人坚决打击排斥，势不两立；还有的对师父进行种种非议和非难，要牵着师父的鼻子走，对师父进行恫吓与威胁，似乎没有了自己地球就不能转动；
还有的文过饰非，成绩都归自己，错误都归别人；还有的出于虚荣心，不接受别人的批评，知道错了也不改正，不忏悔，对别人的批评有抵触情绪，怀恨在心，拐弯抹角地推脱责任。
还有的“马列主义口朝外”，整天找别人的缺点，对自己的缺点视而不见，等等等等，不一而足。
以上所有障碍和妨碍六和敬的种种表现的根源，是贪、嗔、痴、慢、疑五毒在作怪，尤其是贡高我慢心是六和敬的大敌。许多问题都是因为我慢心太重引起的。我们要想修行、要想了脱生死、永脱三途之苦，就必须向贪、嗔、痴、慢、疑五毒开战，以戒为师，按戒律严格约束自己，以六和敬来处理相互之间的关系，使我们的道场永远成为清净之地。
“心净则佛土净”。我们每个人的心地清净了，思想意识清净了，那么行为自然会清净。我们不允许任何违背六和敬的行为存在与发展，坚决把违背六和敬的事物消灭在萌芽状态。
和合僧团的建立需要每个人的努力与付出，大家要学会宽容，“严于律己，宽以待人”里面的“宽”字就是要宽容，对同修们，对师兄弟们要宽容，不可以总是找别人的麻烦，挑别人的缺点，更不可以抱着“有他没我”、“势不两立”的心理，“有他在这儿我就走”，这种想法是极端错误的，是修行的障碍。
释迦牟尼佛在世时，当时有六群比丘和六群比丘尼经常做坏事，以后又出现年轻一些的十七群比丘。他们做的坏事被释迦牟尼佛知道后，佛陀就严厉地斥责他们，说你们这样做不对，是错误的，以后不许这样做。于是便制定了相应的戒律。佛教的戒律就是这样因犯而制的。
2001年，仁炟读《四分律藏》时，常常对六群比丘和六群比丘尼，乃至十七群比丘义愤填膺，心里想他们有幸生在佛陀住世的年代，为什么不好好修行，却经常做坏事呢？
读着读着终于明白了，如果没有六群比丘和六群比丘尼、乃至十七群比丘他们做坏事，佛陀便不会制定戒律，没有戒律的约束便无从规范我们每个后辈修行者的思想、言论、行为。
于是我对六群比丘和六群比丘尼、还有十七群比丘开始怀有敬意和感恩之心。另一方面，释迦牟尼佛也没有因为这六群比丘、六群比丘尼和十七群比丘做坏事而把他们赶出僧团乃至佛教，仍然采取批评教育的方式让他们改恶向善，精进修行。
正觉沙龙之四十一 讨论梁皇宝忏
2008年06月13日
一、《梁皇宝忏》
《梁皇宝忏》的由来：
梁武帝夜梦皇后郗氏因生前喜欢争宠，性情惨毒，瞋心及忌妒心太重，所以死后受到堕入大蟒蛇畜生道的果报。梁武帝因怜爱妃死后受苦，恳请当时的高僧宝志公禅师，制定《梁皇宝忏》来超荐爱妃郗氏，在设坛礼忏法会结束后，即看见一位头戴华冠，身穿锦服的人，对武帝说：「承蒙佛法力量的救拔，我已脱蟒蛇身，即将往生忉利天。」
献供的缘起与方法：《梁皇宝忏》又名《慈悲道场忏法》，内容共有十卷。每卷开头皆以梵音唱诵一段供养赞，如卷二的「花奉献‥」、卷三的「灯晃耀‥」、卷七的「天厨供‥」等，象征与会者为祈请佛菩萨降坛加持演法而献上欢喜至诚之意。献供时，当用真诚恳切，感恩感谢的心来敬上礼下。唯有以真诚恳切的心仪，谦恭整洁的身仪参与仪典，才是真正实践对社会有益的礼仪环保。梁皇宝忏每卷开头都要唱赞，而且每一卷都会依照供养的供品来唱赞。
共十种供养物奉献于佛前(香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣)，各有其不同的功德，同时具有十种不同的象征意义；十供养蕴含着丰富的佛教典故，且透露出丰富的汉传文化，及透露出供养者的特殊期许。
忏悔有理忏与事忏。佛教讲“一切唯心造”，一念善则善，一念恶即恶。理忏的道理就是“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦空”，心空则罪消。但此理过于高妙，没有特别的佛教智能功夫不能得。佛教通常所说的忏悔是事忏。事忏乃是按一定的修忏法以忏除罪业（心、事两方面）的佛教活动。汉地通行的忏法有两类：一类是集诸经法义，忏悔罪过；一类是依天台教义，修习止观的行法。
二、博山正觉寺的历史和文化：
泰山北麓，黄河之滨，与孔府毗邻的山东省博山正觉寺，在漫长的历史长河中，为中国的传统文化增加过亮丽的一页，曾经谱写过辉煌的篇章。
博山正觉寺有着独特的地理环境，她恰好处于山东省的地理中心，尤其是正觉寺宝塔，就坐落在山东省地理中心的中心点上。如果从山东省的地图上来看，假如我们从东北往西南画一条线，然后从西北往东南方向划一条线，博山正觉寺的宝塔正好坐落于这两条对角线的交叉点上。关于这个地理位置的巧合，山东省佛教协会的董振华秘书长曾亲自做过确认。
除了地理位置的独特，博山正觉寺在深厚的佛教文化中也占有重要的地位。早在距今1500多年前的南北朝时期，博山正觉寺是禅宗的祖庭。梁武帝的国师宝志公禅师就在博山正觉寺出家修道，住锡修行了整整30年。成就之后，被梁武帝诏为国师，并留下了著名的《梁皇宝忏》，供后人虔诚忏悔，超度先亡，灭罪生福。如今在博山正觉寺修持《梁皇宝忏》的信众，拜忏感应层出不穷，相信也是因于宝志公禅师的道场而倍感灵验。博山正觉寺为纪念祖师宝志公禅师，在罗汉堂还将专门修塑一尊宝志公禅师雕像，供后人顶礼膜拜。
宝志公禅师有一位有着传奇经历的高僧。他曾先于泰山修道，后于博山正觉寺出家修佛，神通灵异，无所不知。被梁武帝尊为国师。一次，梁武帝曾命人为国师画像，不想志公国师以手爪破面门，示现了十二面观音像。梁武帝惊叹宝志公禅师原为倒驾慈航之观音大士，从而更加恭敬虔诚供养。武帝之皇后郗氏，因嫉妒心重，死后堕为蟒身，祈求武帝超度。
武帝恳请宝志公国师为之撰写经忏超度皇后。宝志公国师撰写的经忏因其痛彻恳切感得弥勒菩萨梦中赐名“慈悲道场”，后来这部《慈悲道场忏法》被简称为《梁皇宝忏》。武帝依此忏法为皇后虔诚忏罪，使之脱离苦海，超生天上。宝志公禅师慈悲度化世間的神异胜迹不胜枚举，被后人敬仰膜拜，敬为一代神异高僧。
1500多年前的正觉寺，经过岁月的变迁，曾经一度易名为“彼岸寺”。如今，仁炟法师在重振禅宗祖庭之际，将祖庭原名“正觉寺”重新启用。禅宗三祖僧璨大师，四祖道信大师都在博山正觉寺住锡修行过，四祖道信大师更是整整住锡了10年之后，才前往湖北黄梅，结庐建寺。
博山正觉寺与泰山、孔府孔庙都有很深的渊源。博山本身就是泰山的一条余脉，是与泰山相连的，都是相同的花岗岩地质结构，也盛产青石。正觉寺建造观音殿、地藏殿时，殿的柱础使用的就是用泰山的青石。
正在建设的万佛大雄宝殿的8米多高的龙柱，是仿效了孔庙大成殿的龙柱的风格，威武雄壮，龙柱上均匀雕琢的二龙戏珠，栩栩如生，不仅展现了中华民族的传统文化，也寓意着吉祥如意，融合兴盛。
三、罗汉堂
罗汉堂建筑面积1400多平方米，堂内供奉503尊圣像。其中500尊为跟随释迦牟尼佛修行的大阿罗汉，另外三尊分别是宝志公和尚、济公和尚和普庵祖师，每尊圣像身高2米，每尊供奉款：2万元人民币。
正觉沙龙之四十二 做义工的功德利益,如何做好一名义工
2008年06月20日
如意妙融：古德云：“欲为佛门龙象，先做众生马牛。”又说：“未成佛道，先结人缘。”
妙珑 ：像毛泽东主席提倡的“为人民服务”，以及雷锋同志的“螺丝钉精神”，都是我们义工工作的精神导航，是值得我们永远发扬和提倡的。如果每个人都能有这种为社会服务和奉献的精神，这个社会就是一个积极、温暖、和谐的社会。
从佛教的角度来看义工工作，实质上就是一种布施。为这个社会来布施自己的精力、体力、财力。
妙石：布施能使人远离贪心，如对佛、僧、贫穷人布施衣、食等物资，必能招感幸福之果报。又向人宣说正法，令得功德利益，称为法施。使人离开种种恐怖，称为无畏施。财施与法施称为二种施；若加无畏施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为大。
如意妙融：回顾以往的正觉沙龙，不知不觉中的成长让自己欢喜、感恩。
愿大家携手跟随正觉寺、跟随正觉沙龙一起成长。
妙珑 ：师父真的是很辛苦，早上早早到录音棚录音，中午也不休息。下午4:00录完，又立马赶赴东营。这就是我们的师父。
妙石：我们的师兄妙鲲,为了正觉寺的建设，曾离开妻儿只身来到正觉寺做了整整5个月的义工，负责罗汉堂的施工建设。在谈到在正觉寺做义工的感受时，他告诉我们：“我没来到正觉寺之前，以为有一个班子的人在跟师父做正觉寺的建设。我来了以后才知道，工程的谈判、定材料啊，怎么样发包啊，都是师父以前亲力亲为去做、去安排的。我就觉得不容易。你看一个人操这么大的心。”
看着这些文字，想到师父与师兄们为正觉寺所付出的一切，真的让我泪水盈眶……唯有感恩，唯有精进，方能报答……阿弥陀佛
“那个时候，我就觉得，我是师父的徒弟啊，这件事应该我来做。正觉寺也是应该由我来做的。所以我就发愿留下来。我是想在几个月之内把那个罗汉堂建好，不让师父操心。我觉得有这个能力的、有这个心力的，就出一分力。没这个精力的，有这个资金的可以出钱。就不让师父承担这么大的压力。”
波罗蜜："做义工也是修一颗清净心"说的太好了!妙珑。
张居士，2007年在正觉寺做饭，做义工，子宫肌瘤消失。 2004年刘居士在正觉寺满院子拣石头，做义工，也是子宫肌瘤消失，医院都认为很神奇。潍坊的孙居士和妻子去年秋天来正觉寺做义工，孙居士为寺院烧锅炉、看大门、烧暖气，结果满面红光，身体越来越好，他的妻子开始生活不能自理，现在能看观音殿了，经常到观音殿作卫生，帮助信众点香。
正觉沙龙之四十三 我与观世音菩萨
2008年06月27日
使哲 ：佛陀在《观世音菩萨普门品》中说到，称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等7种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”的熬煎。经中总结说：“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。” 那么受持观音名号与其它修持方式相比，其功德孰大孰小呢？经中举例说：“无尽意，若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名号，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男子善女人功德多否？无尽意言：甚多！世尊。佛言：若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。无尽意，受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。
《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》云：“佛言：此菩萨名观世音自在......过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天，常须供养。专称名号，得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”
妙翔：那是08年大年初一晚，我们一家还有二伯一家，在惠东老家农村放烟花，引来了许多村民观看。第一个大烟花飞上天，好大好美。不知道什么原因，第二个烟花飞上天，但射的很低，火苗窜到山上，有两三个地方着火了！我老公和一些年轻的男村民们，马上冲上去灭火。他们有的用树枝，有的用衣服去扑火，还有些村民提着水上去了。形势紧急，我也一路念着“南无观世音菩萨”冲上山去。等我冲山上的时候，两处小火已被扑灭，可有一处火势太大。我老公和很多男村民被烟呛得坐在地上呕吐，看我跑上来危险，叫我赶快下山去。
我没理会他们，折下一根树枝一边念着“南无观世音菩萨”一边用树枝扑火。火势实在太大，还伴着浓烟。其他人都被呛得在地上呕吐。只有我念着“南无师父观世音菩萨”没被烟呛。火越烧越大，并且在不断蔓延！有些村民都放弃扑救了，跟大家说：“火势太大了！这样扑也灭不了，还是暂时停下来，看情况再说吧。”
我没理会他们，就是一直念着“南无师父观世音菩萨”去扑火。一边扑一边观想着：观世音菩萨拿着柳枝，往下面洒净水灭火，还把瓶里的浄水往火堆里倒。这时奇迹出现了，风停了，火势不再蔓延，而且越来越小。村民们看火小了，就马上又冲上去扑火。火被扑灭了！火刚被扑灭，风又刮起来了！
看着四周的干柴，真让人后怕啊：这阵风如果在火还没被扑灭的时候就刮起来的话，整座山可能都会被燃烧啊！南无观世音菩萨啊！您的大慈大悲、救苦救难、广大灵感真是真实不虚啊！我感动的泪流满面！同时也想起了普门品里的“若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故”！！！ 下山后二嫂跟我说：“火烧那么大，我们一班女人在下面看的，腿都发抖，也不敢上去帮忙。只有你敢上去”。我想这就是如普门品所说“是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者”。是观世音菩萨施与我的“无畏”啊！观世音菩萨的慈悲与灵感，让在场的人都很敬仰！并说：以后有什么急难事，一定要诚念“南无观世音菩萨”。观世音菩萨真是“千处祈求千处应”啊！
新月：耳根圆通法门：根据《楞严经》卷六，观世音菩萨自陈证悟的历程时说：回忆在恒沙劫以前，有佛出世名观世音。彼佛教我从闻思修，入三摩地。我秉承教示，由耳根的闻性，下手起修。初于闻中，循性逆流，回光返照，不但不闻所闻的声尘，能闻的闻性，也复寂然。能所二相一齐消失。如是定力日深，能闻的根，与所闻的声尘，同时俱灭，湛然无边的境相现前。继续用功修持。不但所觉的湛然境空，能照空境的智亦空。空觉极圆，不但智境寂灭，能空的空也灭。生灭灭已，不生不灭的真心，自然显现，放大光明。于一刹那，忽然超越世出世间，不受空有等观念的系缚。寂照含虚空，十方圆明，一时俱足二种特殊功德。第一，上契十方诸佛本觉妙心，与佛同体，并同一慈力，可运无缘大慈，普度众生。下合十方六道，一切众生心性，能与众生同忧患，共悲仰。
仁炟法师开示：关于如何修耳根圆通的问题，须按《观世音耳根圆通章》的顺序次弟。首先要皈依佛门，受三皈五戒，而且要严格持戒。接下来按照《观世音菩萨耳根圆通章》的次弟修行。
仁炟法师开示：念“南无师父观世音菩萨”的意思是：观世音菩萨就是我们的师父，这里的“师父”二字不是指仁炟。
正觉沙龙之四十四 关于地藏王菩萨
2008年07月4日
妙石：我们很多师兄接触的第一部经就是《地藏经》，也都知道《地藏经》消业障最灵。我家以前的一个阿姨，因为乳腺瘤，吃中药两三年不见好，而且疼痛不已。但自从诵《地藏经》之后，渐渐好转，并配合吃素、放生，一年多来，她坚持不懈，每天至少诵一部。现在终于好了。不再疼痛了。
439181691：相传安徽九华山是地藏菩萨的说法道场。据说唐代有新罗国僧人金乔觉泛舟渡海，来到中国。见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是在山中择地而居，潜心修行。据说他那时虽已六十岁，但身体异常健壮，“项耸奇骨，躯长七尺，而力倍百夫”(唐费冠卿《九华山化城寺记》)。他择了东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉去世后，葬于神光岭的月身宝殿，俗称“肉身殿”。
据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他是地藏菩萨转世。九华山也就被认为是地藏菩萨道场。而对地藏菩萨的信仰，在民间也越益流行。每年农历七月三十日，即传说的地藏菩萨诞辰之日，各地前来九华山朝拜的信徒络绎不绝。
根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来佛弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦佛把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒佛出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷一说：“地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无佛世界，成熟有情。说明地藏菩萨于无佛出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。
（四）能藏义，土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
（五）能持义，土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
（六）能依义，土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
（七）坚牢不动义，土地坚实不可移动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
如意妙融 ：2004年我刚刚认识仁炟师父，正觉寺内忧外患，建设非常困难。有一天，师父打电话告诉我，如果找他就晚上打电话，白天他要诵《地藏经》，一天诵九遍，连续诵七天。祈求地藏王菩萨加持，让正觉寺能够克服种种障碍，顺利建设。
释仁炟 ：2004年春天，仁炟每天诵9遍《地藏经》，连续诵七天，确实很辛苦，也因此得到地藏王菩萨的加持，局势很快便平静下来，大雄宝殿基础工程顺利开工。
正觉沙龙之四十五期 主题：关于文殊师利菩萨
时间：2008年07月11日
文殊菩萨是佛陀的法王子，文殊菩萨是诸菩萨罗汉的上首，文殊菩萨是每一个佛子学习的对象，文殊菩萨是智慧的化身，文殊菩萨是般若空性的证悟者，他已经斩断了所有的烦恼。文殊菩萨是力量的示现，他可以拯救众生远离苦难。我们所遇的一切都是可变的，心也被可变的境界所转，心随境转，是为凡夫；心若能转境，则同如来。这也是文殊菩萨法缘的依据。感恩大智文殊菩萨！
文殊菩萨，梵名Man~jus/ri^ ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为我国佛教四大菩萨（观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨）之一。与普贤菩萨为释迦牟尼佛之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。其道场在山西五台山。
在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广大，其愿无边，出生一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成就一切众生，名称普闻十方世界。
在大乘佛教里，文殊是诸菩萨上首，常与普贤侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊当成智慧的化身，如说般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常见的文殊像，顶有五髻，表示五智无上无得之相。五智：法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智。左手执莲花。花中安放《般若经》一部，表示般若一尘不染，如大火聚，四面不可触，触之即烧。右手执宝剑，表示大智，能断一切无明烦恼，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表示清净，或乘狮子或孔雀，表示威猛。
《首楞严三昧经》佛告迦叶，过去无量无边不可思议阿僧祇劫，于此南方，过十万国土，有国名平，地平如掌。有佛名龙树上如来，于彼国土，得无上觉，即今文殊也。
《华严经》说：东方世界十佛刹，微尘数世界，有菩萨名金色，其佛名不动智，文殊大士，将十万菩萨，从彼而来。
文殊菩萨权巧方便捉剑逼佛的故事。文殊菩萨，不但本其无上智慧，辅助释尊，演说大乘妙法，广度众生，甚至为成熟众生，不惜惊世骇俗，持剑逼害于佛。《大宝积经》百零五卷中说，当时会众中，有五百菩萨，已得四禅，成就五通，由宿命通，得知自己往昔生中，曾作杀父杀母，杀阿罗汉，毁佛塔寺，破和合僧等罪，心生忧悔，分别罪相，无时或忘。故于甚深法忍，不能证入。文殊菩萨，为成熟五百菩萨，令止分别心，得悟无生法忍。于是即从座起，整衣袒肩，手执利剑，直趣世尊，欲行逆害。佛告文殊：‘汝住汝住，不应造逆，勿得害我……。’佛因而说诸法如幻，无我、无人、无众生、无寿者；诸相虚妄，但由内心分别执著，见有诸相。
释仁炟：佛说：“我被害矣，谁害吾子。”我被杀了，谁来度我的弟子。前面的害是杀的意思，后面的害是度的意思。
文殊菩萨仗剑逼佛这一段，是文殊菩萨和释迦牟尼佛在演戏。文殊菩萨只是做做样子而已，绝对不会真的用剑杀佛的。七佛之师，深知因果，岂有害佛之理。这一段的实质在于告诉大家不要着相。
在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨，处处现身说法，分担释尊的辛劳，诚释尊的权威法将，得力助手，主要功臣。
在《圆觉经》里，文殊是发起人。他第一个发问，如来本起因行，为全经的开端。 《维摩诘经》中维摩诘生病，释迦牟尼派一个大型的代表团前去慰问，派谁当团长？派舍利弗等十六弟子，个个都不敢承当，都说自己曾被维摩诘呵斥过，派弥勒等大菩萨，他们也是不能堪任，都说自己挨过维摩诘的批评，最后终于派出以文殊为首的八千菩萨，五百声闻的庞大代表团，承佛委托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前来问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。
《楞严经》以阿难遭到摩登伽女大幻术，摄人淫席，将毁戒体，佛派文殊前往救护，将阿难，摩登伽女二人带回佛所，佛对阿难进行教育，是为本经发起的原由。
《法华经》是释迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，入无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东方百千万亿佛前，弥勒对此不甚理解，请示文殊，以何因。
不二法门：文殊是大乘空义的奠基人，他的大乘空义特点，是不著空不执有的“不二法门”。‘不二’与‘无二’离空有二边的含义相同。文殊的这一思想，集中反映在《维摩诘经》《思益梵天所问经》里，《维摩经入不二法门品》维摩诘问法自在等三十二位菩萨，如何入不二法门，法自在等菩萨皆以二说明不二。最后维摩诘问文殊，文殊答说：‘如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。
文殊答完，反问维摩诘什么是菩萨入不二法门？此时维摩诘默然无言。文殊叹曰：‘奇哉奇哉乃至无有文字语言，是真入不二法门！引文俱见《维摩诘所问经》卷中。
如善现问出世间法，文殊答曰：‘我觅世间相了不可得，子欲谁出？贪嗔痴，即平等法界，我于是中非已出离，非未出离。若出不出，则堕二见。文殊的离二边中道思想，为后来的龙树及中国佛教各宗所遵循的重要原则。
仁炟法师开示：所谓“不二”，就是没有分别。
佛教是智慧的宗教，文殊师利菩萨是智慧的化身。文殊师利菩萨原为古佛，是七佛之师。在娑婆世界释迦牟尼佛教法时代，文殊师利菩萨倒驾慈航，以佛弟子的身份做释迦牟尼佛的胁侍。我们每一位佛门弟子在修行过程中，都应该向文殊师利菩萨学习，一方面脚踏实地，解行并重；一方面要向文殊师利菩萨那样深解大乘空义、实相般若。
张居士，2007年在正觉寺做饭，做义工，子宫肌瘤消失。 2004年刘居士在正觉寺满院子拣石头，做义工，也是子宫肌瘤消失，医院都认为很神奇。潍坊的孙居士和妻子去年秋天来正觉寺做义工，孙居士为寺院烧锅炉、看大门、烧暖气，结果满面红光，身体越来越好，他的妻子开始生活不能自理，现在能看观音殿了，经常到观音殿作卫生，帮助信众点香。
1、请转师父：我的疑问是贪佛法也是“贪嗔痴”的“贪”，那么，什么是“贪佛法”，它与“勇猛精进”的区别在哪些方面？
仁炟法师开示：这个提法有误，概念的错误，渴求佛法不叫贪佛法，追求世间的各种享受叫贪。你能说精进修行是贪佛法、是执着吗？
2、师父好！弟子的老公曾做想一个梦，梦到师父在梦中告诉他不要在吸烟，而且还把好多东西分成好几份，让他拿最小的那一份，是什么意思啊？请师父开示（还有注明一下，我老公只是见过师父您，并没有和您讲过话的）
仁炟法师开示：自己去参，去悟。
3、我想问一下。走夜路或到阴暗的地方去我们应念什么而不被无形众生骚扰？
仁炟法师开示：念南无观世音菩萨。
4、打坐时有困意呢，如何处理？
仁炟法师开示：一方面，按虚云老和尚的办法，瞪大眼睛使劲往上看，然后眼珠左转三圈，右转三圈，如此重复可解困意；另一方面，困意也可能是冤亲债主干扰，睡魔障碍，可以在正觉寺挂超度牌位。
5、请师父开示打坐时尽量无念，连佛号也不念，好象和虚空一体对吗？回光返照怎样理解？我们是不是每时每刻都要观照当下在做的事情。
仁炟法师开示：打坐时什么也不想是不对的。印度称“参禅打坐”叫“禅那”，中文翻译为“静思维”，“静虑”的意思。参禅是有思维活动的，不是什么都不想。古代高僧大德把打坐什么都不想称为“活死人”、“木头”、“石头”。
参禅打坐就要参。参的内容很多，比如参“我是谁”、“我从哪儿来”、“父母未生我之前我是谁”、“念佛是谁”，也可参“十二因缘”，释迦牟尼佛就是在菩提树下参十二因缘顿悟成佛的。
打坐时还可以念“阿弥陀佛”，吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”，打坐念佛也不是什么都不想，是执持名号、系心一处。
回光返照的解释是：指太阳刚落山时，由于光线反射而发生的天空中短时发亮的现象。比喻人死前精神突然兴奋，也比喻事物灭亡前夕的表面兴旺。用在佛教修行上，古德有云：“诸禅德若能一念回光返照，到自己脚跟下，褫剥究竟，将来可谓洞门豁开，楼阁重重，十分普视，海会齐彰。”其深意要自己去参。
7、请师傅开示：为啥打坐或念经、念咒一段时间后，往往再也提不起劲，有时还头痛？除了自身的内魔世间本无外魔，若有早下地狱了，是菩萨在试探你这话对吗？
仁炟法师开示：修行中遇到障碍是自己的问题，是自己的业障或者魔障，不是菩萨在试探。菩萨只加持让你精进修行，菩萨不作这样的考验，不会给你设置障碍。
8、我最近请人制作一幅壁画，是画莲花的，不知道画多少朵莲花合适？
仁炟法师开示：画几朵都可以，没什么讲究。如果画9朵，每一朵代表一品，寓意西方极乐世界九品莲花，也可以，没有什么硬性规定。
9、请师父开示’在寺里听到佛号或看到师父有时想哭，是让这种感情释放呢还是尽量让心清净？
仁炟法师开示：让感情释放。
10、请师父开示：我的家人就我一人信佛，我可以在家里设立佛堂吗。
仁炟法师开示：家人反对怎么办？不可以违背家人的意愿设立佛堂，引起家人不满，诽谤佛法。
11、请师父开示今生杀的人是否过去世都杀过自己？如不是又怎么死在自己手上？如果被杀的人过去世和自己没宿怨,又怎会命中注定死在自己手上？今生与人结的善恶缘与过去世有没有关系
仁炟法师开示：因果报应丝毫不爽，忏悔业障，停止再造杀业。
12、请师父开示：我们到寺里种福也很容易在无意中做错事，怎样放好心态？
仁炟法师开示：老老实实做事，听招呼，守范围，做好自己该做的事。
13、受了三皈依五戒,不遵守,那样也是佛子吗？没皈依的遵守五戒就不是佛子吗？
仁炟法师开示：“, 皈依受戒”与“持戒与否”不是一个问题。皈依佛法僧三宝是入佛门的第一步，皈依佛法僧三宝后才是佛弟子。而且“皈依受戒”之后会得到佛的清净戒体，得到护法菩萨的佑护，修行的障碍会少些。 “戒定慧”三学：因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。没皈依三宝只是遵守五戒不是在册的佛门弟子，仅是校外生，成就会慢些。
要向好的佛门弟子看齐，做持戒的三宝弟子，而不应该说别人“哪些地方不持戒”而妄加评论，须知戒律是戒自己的，不是戒别人的。既为佛门弟子就应该以戒为师，严格持戒，精进修行，不改了脱生死之初衷。
仁炟法师开示：阿弥陀佛，今晚的共修很好，主持人准备得很充分。历期沙龙学习的精华都是各地的义工们帮助整理出来的，从每期学习的2万字内容中精选了几百字的概要，来一起温习。所谓温故而知新，学过的知识再来看一遍，可能很多的感受会同当时不一样，会有一些更深的体悟。
谢谢大家的参与和共同努力。要把正觉沙龙长期地坚持下去，还要越办越好，成为我们心灵的家园，共修的园地。下期正觉沙龙再见。
下一期【正觉沙龙】继续学习“百期沙龙精华回顾”，由妙皿、妙道、主持，望早做准备。
南无十方三世一切佛法僧三宝 (三称)
南无清净法身毗卢遮那佛 (三称) 南无圆满报身卢舍那佛 (三称) 南无千百亿化身本师释迦牟尼佛 (三称) 南无当来下生弥勒尊佛 (三称） 共修功德殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹 十方三世一切佛 诸尊菩萨摩诃萨 摩诃般若波罗蜜 愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向师公能行上人和师父仁炟法师，愿师公和师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
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