正觉沙龙（66）：学习禅宗三祖僧璨大师、四祖道信大师
2011-11-25 17-51-37 来源:正觉网 作者： 点击:次
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正觉沙龙之六十六
学习禅宗三祖僧璨大师、四祖道信大师 2008年12月12日
本期主持：妙鹏、 妙见
㊣妙见(1020742479) 18:59:11
各位师兄，大家晚上好！
㊣781129307 (781129307) 18:59:12
师兄好！
㊣妙见(1020742479) 18:59:21
顶礼师父！
㊣吉祥妙鹏(24629780) 18:59:57
妙见师兄好！
㊣妙见(1020742479) 19:00:33
现在，我们先来学习三祖现在我们先来学习三祖僧璨大师吧！
㊣781129307 (781129307) 19:00:40
顶礼师父！
㊣千年水草(215374228) 19:01:15
12月12日主题：学习禅宗三祖僧璨大师、四祖道信大师。
㊣草木仙子(420728162) 19:01:20
阿弥陀佛！各位师兄晚上好！
㊣妙见(1020742479) 19:01:34
我和妙鹏收集了一些三祖的禅修事迹，也欢迎师兄们多多补充，法布施给我们。
㊣草木仙子 女狼
顶礼师父！
㊣草木仙子(420728162) 19:03:18
随喜妙见和妙鹏师兄今晚主持沙龙之功德！
㊣279152230 (279152230) 19:03:28
阿弥陀佛！顶礼恩师；师兄们晚上好！
㊣吉祥妙鹏(24629780) 19:03:35
我们先学习正觉寺共修通知。
㊣418366453 757341705
阿弥陀佛！顶礼师父！师兄们晚上好！
㊣吉祥妙鹏(24629780) 19:04:10
为带领信众精进修行，山东省博山正觉寺安排了几种共修方式，具体内容如下：
一、时间：每天18：30地点：博山正觉寺内容：诵读《地藏菩萨本愿经》
二、时间：每周六上午8：30－11：30 地点：博山正觉寺内容：诵读《金刚经》、《药师经》、《佛说阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》、楞严咒、大悲咒、十小咒等大乘经咒和学习高僧大德开示以及有关的法律法规。
㊣千年水草(215374228) 19:04:41
正觉沙龙共修19：00开始，12月12日主题：学习禅宗三祖僧璨大师、四祖道信大师。今晚主持人；妙见，妙鹏师兄。
㊣吉祥妙鹏(24629780) 19:04:47
参加的信众可于每周六早上6：30之前报名，有义工组织大家乘车，详情请浏览正觉网http://www.zhengjuesi.net。 联系电话：0533－4205918 0533－8381148
781129307 (781129307) 19:05:04
随喜妙见 妙鹏师兄主持功德！
㊣吉祥妙鹏(24629780) 19:05:17
三、时间：每周六14：30－17：30 地点：深圳正觉精舍 内容：诵读《金刚经》、《药师经》、《佛说阿弥陀经》、《观世音菩萨普门品》、楞严咒、大悲咒、十小咒等大乘经咒、学习高僧大德开示以及有关的法律法规。联系电话：0755－83378417
㊣千年水草(215374228) 19:05:20
正觉沙龙共修注意事项：
1、共修后请大家主动退出一群。以便下次可参加的师兄加入。
2、共修时请统一用18号以上的大字体，师父用大红色颜色，其它人发言请另选其它颜色。
3、共修时除主持人外，大家不要转发较长的文章，段落，网址和大图来刷屏。
4、共修时请大家保持在线（不要隐身），因为群位有限，不在线的师兄可能会被请出本群。 阿弥陀佛。希望大家配合~~
㊣吉祥妙鹏(24629780) 19:06:04
四、时间：每周五19：00－21：30地点：网上共修，正觉沙龙QQ群号：53045031内容：每周一个佛学专题，并籍此深入经藏。释仁炟法师届时会在线解惑答疑。
㊣如意妙融(931832216) 19:06:15
随喜妙见 妙鹏师兄主持功德！
妙见 吉祥妙鹏
阿弥陀佛！ 妙融师兄好！
㊣吉祥妙鹏(24629780) 19:06:48
正觉寺周末共修心得摘录：
㊣757341705 (757341705) 19:06:48
随喜妙见 妙鹏师兄主持功德！
㊣如意妙融(931832216) 19:07:00
各位师兄好，又见面了！
㊣ 326942565 (326942565) 19:14:48
妙鹏师兄英语很好呀，特别是佛教英语
㊣吉祥妙鹏(24629780) 19:14:52
仁才居士：我是居士 不可称呼师傅。
㊣佛缘 舍缘豆
顶礼三祖 ！
㊣千年水草(215374228) 19:15:34
新来的朋友，再发一次公告：正觉沙龙共修注意事项： 1、共修后请大家主动退出一群。以便下次可参加的师兄加入。 2、共修时请统一用18号以上的大字体，师父用大红色颜色，其它人发言请另选其它颜色。 3、共修时除主持人外，大家不要转发较长的文章，段落，网址和大图来刷屏。 4、共修时请大家保持在线（不要隐身），因为群位有限，不在线的师兄可能会被请出本群。阿弥陀佛。希望大家配合~~
㊣吉祥妙鹏(24629780) 19:15:38
惭愧！需要多学习！
㊣妙见(1020742479) 19:16:11
现在我们开始学习三祖吧！
㊣佛缘(645581604) 19:16:19
随喜妙鹏师兄的功德！
吉祥妙鹏 佛缘
随喜妙见师兄 ！
㊣755536058 (755536058) 19:16:39
阿弥陀佛！
㊣妙见(1020742479) 19:17:01
汉传佛教，历来都是由两种力量彙集而成，一是隐修岩穴的高僧，一是弘化尘世的高僧。隐修者实修实证，积聚法财，并源源不断地向弘化者输入智慧和力量，从而使道脉不断，佛法日新。
㊣妙见(1020742479) 19:17:34
在禅宗史上，三祖之于四祖，龙山之于洞山，大章契如之于清豁、冲煦二禅师等事例不胜枚举。有的则隐显难分，就得看用什麽样的尺度了，如元代的高峰原妙，中本明本师徒二人，说隐似显，说显似隐，真有点隐显不二的风貌，总之都给时人乃至后人极大的教益。
㊣仁才居士(1061888756) 19:17:56
随喜妙鹏师傅的功德 ！
我很高兴异在地北京同大家的共修！
㊣如意妙融 963099760
顶礼师父！
㊣如意妙融 757341705 吉祥妙鹏
南无历代祖师菩萨！
㊣757341705 (757341705) 19:23:12
阿弥陀佛，顶礼师父！
㊣波罗蜜(675849686) 19:23:41
南无历代祖师菩萨！南无三祖僧璨大师,南无四祖道信大师!
㊣755536058 (755536058) 19:24:01
阿弥陀佛，顶礼师父！
㊣ 418366453 279152230
南无历代祖师菩萨！
㊣757341705 (757341705) 19:25:29
释僧璨（公无？一６０６年） 中国禅宗三祖，出生年月及姓氏均不详。唐道宣和宋赞宁均未为他立传。《祖堂集》关于僧璨的生平只有简单的几句话。唯《景德传灯录》卷三则说得比较详细。
㊣妙见(1020742479) 19:25:54
记载最详的《景德传灯录》也仅录有参二祖、接四祖因缘。其事迹也只有「隐于舒州之皖公山，属后周武帝破灭佛法，师往来太湖县司空山，居无常处，积十馀载，时人无能知者」。
㊣757341705 (757341705) 19:26:38
其中说北齐天平二年，有一居士，年逾四十，不言姓氏，聿来设礼，自称“弟子身缠风恙”，要求慧可为他“仟罪”慧可说：“将罪来,与汝仟”，良久，该居士说“觅罪不可得”。慧可说“我与汝仟罪竟”。并嘱咐他“宜依佛法僧住”。
㊣妙见(1020742479) 19:27:13
隋开皇十二年(五九二)，三祖传法于四祖后，曾到岭南罗浮山优游二载，再还司空山，于大业二年(六０六)「为四众广宣心要讫，于法会大树下合掌立终。」
㊣757341705 (757341705) 19:27:49
他说他见到慧可，己知是僧，但不知佛法为何慧可对他开示说“是心是佛,是心是法,佛法无二,僧宝亦然”。居士言下大悟，即出言不凡。他说“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也”。慧可听后，深为器辜，并为其披剃，取名僧璨。同年三月,在光福寺受具足戒。其后不久，慧可即付诀与他，并说偈曰
㊣妙见(1020742479) 19:28:33
既是彻底的隐修高僧，连姓名都不愿示人，要许详考其事不仅白费功夫，而且有违于隐修者的意愿，但隐修本身的崇高，却有无穷的魅力，激励着万千修行者。既是彻底的隐修高僧，连姓名都不愿示人，要许详考其事不仅白费功夫，而且有违于隐修者的意愿，但隐修本身的崇高，却有无穷的魅力，激励着万千修行者。
㊣妙见 (1020742479) 19:29:17
三祖大师的事迹既不可详考，但其教化则是无穷的，千四百年来，不知有多少高僧，在三祖留下的《信心铭》中受益，成就圆满了修行的道业。《信心铭》文字浅近，稍通文墨的皆可领会其中意趣而获益。
㊣妙见(1020742479) 19:29:50
因为它是禅宗的无上心法(这里不谈三祖和《信心铭》的悬桉)，是指导学人实修实证的心地法门和念头功夫，圆融博大，普被三根，不仅可作禅宗的向上接引，而且亦可作为止观法门的重要修观方法，即使是一般初入佛门的人，若勤加背诵体味，亦可强化其觉照能力。
㊣757341705 (757341705) 19:30:09
本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。
㊣妙见(1020742479) 19:30:41
《信心铭》开章即言：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」至道，当然就是大道而非小道。世人都以为大道难、小道易，为什麽三祖大师反而说「至道无难」呢？对佛法而言，大道就是真如，就是菩提。而真如、菩提这样的大道、至道，并不是八万四千法门中的某一具体法门，而是一切法门之母，无上崇高，故曰至道。
㊣757341705 (757341705) 19:33:02
僧璨出家后,逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山（今安徽境内），“往来太湖县司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。在隐居期问，他曾与道友去广东游罗浮山。后又回到舒州。隋大业二年（公元６０６年）圆寂。唐玄宗溢为鉴智掸师。
㊣吉祥妙蕙☆(786192759) 19:33:11
阿弥陀佛！顶礼师父！各位师兄晚上好！
㊣妙见 (1020742479) 19:33:26
三祖僧璨禅师，姓氏及籍贯均不详。史料只记载，他最初以白衣的身份拜谒了从北方前来舒州司空山（今安徽岳西县西南店前镇）避难的二祖慧可祖师，并得到祖师的点拨、印可和传法，成为禅宗的三祖。
㊣吉祥妙鹏 (24629780) 19:33:50
妙蕙师兄好！
㊣如意妙融(931832216) 19:33:58
慧可大师:本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。僧璨大师:华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。道信大师:华种有生性，因地华生生。大缘与信合，当生生不生。
㊣吉祥妙蕙☆(786192759) 19:34:39
顶礼三祖僧璨大师、四祖道信大师 ！
㊣妙见 (1020742479) 19:34:49
关于三祖悟道因缘，灯录中是这样记载的：
㊣妙见(1020742479) 19:35:06
初祖达摩传法给二祖之后，自于少林托化西归，二祖慧可于是一边随宜传法，度化众生，一边寻求法嗣，以付祖衣。
㊣吉祥妙蕙☆(786192759) 19:35:12
供养三祖僧璨大师、四祖道信大师 ！
㊣妙见(1020742479) 19:35:21
北周武帝毁佛期间，二祖与林法师为伴，护持经像，隐藏民间，并一度南下到舒州司空山隐居（后人在此处建有二祖寺，元时被毁，现存有二祖石窟的遗迹）。
㊣妙见(1020742479) 19:36:11
在隐居的时候，也就是到了天平二年（535），二祖遇见了僧璨。僧璨当时是个居士。关于他的身世，《楞伽师资记》用了八个字来概括--“罔知姓位，不测所生”。当时僧璨已经四十多岁了，并且得了很厉害的风疾。
㊣妙见(1020742479) 19:36:37
僧璨前来礼拜二祖，可能跟他身染重病有关。病苦的折磨使他感觉到自已罪障深重，必须彻底忏悔。于是他问二祖：“弟子身缠风恙，请和尚忏蜀罪。”
㊣妙见(1020742479) 19:37:01
二祖回答道：“将罪来，与汝忏。” 僧璨沉吟了很久，回答道：“觅罪不可得” 二祖道：“与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。”
㊣释仁炟(872258488) 19:37:18
慧可大师:本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。僧璨大师:华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。道信大师:华种有生性，因地华生生。大缘无性合，当生生不生。
㊣如意妙融(931832216) 19:37:47
更正：道信大师:华种有生性，因地华生生。大缘无性合，当生生不生。
㊣妙见(1020742479) 19:38:04
僧璨又问：“今见和尚，已知是僧。未审何名佛法？” 二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛无二，僧宝亦然（是心即佛，是心即法，佛法一体不二，心外无法，心外无佛，僧宝亦复如此，佛、法、僧三宝，皆依一心而立，同体而异名，非内非外）。”
㊣妙见(1020742479) 19:38:52
僧璨听了祖师的开示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在内，不在外，不在中间，如其心然，佛法无二也，（今天我才明白罪性并不是一个实有，它既不在心内，又不在心外，又不在心中间，它当体即是心的幻用，其性本空，觅之了不可得。
㊣妙见(1020742479) 19:39:18
就象吾人的心性本空能生万法一样，佛法原来是不二的，并非在心之外另有一个佛与法）。”
㊣妙见(1020742479) 19:39:41
二祖听了僧璨的回答，非常器重他，并即为他剃发，收他为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。” 三祖的法号“僧璨”就是这么来的。
㊣妙见 (1020742479) 19:40:25
僧璨禅师悟道的当年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，从此以后，他的风疾渐渐地好了，并侍奉祖师两年多的时间。
㊣妙见(1020742479) 19:40:50
有一天，二祖告诉僧璨禅师道：“菩提达摩远自竺乾（印度的别名），以正法眼藏并信衣（指金袈裟，释迦佛传下的用以表示正法法脉之所在的证信之物）密付于吾，吾今授汝。
㊣妙见(1020742479) 19:41:09
汝当守护，无令断绝。听吾偈曰：本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。” 说完把祖衣交给了僧璨禅师，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化，当有国难。” 僧璨禅师道：“师既预知，愿垂示诲。”
㊣妙佳(704614223) 19:41:38
师父得一位得意弟子也视为宝贝呢！
㊣妙见(1020742479) 19:41:53
二祖道：“非吾知也。斯乃达摩传般若多罗悬记云‘心中虽吉外头凶’是也。吾校年代，正在于汝。汝当谛思前言，勿罹世难。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟时传会（不是我预知有法难，而是达摩祖师传下来的般若多罗尊者所说之悬记--‘心中虽吉外头凶’--中所预言。
㊣妙见(1020742479) 19:42:32
我根据年代推算，当发生在你所处的时代，你要好好思维我前面所讲的，不要陷入这场法难。我前世负有宿债，现在是该前往偿还的时候了。你要好生保重，以待机缘成熟，好把祖师的禅法和信衣传下去）。”
㊣妙见 (1020742479) 19:43:04
二祖付法完毕，即离开司空山，前往邺都酬债。僧璨禅师于是谨遵师旨，没有急于出来大肆弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山（今安徽潜山县西部）之间，过着一种隐修的生活，长达十余年。在这期间，僧璨禅师只有道信禅师一个弟子。
㊣妙见(1020742479) 19:43:28
据《楞伽师资记》记载，“粲禅师隐思（司）空山，萧然净坐，不出文记，秘不传法，唯僧道信，奉事粲十二年。”
㊣释仁炟(872258488) 19:43:58
道信大师：华种有生性，因地华生生。大缘无性合，当生生不生。意思是：花的种子有生长的性质，它需要一切因缘具足如土地、温度、湿度土壤、花才能生长，当因缘不具足的时候，应当生的时候它也不会生长。
㊣妙见(1020742479) 19:44:03
三祖僧璨大师寂于隋大业二年（606）。入寂前，僧璨禅师曾告诉大众云：“余人皆贵坐终，叹为奇异，余今立化，生死自由（别人都把坐着入灭看得很重，认为这样的走法稀有难得，我则不然，我今天要站着走，以示生死自由）”，说完，便用手攀着树枝，奄然而化。扣谥“鉴智禅师”。
㊣妙见(1020742479) 19:44:37
三祖僧璨在世的时候，虽然没有公开弘扬祖师禅法，但是他为后人留下的《信心铭》却对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。通过这篇短短的文字，我们既可以了解三祖当年的所悟所证，更重要的是，它可以帮助我们更好地树立起修习祖师禅的正知正见。
㊣妙见(1020742479) 19:45:03
《信心铭》虽然文字不多，但可以说它字字珠玑，对禅修者来说，极富指导意义。如果我们能把它背诵下来，并时时任意拈取其中一句，细细品味，将会从中获得极大的利益。
㊣释仁炟(872258488) 19:45:26
“手攀着树枝，奄然而化。”顶礼三祖僧璨大师！
㊣妙见 如意妙融 755536058 757341705 草木仙子 波罗蜜吉祥妙蕙☆ 妙佳
顶礼三祖僧璨大师！
㊣妙见(1020742479) 19:46:19
《信心铭》开章即言：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」至道，当然就是大道而非小道。世人都以为大道难、小道易，为什麽三祖大师反而说「至道无难」呢？对佛法而言，大道就是真如，就是菩提。而真如、菩提这样的大道、至道，并不是八万四千法门中的某一具体法门，而是一切法门之母，无上崇高，故曰至道。
㊣如意妙融(931832216) 19:46:58
“手攀着树枝，奄然而化。”僧璨大师多么洒脱自在。
㊣ 963099760 (963099760) 19:47:02
阿弥陀佛！
㊣妙见(1020742479) 19:47:05
对修行有经验、有见地的人都知道，修行决非易事，必须遵循信解行证的次第：先具信心，然后明法数义理，再则止观双修、定慧等持，沿着次第禅门和般苦观照的路走下去，经十信、十住、十行、十回向，再由十地，经等觉、妙觉方圆满菩提，这是成佛必由之路，经三大阿祗僧劫，历无量的时间因缘方可成就。
㊣吉祥妙鹏(24629780) 19:47:35
草木仙子 圣宾师兄好！ 妙佳师兄好
㊣963099760 (963099760) 19:48:02
师兄们好！
㊣妙见(1020742479) 19:50:10
难啊，成佛难！在成佛的修行途中，八万四千法门中那一个法门又不难呢？显、密各宗内的任何一个法门，要圆满其事皆非易事，其中次第严谨，理事周详，且法财侣地不可或缺。
㊣妙见(1020742479) 19:50:56
修行既是如此艰辛，三祖大师为什麽却说「无难」呢？其中的秘密就在次第法门和至道的差别上。
㊣ 326942565 (326942565) 19:52:40
释仁炟(872258488) 19:37:17 慧可大师:本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。僧璨大师:华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。道信大师:华种有生性，因地华生生。大缘无性合，当生生不生。 ——————阿弥陀佛，三个偈子，以“地”喻“缘”，以“种”喻“因”，是否都是讲的“因缘和合”的道理？
㊣妙见(1020742479) 19:53:34
顿与渐在修行中的差别是显而见的，渐则有能所、有淨染、有因果、有次第；一切俱足，个个圆成，学人无丝毫可取捨、可建立处，立处皆真，要见直下便见，故曰「至道无难」。既然至道无难，为什麽见道者寥若辰星呢？原因就在「拣择」。
㊣妙见(1020742479) 19:54:12
什麽是拣择呢？拣择就是取捨，取捨缘于憎爱，一涉憎爱，便入十二因缘流转门；若断憎爱，便入十二因缘还灭门。禅宗并不停留在三乘教法上，而是随机接引向上，所以三祖大师说：「但莫憎爱，洞然明白」。明白什麽？明白至道。
㊣妙见 (1020742479) 19:54:29
早在百丈禅师时，便以《信心铭》语句接人，到了赵州禅师手中，更是常以《信心铭》中语句接人，赵州老和尚最常用的便是「至道无难」。如「至道无难，唯嫌拣择，才有语言，是拣择，是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？」在这里，明白是，不明白是呢？真的如《信心铭》所说：「毫釐有差，天地悬隔」。在这里，是有拣择，还是无拣择呢？要知道，心为万法之源，而作用在当机一念之上。这当机的一念，是一切法的基点，善恶是非凡圣，全是因这一念的差别而有所呈现，正法、正知全赖这一念的正觉而得以建立。若见于此，三祖的「洞然明白」和赵州的「不在明白里」岂有二致。
㊣妙见(1020742479) 19:54:49
把住这个关口，其他的就迎刀而解了。「欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静」，都是「一波才动万波随」，并且波波都是围绕着「这个」。
㊣妙见(1020742479) 19:55:06
拣择、憎爱、违顺等都是世人的普遍心理状态，但在这里，三祖却使之与无上佛法的至道搭上了线，只要在当下的心念中把这种心态放得下，看得破，至道就无难，就明白，并且可以受用无尽。所以，真正的佛法，真正的修行并非在神秘玄妙和高远之处，而就在平常的日用动静之中，平常才是基础的所在，平常才是道业的根本。
㊣妙见(1020742479) 19:55:47
三祖大师之所以定其文为《信心铭》，就是要学人自信其心。圭峰大师在《禅源诸诠集序》中举道：「源者，是一切众生本觉真性，亦名佛性，亦名心地……非唯是禅门之源，亦是万法之源，故名法性；亦是众生迷悟之源，故名如来藏；亦是诸佛万德之源；故名佛性；亦是菩萨万行之源；故名心地。」
㊣妙见(1020742479) 19:56:16
明于此，则当信心；明于此，则有信心。此心「无欠无馀」，圆满具足，但世人沉溺，无明遮覆，烦恼集聚，因憎爱而取捨，念头一动，故乾坤破碎，我他分裂，原本一体的真如因妄念之动而「不如」了。
㊣妙见 (1020742479) 19:56:52
学佛的人几乎个个会诵《心经》，「不生不灭，不垢不淨，不增不减」，只是在口头上念呢？是在外面寻呢？还是引以归己，在自己本分上体味呢？修行是人们在心地上向真如的回归而非建立，至道是无为法而非有为法。
㊣妙见(1020742479) 19:57:14
所以，面对这一切，还应「莫逐有缘，勿住空忍」。逐于有缘是拣择，是取捨，不论所逐之缘是善是恶。与之对应的是「勿住空忍」。空则万法皆空，泯人我、绝感应；忍则于法住于实相，又有法忍和无生法忍之胜境。
㊣释仁炟(872258488) 19:57:30
西楼赏月，不是讲因缘和合，而是讲因缘法则。
㊣妙见(1020742479) 19:57:39
但禅宗关注的是顿了，是直趣菩提，所以一方面「莫逐有缘」，不执着因位中的一切次第法门；另一方面又「勿住空忍」，不执着因修行次第法门而所证的相应果位。后来祖师们将此发挥到极致，如赵州云「有佛处不得住，无佛处急走过」，兹明云「无佛处成佛」等。
㊣妙见(1020742479) 19:58:24
到了这里，就会产生「一种平怀，泯然自尽」的自受用感。这里是本地风光，无需在法上有所增减损益。
㊣妙见(1020742479) 19:58:51
「平怀」就是平常的，是人们平静祥和的心灵状态。一般人对这样的「平怀」大概并不陌生，谁不曾有过这样的体验呢？有关「平常心」的介说，南泉对赵州的那番开示最为紧要透彻，不妨全文引出：师(赵州)问(南泉)曰：「如何是道？」泉曰：「平常心是道。」师曰：「还可趣向也无？」泉曰：「拟向即乖。」。
㊣妙见 (1020742479) 19:59:32
泉曰：「拟向即乖。」。师曰：「不拟争(怎)知是道？」泉曰：「道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之地，犹如太虚，廊然荡豁，岂可强是非邪？」师于言下悟理。
㊣妙见(1020742479) 19:59:57
赵州在日后的教化中，无时无处不显现着这种「平怀」，即使在出神入化处还是显现着这种「平怀」，同时还有「泯然自尽」的逍遥贯彻其中。再如二祖见达磨，求的也只是「安心」而已。安心就是平怀，平怀就是安心。一般人对平怀不甚留心，好用智巧，一旦处于紧张劳累之时，或处于智不到之处，或吃了智巧之亏时，才会发现平怀的可贵。
㊣妙见(1020742479) 20:00:26
对修行者而言，平怀这是破除迷信，剪除怪异的一种正见。修行到此火候，一切都不动于心了，是非得失毁誉，法非法等全都「泯然自尽」，其中的法乐，实难喻说。「自尽」者，非遣之而后去，乃其自去也。这种心境融和无碍的空寂妙用，依《信心铭》而实修者自能证入。
㊣妙见(1020742479) 20:00:59
「一种平怀，泯然自尽」是无为的，非有为的，为什麽呢？因为「止动归止，上更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功」。人们的精神实质，无不处于动静二相之中，动极思静，静极思动。对修行者而言，有一误区，即「有念则乖」，于是时时着力去降伏念头，使之归于静，这就是止观的「止」
㊣如意妙融(931832216) 20:01:06
---僧璨大师《信心铭》至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。毫釐有差，天地悬隔。欲得现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如。莫逐有缘，勿住空忍，一种平怀，泯然自尽。
㊣963099760 (963099760) 20:01:07
过来人语，非历尽沧桑，还真不好体悟。
㊣妙见(1020742479) 20:01:24
但「止」本身就是一种动相，求止之心也是一种妄念，用禅宗的话来说，这是「以楔出楔」。退一步说，那怕你因此而得静定，也是「唯滞两边」，因为真如是非动非静，非有念非无念的。「一种」是什麽？就是前面的「一种平怀」，这是见道后的坦然心境，是与「不二」相契入，相融和的道境。
㊣妙见(1020742479) 20:01:55
未到这个地步，举念皆二，必然会落到动静，有无、真妄、凡圣的夹壁中不得出入。
㊣如意妙融 (931832216) 20:02:18
---僧璨大师《信心铭》止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。 一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。 多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。归根得旨，随照失宗。须臾返照，胜却前空。前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见。
㊣妙见(1020742479) 20:02:25
禅宗虽强调顿悟，但实际功用处却一贯是顿渐不二，并不因顿悟而放弃渐修的种种功用。所以明心见性必待顿悟，而践履功夫则全同渐门。沩山禅师在回答「顿悟之人更有修否」时说：「若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷动习气未能顿淨，须教渠淨除现业识，即是修也。」
㊣妙见(1020742479) 20:02:55
沩山还说：「以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法，若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。」所以禅宗内许多祖师，悟后都勤加「牧牛」，或循迹山林，或隐居闹市，或侍师多年，都是为了解决悟后仍然随时缠人的「止更弥动」、「唯滞两边」的问题。
㊣妙见 (1020742479) 20:03:23
开悟后知「一种」的尚且如此，那未悟的人，自然是「一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空」了。必然陷在动静，有无、有妄、凡圣的夹壁中不得自在。
㊣妙见(1020742479) 20:03:40
没有明心见性的人，当然是「多言多虑，转不相应」，那怕你所言所虑的全是真如菩提，还是与真如菩提不相应。明心见性的人「绝言绝虑」，老将不谈兵了，那怕把真如菩提记忘在爪哇国里，却恰恰与真如菩提相应，并能「无处不通」。洞心禅师《宝镜三昧》中「夜半正明，天晓不露」正是点明了这一理境。
㊣妙见(1020742479) 20:04:23
㊣无须对《信心铭》作逐字逐句的诠解，内省功夫稍强的人都会感受到其中无尽的智慧和力量。的确，《信心铭》中的文句，宗通说通，更是落实在修行者的心地和念头上。你看「不用求真，唯修息见」，「二由一有，一亦莫守，一心不生，万法无咎」、「大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住」，「欲取一乘，勿恶六尘。
㊣妙见(1020742479) 20:04:49
六尘不恶，还同正觉」……每一句都是如此亲切，每一句都是如此贴切，并且都是实修实证的无上心法，完全值得学佛者作为「铭」，来警策自心，作为「铭」来浇铸「信心」。《信心铭》仅一百四十六句，五百四十八字，其句势如海浪相接而不可遏，如空谷传音而不可断，亦如因陀罗网结而不可解。
㊣妙见(1020742479) 20:05:08
这是因为《信心铭》全文为一念之觉受观照，此一念之觉受观照又衍成全文，并且每一句都可随修行者的实际而前后关照，并引伸于无穷，这无穷又必还归于一念。
㊣妙佳(704614223) 20:05:14
慢点发吧，看不过来呢！
㊣妙见(1020742479) 20:06:04
奇妙吗？不奇妙，这本来就是《信心铭》中所说的「宗非促延，一念万年」、「一即一切，一切即一」。修行到了「虚明自照，不劳心力」的火候，自然是「究竟穷极，不存轨则」了，智慧和自在与此心念同在，修行到此，还有歇脚处麽？
㊣妙见(1020742479) 20:07:07
需要指出的是，只有明心见性的人，才知道什麽是修行，也才会主动自觉地去修行。未能明心见性，内心一片懵懂，修行能入正途麽？这也恰恰是《信心铭》所关注的。所以《信心铭》把悟前悟后的功用打成一片，把初机和老参凝成一块，修学者若能活学活用，自可以立竿见影，这样的大智大慧，在禅门中亦不多见。
㊣453345337 (453345337) 20:07:30
呵呵，现在禅宗堕落了!
㊣453345337 (453345337) 20:07:42
都是一知半解的人!
㊣ 妙寿-玄净(444879723) 20:07:50
是吗？
㊣妙见(1020742479) 20:08:03
现在我们来学习四祖吧!
㊣453345337 (453345337) 20:08:17
当然是了，至少我没见几个能开悟的
㊣妙见(1020742479) 20:08:40
我们正觉寺可是与四祖有很深的渊源呢!
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:09:00
顶礼四祖！
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:09:23
道信（５８０－６５１），河内（治所在今河南省沁阳县）人，俗姓司马，七岁出家。其师戒行不纯，道信虽多次劝谏，不听，他便私下坚守斋戒五年。後来听说舒州皖公山（在今安徽省潜县之西）有"二僧"在静居修禅，便前去归依（此据《续高僧传．道信传》）。此"二僧"是谁？据《传法宝纪》，即是僧璨与其同学定禅师。道信在此从僧璨学法八九年（《续高僧传》谓十年）。现存道信为僧璨造的"塔铭砖"，上面刻写着："大隋开皇十二年七月，僧璨大士隐化于舒之皖公山岫，结塔供养。道信为记"。
㊣453345337 (453345337) 20:09:30
呵呵，都是有渊源的.
㊣妙见(1020742479) 20:09:32
顶礼四祖！
㊣如意妙融(931832216) 20:09:42
---僧璨大师《信心铭》二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。 二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。 无咎无法，不生不心。能由境灭，境逐能沉。境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空。 一空同两，齐含万象。不见精粗，宁有偏党。
㊣792065714 (792065714) 20:09:43
呵呵 传到即可 何必呢?
㊣ 如意妙融(931832216) 20:10:00
---僧璨大师《信心铭》 大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟。执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。 任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。
㊣453345337 (453345337) 20:10:18
禅宗修的人应当是最多的吧？但往往却最少成果，跟一知半解不无关系.
㊣如意妙融(931832216) 20:10:19
---僧璨大师《信心铭》法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错？迷生寂乱，悟无好恶，一切二边，良由斟酌。 梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。 一如体玄，兀尔忘缘。万法齐观，归复自然。
㊣如意妙融(931832216) 20:10:36
---僧璨大师《信心铭》泯其所以，不可方比。止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔。究竟穷极，不存轨则。 契心平等，所作俱息。狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。虚明自照，不劳心力。非思量处，识情难测。真如法界，无他无自。
㊣如意妙融(931832216) 20:10:57
---僧璨大师《信心铭》要急相应，唯言不二。不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。
㊣453345337 (453345337) 20:11:05
仁达法师在吗？
㊣如意妙融(931832216) 20:11:13
---僧璨大师《信心铭》但能如是，何虑不毕。信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。？
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:11:13
隋开皇十二年是公元５９２年。前述道信在其前师身边五年，然後到皖公山投僧璨，那么时间当为隋的开皇十年（５９０）。此塔铭砖是在他到僧璨门下的第三年刻造的。当时道信不过才１３岁。後来僧璨南下到罗浮山，不许道信随同前往，对他说："汝住，当大弘益。"道信大概在此山住留一段时间，後来游历各处，向民众传法。隋大业年间（６０５－６１７）正式得到官府允许出家，编籍于吉州（治所在今江西省的吉安市）的某一寺院。隋末战乱，道信曾到江州（治所在今江西九江），应道俗信徒的请求，住在庐山大林寺。
㊣453345337 (453345337) 20:11:14
今天开示不开示?
㊣波罗蜜(675849686) 20:11:18
"云",请问你又是"一知几解"呢?
㊣如意妙融(931832216) 20:11:28
---僧璨大师《信心铭》《全文毕》
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:11:56
随喜妙融师兄！
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:12:09
接下来我们继续学习道信大师
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:12:16
唐初武德七年（６２４）应蕲州（治所在今湖北蕲州镇）道俗信徒的邀请，到达江北传法，见黄梅县西的双峰山的山泉秀丽，便在此处造寺作为修行和传法的中心道场。道信在此居住３０多年，"诸州学道，无远不至"（《续高僧传．道信传》）。山中门人最多时达５００余人，其中以弘忍比较有名。蕲州刺史崔义玄闻其名曾前来就礼。永徽二年（６５１）八月命弟子在山侧造龛（塔下葬遗体之室），门徒知其将终，发生争夺法嗣的风波。在这个时候，有人问道信谁可继承。道信表示："弘忍差可耳。"（《传法宝纪》）。此後向弟子说法，留下遗诫，听说龛已造成，便安然坐化，年７２岁。
㊣453345337 (453345337) 20:12:17
你管我一知几解呢?
㊣453345337 (453345337) 20:12:27
我只是就事论事，你激动什么?
㊣279152230 (279152230) 20:12:35
阿弥陀佛！
㊣453345337 (453345337) 20:12:39
又没说什么，你就开始这架势了!
㊣326942565 (326942565) 20:12:59
～云～(453345337) 20:08:17 当然是了，至少我没见几个能开悟的 ————云，我们是不开悟的，当然看不到“开悟”的，“轮回黑暗，佛法为眼”，你不开悟，所以你的眼睛是黑的，连自性都见不到，更见不到开悟圣者了。如同盲人不能知道花儿的艳丽一样。一个不开悟的人，谈论开悟的人，如同一个小学生去点评一个硕士研究生写的论文一样。
㊣如意妙融(931832216) 20:13:06
修行到了「虚明自照，不劳心力」的火候，自然是「究竟穷极，不存轨则」了，智慧和自在与此心念同在，修行到此，还有歇脚处麽？感恩!
㊣波罗蜜(675849686) 20:13:10
那你又为何指责别人"一知半解"呢?!
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:13:23
我们先学习吧!
㊣453345337 (453345337) 20:13:44
我什么时候指责了？
我指责谁了呢!
我只是一时感慨，说了禅宗的现状!
㊣326942565 (326942565) 20:13:57
开悟的人很多，至于自己看到看不到，不是因为“智慧不存在”，而是因为我我们没有“一双发现智慧的眼睛”
吉祥妙鹏
㊣ (24629780) 20:14:01
道信与正觉寺
㊣佛缘(645581604) 20:14:15
改正：仁达即释仁炟
㊣279152230 (279152230) 20:14:24
阿弥陀佛！
㊣453345337 (453345337) 20:14:25
看来智慧的确很重要，理解不了人的话，学佛也是枉然!
㊣792065714 (792065714) 20:14:37
学习而已 明心修道!
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:14:42
在原始佛教中，出家人是托钵乞食的，自己不种地。所以佛教传入中国以后，它在发展上、传播上受到了很大的限制。因为我们中华民族是一个勤劳勇敢的民族，不劳而获是可耻的事情，特别是年轻人托钵乞食那更是让人不理解，甚至瞧不起。
博山当地有这样一个传说：有一次20多岁的道信大师托钵乞食时遇到一个白发苍苍的老太太，这老太太就数落他说：你这么年轻，自己不劳动，却出来要饭吃，真没出息，为啥不自己种地呀？说完就不见了。道信大师受到很大的振动。后来入定观察，明白是观世音菩萨在点化他、提醒他，让出家人自己种地，自己养活自己。于是道信大师就在博山正觉寺提出了“农禅并举”的主张：一边参禅打坐修行，一边种地，自己养活自己。当时，道信大师还发明了一个名词，管出家人到地里干活叫“出坡”，这个词后来影响了整个佛教界并延续至今。
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:14:42
1949年以后，很多寺院的地被分给穷人了，寺院也就无地可种了。但是寺院，尤其是禅宗的寺院，为了继承出家人劳动的传统，把扫院子也叫出坡，每天扫院子，也喊“出坡喽”，实际上是扫院子，出家人劳动也叫出坡。“出坡”这个名词在博山正觉寺周围方圆一、二十里内的农村还在沿用着，这个范围内的农民管到地里去劳动叫出坡，再远的地方就不叫出坡了，而是叫上坡。可见出坡这个名词就是从寺里传出去的。另外在湖北黄梅四祖寺周围，当地的农民也把到地里干活叫出坡。（这也是道信大师曾在博山正觉寺住锡修行过的证据。）
㊣如意妙融(931832216) 20:14:51
师父让我们做什么，我们每天在做什么，我们何时才能够到「虚明自照，不劳心力」的火候.......
㊣妙佳(704614223) 20:15:33
吉祥妙鹏师兄一段段发吧，好看些呢 !
㊣妙寿-玄净(444879723) 20:16:23
字能稍微小些么？
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:16:25
下面学习有关道信大师广为流传的几个故事
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:16:51
字太小师父老人家看不清楚!
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:17:52
隋开皇十二年（公元五九二年），道信大师年仅十四岁，来到舒州皖公山礼拜三祖僧璨大师，说道：「愿和尚慈悲，教授解脱的法门。」三祖说道：「什么绑缚了你？」 道信回答：「没有人绑缚我。」 三祖说道：「那么何必更求解脱呢？」
㊣757341705 (757341705) 20:18:05
顶礼四祖！
㊣792065714 (792065714) 20:18:17
同释仁炟法师同修 不知怎地修来此福 !
㊣如意妙融(931832216) 20:18:28
读完道信大师的《入道安心要方便法门》一文后，感恩的心油然而生，以前只知道听师父的话，依照师父的教导修行，读完后明白了师父为何这样教导我们。
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:18:30
在三祖几句话的启发下，道信大师豁然大悟，从此随侍三祖左右，嗣承三祖道风，收摄心念专注修行，胁不至席六十年。三祖屡次加以勘验，知道道信大师的根器因缘已成熟，便传付他衣钵，说偈道：「华种虽因地，从地种华生。若无人下种，华地尽无生。」
㊣963099760 (963099760) 20:19:12
师父与四祖可能大有因缘吧？
㊣仁才居士(1061888756) 20:19:14
阿弥陀佛；顶礼师父！
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:19:15
并说道，“昔可大师付吾法，后往邺都行化，三十年方终。今吾得汝，何滞此乎（当年慧可大师传法给我之后，寻即前往邺都，行游教化，时间长达三十年，一直到入灭。如今，我已经找到了你这个继承祖业的人，为什么不去广行教化而要滞留在这里呢）？
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:20:04
于是，僧璨大师便离开了皖公山，准备南下罗浮山弘法。道信禅师当然非常希望能随师前往，继续侍奉祖师，但是没有得到祖师的同意。祖师告诉他：“汝住，当大弘益（你就住在这里，不要跟我走了，将来要大弘佛法）。” 从此以后道信大师，接引群品，广开禅门，是为禅宗四祖。
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:21:03
当时隋朝，出家为僧有一定的制度，按国家规定，必须先经国家定期举行考选，由僧众选举人员考核，通过方可剃度出家，再由国家分配到一定的寺院修行，这才是真正入了「僧籍」。 道信大师初入僧门，正值国家兵荒马乱，人民流离失所，因缘际会下并没有得到国家剃度之允许，未能有一个合法的身份。但是要大行弘化，合法的身份是必要的方便，才能与世同存，化乐有情。所以参与考试，于吉州受戒，依国家分配，住于吉州。
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:21:47
道信故事之吉州解困!
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:22:46
隋大业十三年（公元六一七年），大师领众至吉州，适逢群盗围城，历经七旬而未能解除，城内泉井干涸，兵粮已经尽绝，大众皆感到忧惧，四祖便教导大众称念「摩诃般若波罗蜜」，此时城中群众人人一心，意志坚诚持诵。城外的盗贼这时遥望城中，看到城上仿佛有神兵守护，心生畏惧，互相告诫说：「城当中一定有异人，我们不可以冒然进攻！」便解围而去。后来因为战争而流行瘟疫，四祖又带领大家称念「摩诃般若波罗蜜」感得六月天降大雪解除疫情。
㊣326942565 (326942565) 20:23:09
～云～(453345337) 20:13:56 我只是一时感慨，说了禅宗的现状 ——————我今天看凤凰卫视，从德国回来的海归说，“禅”和“佛”在欧洲极其流行，每个书店基本都有关于“禅”、“佛”、“瑜伽”的书，欧洲人把“禅”当作“心灵修行”，但是在欧洲，学“禅”最有名的不是到中国和日本，而是意大利！！欧洲人把“禅”当作一种紧张生活和精神压力之下，对“心灵的调剂”，在意大利有修禅的旅游项目，到山清水秀的地方一住，每天看看佛法，坐坐禅，呼吸呼吸新鲜空气，一个星期花费20000元人民币左右，很受欢迎。今天看了这个节目，很感慨呀。在中国“禅”是极其高深的，一直在深山老林里面，在欧洲居然这么普及！真是“墙内开花，墙外香”。 “禅”的没落，不是因为“禅”本身的问题，估计还得从外缘找问题，不适应社会发展和人们对心灵调剂的需要，再好的东西，因缘不和合，也要灭亡的。
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:23:29
隋末天下大乱，道信禅师应道俗信众的邀请，离开了吉州，来到江州（九江），住在庐山大林寺。唐初武德七年（624），又应蕲州道俗信众的邀请，到江北弘法，旋即在黄梅县西的双峰山（又称破头山）造寺驻锡传禅。后称四祖寺 [自定义表情]
㊣如意妙融 (931832216) 20:23:40
---《入道安心要方便法门》内容摘录 唐朝蕲州双峰山道信禅师，承粲禅师后。其信禅师，再敞禅门，宇内流布，有《菩萨戒法》一本，及制《入道安心要方便法门》，为有缘根熟者说。
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:25:01
道信大师故事之三召不赴!
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:25:37
唐贞观年间，太宗皇帝非常仰慕道信禅师的道味，想一睹禅师的风彩，于是诏令祖师赴京。但是，祖师以年迈多疾为由，上表婉言谢绝了。这样前后反复了三次。 第四次下诏的时候，皇帝火了，命令使者说：“如果不起，即取首来”（这次他如果再不来，就提他的首级来见联）。
㊣453345337 (453345337) 20:25:42
“禅”的没落，不是因为“禅”本身的问题，估计还得从外缘找问题，不适应社会发展和人们对心灵调剂的需要，再好的东西，因缘不和合，也要灭亡的。
㊣吉祥妙鹏(24629780) 20:25:57
使者来到山门宣读了圣旨，祖师居然引颈就刃，神色俨然。使者非常惊异，不敢动刀，便匆匆回到了京城，向皇上报告了实情。太宗皇帝听了，对祖师愈加钦慕，并赐以珍缯，以遂其志。
㊣453345337 (453345337) 20:26:04
禅宗本来就是教外别传，只有迦叶一脉，本来就不多!
并不是适应不适应的问题。 |