第397期：《楞严经浅释-五十阴魔》--宣化法师、《释迦牟尼佛传》--星云大师著
2016-11-04 23-48-41 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
2016-11-4 正觉寺 【正觉沙龙】 (第397期)
1、19:30—20：09（39分钟）【正觉影音】-------------------------------------------主持人：吉霞
20：09—20:12(3分钟) 休息、大家发言分享学习体会
2、20:12—20:31（19分钟） 《楞严经之五十阴魔浅释》——宣化上人讲述-------主持人：妙觉
20:31—20:34（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、20:34—20:51（17分钟） 《释迦牟尼佛传》——星云大师著--------------------主持人：吉安
20:51—20:54（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:54—21:02（8分钟） 【正觉沙龙亮点】----------------------------------------主持人：妙玉
1）、【寺院新闻】归命满月界 净妙琉璃尊---山东省博山正觉寺2016年药师佛圣诞法会圆满
2）、【正觉速递】禅茶书法两相宜---博山正觉寺第五期书法抄经班开班
3）、【正觉速递】博山正觉寺方丈仁炟法师一行参访印度那格浦尔龙树学院
4）、【正觉速递】博山正觉寺方丈仁炟法师一行印度朝礼佛陀圣迹
5、21:02—21:04（2分钟）下期预告、大众回向 -------------------------------------主持人：吉霞
【正觉快讯】
一、初级班－12月2日至4日禅修茶道初级讲习班将在成都青城山举办
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=2663573434&idx=2&sn=b6ed2361cf9143d4f933777832c7a7f1&chksm=bdcd146c8aba9d7a8e0bd0e7f5bcc7c99fd951d212bff411127407d5cfa6691775f221e9cd0d&scene=0#wechat_redirect
二、【公告】博山正觉寺微信及网络最新随喜方式
/fileroot/sygg/11485.html
三、中华原创禅茶音乐会走进印度龙城那格浦尔茶师和义工招募公告
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MjM5NTI1MTg5Nw==&mid=2663573434&idx=1&sn=00f47910dfe086509a0f20a2d4ae3ff5&chksm=bdcd146c8aba9d7a0d3876e27bdad507556f5419c3c5a9858833ce2a83d3d97fc502c4d57e10&scene=0#wechat_redirect
【正觉影音】
现在是【正觉影音】时间，请大家一起来分享精彩的正觉影音。
1、音乐：佛宝赞
作词：三宝
作曲：三宝
演唱：释仁炟/因果兄弟/僧众
编曲：曾霓
制作：冯果
音频：5:13
http://5sing.kugou.com/m/Song/Detail/yc/3078998?from=groupmessage&isappinstalled=0
佛宝赞无穷 功成无量劫中 巍巍丈六紫金容
觉道雪山峰 眉际玉毫光灿烂 照开六道昏蒙
龙华三会愿相逢 演说法真宗
龙华三会愿相逢 演说法真宗
2、视频：《佛教智慧与管理》第六集--《管理的三个界面》--33:29
http://www.tudou.com/programs/view/yfihzTvEcf4/?spm=a2h0k.8191414.0.0
本集思考：
1）管理学的三个境界是什么？
2）禅的管理与其他管理的区别？
3）管理者需要具有什么素质？
4）六波罗蜜的内涵和作用分别是什么？
这一时段的正觉影音暂时到这里，以下是休息、分享时间。
【主题学习】
现在学习：《楞严经浅释之五十阴魔》序分
〖 宣化上人讲述 〗：
若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。
‘若不明悟’：假使你不明白、不觉悟，‘被阴所迷’：被这个五阴魔所迷，‘则汝阿难必为魔子，成就魔人’：那么现在你阿难一定做魔子魔孙了，你所成就的，此是属于魔之类的。
如摩登伽殊为眇劣，彼惟咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。
‘如摩登伽殊为眇劣’：像摩登伽女，这是一个很渺小、很平常的魔事。‘彼惟咒汝破佛律仪，八万行中只毁一戒’：她就只用先梵天咒来迷你，破坏佛所有一切的规矩，在这八万行中就只毁了一戒而已。‘心清净故，尚未沦溺’：因为你心里清净，你这时候证了初果，所以尚未被她魔住，还没有堕落。
此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家，忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
‘此乃隳汝宝觉全身’：而这个魔是令你堕落的一种行为，让你这个宝觉的全身沦堕，‘如宰臣家，忽逢籍没’：就好像做大官的家里头，忽然被皇帝给抄家了。‘宛转零落，无可哀救’：那么就互相辗转地零落，你没有地方去求救，没有地方求哀怜，叫人可怜你、来救救你，没有的。
阿难当知，汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。
‘阿难当知，汝坐道场，销落诸念’：阿难，你应该知道，你只修反闻闻自性这种的功夫，所以把一切的诸念都销落了，一切的念都没有了。‘其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移’：这个念若没有的时候，则所有的一切离开你想念的，所有一切的精明，所有的这种智慧和定力，‘动静不移’：你动，它也不会改变的；静，它也不会改变的。‘忆忘如一’：想起来和忘了，这两种道理是一样的，是一个，没有两个的。
当住此处，入三摩地，如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。
‘当住此处，入三摩地’：阿难啊！你应该知道，修这种的定力，住在清净‘动静不移、忆忘如一’这种的境界上，得到一种定力。‘如明目人，处大幽暗’：就好像有眼睛的人，居住到一个大幽暗的房子里头。‘精性妙净，心未发光’：虽然有这种精明的妙性，这种妙净，而心里还没有得到真正的智慧光明。‘此则名为，色阴区宇’：这个名为色阴的区宇，就是色阴所管的一个地方。
若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
‘若目明朗’：假设你这个人的目明朗，则‘十方洞开，无复幽黯’：十方世界都给洞开了，再没有幽暗的情形了。这个时候叫什么名字呢？‘名色阴尽’：这个名字叫色阴尽。这五蕴 —— 色、受、想、行、识——中的色阴就没有了。‘是人则能超越劫浊’：这个人他还能超越过去劫浊这时候，‘观其所由’：观看观看他这个人这种行为、行动所由。‘坚固妄想以为其本’：他以这种坚固妄想，以做他这个根本。
《楞严经之五十阴魔》色阴魔之一：身能出碍
阿难！当在此中，精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境，斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
现在讲到这五阴魔上，文当五阴魔，五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。色有十种魔，受有十种魔，想有十种魔，行有十种魔，识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。等做了魔王的眷属时，自己也不知道为什么就做了魔王的眷属呢！还不得其要领，还不知道——所以这要特别注意的。
‘阿难，当在此中’：当在什么中呢？就在这个色阴将尽的时候。人在这个‘十方洞开、无复幽黯’的时候，‘精研妙明，四大不织’：因为这时候有一种光明，在精研这个妙明。：四大互相都不起作用了。
‘少选之间，身能出碍’：在这个‘十方洞开、无复幽黯’的时候，就等了‘少选’，就是没有好久的一个时间，在很短的一个时间之内，这个身已经没有障碍了，好像等于虚空一样。这时候叫什么？叫意生身。这个‘身能出碍’，就是离开这个肉体，另外还有一个身。就像前面讲的我那个徒弟，他到了天上去，这叫法身，又叫意生身。这意，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的这个意，是由意生出来的这个身，这叫出碍了。
‘此名精明流溢前境’：这个名字叫精明流溢前边的这种境界。
‘斯但功用暂得如是’：这一种的境界，只不过是一种功用而已。不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。‘放之则弥六和[合]’，放开了，满三千大千世界，‘卷之则退藏于密’，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。‘暂得如是’：暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。‘非为圣证’，这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。
‘不作圣心，名善境界’：你若不作证果这样的解法：‘你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！’你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。‘若作圣解’：假使你若说：‘哦！我现在的功夫不得了了，我真了不起了，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！’你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，‘即受群邪’：这时候一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。
《楞严经之五十阴魔》色阴魔之二：内彻拾虫
阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明。流溢形体，斯但精行，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
这是五阴里色阴的第二种魔的境界。这种魔境为什么来的？就因为你修行，你用功它才有的。如果你不用功，你想找这种魔的境界也找不着，他不理你的。因为什么呢？因为你是个穷人，他到这儿来，也没有什么好处。现在你修行修到有宝贝了，你有了宝贝，所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。
那么来的时候，你要怎么样子呢？你还要如如不动，了了常明，不要着相，不要生一种的执著心，也不要想：‘啊！这种境界真好啊！再来一次吧！’不要去欢迎它，也不要不欢迎它，就像没有那回事似的，非为圣证，这不是一种证果的境界。不作圣心，你要是不作证果这样想，名善境界，这个还不错的。
你若一作圣解说：‘啊！我现在真是了不起了，连在我身里的虫，我都能把它拿出来。’这种认为自己得了神通自在，这就错啦！你只要有这一念的贡高心，魔就来了，随著你的贡高心，就钻到你心里来。钻到你的心里怎么样啊？就把你摆布得摇摇荡荡，得不著定力了。
所以修道你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑，不至于走错路。你若不明白佛法，好容易就走错路的。你没有功夫，那不成问题；有功夫的时候，那个魔王时时刻刻都看着你的，看着你一有机会可趁，他就来恼乱你了。
‘阿难，复以此心，精研妙明’：阿难！再用这个心，精研这种微妙而光明的情形。‘其身内彻’：其身内里通彻光明了。这个人修行修行，啊！自己身体里边什么东西都看见了。要是常常能看得见，那就可以；要是不是常常看得见，只是偶尔看见，这就是一种境界，这是五阴中色阴的一种境界。
‘是人忽然于其身内拾出蛲蛔’：这个人忽然间可以在他的身内拾出蛲蛔，他可以在肚皮里面自己拿出虫子来。这虫子有长的、有短的、有大的、有小的，他都可以伸手就拿出来。拿出的虫子，是清清楚楚、真实不虚的，但是肚皮也没有坏，你说他怎么拿出来的？你若伸手到肚皮里头拿这虫子，肚皮应该坏了，可是肚皮也没有破裂。‘身相宛然，亦无伤毁’：这个身相宛然，这个地方就有两个解法：可以说这虫子身相宛然，一点都没有坏，是整个的，是完整的，是活的，是生动的，这是一个讲法。又可以说，你自己的这个肚皮也是宛然没有损坏，这也是一个解法。
‘此名精明’：这叫什么呢？这就叫精明。精到极处，也明到极点了，所以就其身内彻，‘流溢形体’：这不是你用手到肚子里面去拿出来的，是从你身子里边流溢出来的。‘斯但精行’：这个就是你用功用得精微，得到一种奥妙，发生一种妙行。‘暂得如是’：暂时间这个样子，不是常常这个样子，你若是常常这个样子，那又另当别论了。‘非为圣证’：这不是证果圣人的境界。
‘不作圣心，名善境界’：你若不是作证果圣人的想法，这还可以过得去，没什么大问题，没有大的麻烦。‘若作圣解’：你要是说：‘我现在证了圣果啰，我肚里边的东西，我随便可以拿得出来，你说这有多妙！这个境界，你是没有的。’你若一有这种贡高我慢心，一有这种的执著心，‘即受群邪’：就会被魔王拖去了，拖去，就变魔王眷属了。
《楞严经之五十阴魔》色阴魔之三：精魂离合
又以此心，内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中，闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合。成就善种，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
‘又以此心，内外精研’：那么又以精研妙明这种的心，精益求精，深造不已。‘其时魂魄意志精神’：其时自己的魂、魄、意（ ——魂有三个，魄有七个），同你的志气，和你的精、气、神这种种的。‘除执受身’：这个身体除了八识执持身根外，‘余皆涉入’：这个魂、魄、意、志、精、神互相涉入，你到我这儿，我到你那儿，互相帮助，互相涉入。‘互为宾主’：有的时候你做主人，我做客人，有的时候又他做主人，你做客人，这六种互相为宾主。
魂有三个，魄有七个。以前我不是讲在人身上有十兄弟吗？有的就单单有耳朵；有的就单单有眼睛，没其他的五根；有的就单单有个鼻子，没有嘴，也没有眼睛，也没有耳朵。这三魂七魄，各有一根，没有其余的五根，所以，它单独的就不能成立，必须要大家来共同合作。你有耳朵的，帮忙我没有耳朵的；你有眼睛的，帮忙我没有眼晴的，这真是互相利用，互相帮助，他们很合作的。
‘忽于空中’：忽然在虚空里头，‘闻说法声’：虚空里头讲经呢！说法呢！谁讲的？只闻其声未见其人，就听见说法声，但是看不见谁说的，其实就是你自己的魂魄、意志、精神互为主宾去讲的。‘或闻十方同敷密义’：或者啊，听到十方虚空里头都讲经说法呢！这是什么道理？这个就是因为你在因地——所谓因地就是前生，前生你听过经、闻过法，在你这魂魄、意志、精神里头没有忘了。所以今生你用功逼拶到极点，就把这个东西都拱出来了，都跑出来了，就听到好像讲经说法的声音。
‘此名精魄递相离合’：这个名字就是精魄递相离合。或者我和你合作了，或者你和我合作了，互相离合，互相结成一党，做了一个团体。‘成就善种’：或者说法，令你在不明白的时候，又提醒你，令你种善根的种子。‘暂得如是’：这也是暂时间的，不是永远的。‘非为圣证’：这不是证果，你不要以为这个境界：‘喔！又不得了了，你看我现在不用去听经，随时随地我听见虚空中都在说法呢！’你听见说法，那是说法，也不是你自己证圣果了。
‘不作圣心，名善境界’：你若不是作证果圣人的想法，这还可以过得去，没什么大问题。你不生贡高心，不生自满心，不生自己了不起的心，不生这种骗人的心，‘啊！你看，我用功用得没有人讲经，我都听到说法，你有没有这样子啊？’故意地去向人家讲自己的这种境界，好叫人家相信自己。‘你有没有这个时候啊？’‘没有啊！’‘哦！我是得过啊！’就这么炫示自己的长处，这怎么样啊？‘若作圣解，即受群邪’：你这么一自满，一执著，一贡高，一我慢，一认为你自己不得了，一定着魔的，着魔干什么去呢？一定堕落的。
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《释迦牟尼佛传》——星云大师著
接上期
第四十三章 迦毘罗城的悲运
佛陀应身的年龄，随着春花秋月在增加；佛陀的态度，更慈和、更沉着、更庄严。
外面有异教徒的迫害，内部有提婆达多的捣乱，伟大宗教家的佛陀，虽能使异教徒的迫害，徒然显出其笨拙和愚昧；提婆达多的捣乱，徒然是自取灭亡；但世间上绝不会因此就相安无事。这个世间是光明与黑暗的世间，是善与恶、佛与魔的世间，娑婆世界上永远是不会没有问题。
佛陀对宇宙观的说明是成住坏空的相续，对人生观的看法是生老病死的轮回。世间上的一切森罗万象，没有一项能脱出佛陀对宇宙和人生所下的定律！
佛陀早就知道一件不幸的事情终会到来，这与佛陀本身虽然无关；但与佛陀的祖国却有存亡的关系。
佛陀住世时的印度，时常发生战争，大小国家林立，做王的人总是有占领他国的野心。
佛陀的祖国迦毗罗卫国，因为近邻强大的憍萨弥罗国的兴起，常常威胁其安全。好在憍萨弥罗国的波斯匿大王受佛陀的感化，自他皈依佛陀以后，就从未想到要发动战争。
而且，迦毗罗卫国自从净饭大王逝世以后，王族中英勇的摩诃那摩大将继承政权，因此，迦毗罗卫国还能维持着小康的局面。可是世间法总是无常变幻的，那还是波斯匿王没有皈依佛陀以前，他向释迦族的女子求婚，释迦族中一面自尊心很强，觉得自己是优等种族，不肯把女子嫁于他族；但一面又畏惧波斯匿王的势力，那时王族的摩诃那摩就自告奋勇的说道：
“万事皆由我来负责，给波斯匿王发怒起来很是麻烦，在军事上我们是不能胜过他，在政治上我们没有他的国家安定，我想出一个办法，我家中女侍奴隶之中，有一个叫做末利的女孩，十分美丽，就说她是我的女儿，把她嫁给波斯匿王！”
就是这样，波斯匿王把末利立为第一夫人，迦留陀夷常称她是天下第一美人。
佛陀成道后知道这件事，对于用欺骗的手段来做人，来从事政治，其结果一定是非常不幸，佛陀深深不以为然。佛陀认为欺骗的种子种下去以后，迟早总要结出灾难的果实。
末利夫人在波斯匿王很多妃子中被立为第一夫人，波斯匿王就是因为她是释迦族中的王女。
末利夫人生了孩子叫做琉璃太子，到琉璃太子八岁的时候，奉他父亲波斯匿王的命令，到射术有名的迦毗罗国来学射。
那时，适值迦毗罗城新建成一个巍峨堂皇的讲堂迎接佛陀说法，释迦族中把讲堂当为神圣之地，敷设整齐的坐具，挂着美观的幡盖，洒出芬芳的香汁，燃烧名贵的檀香，准备等候佛陀的圣驾光临。
琉璃太子和其他的孩童一起在讲堂中游玩，释迦族中的人见到他时大怒，认为女侍奴隶所生养的孩子走入讲堂，污秽了圣地，著令把琉璃太子早日送回，凡是琉璃太子在讲堂中足迹所到之处，一律掘土七尺，重换净土。琉璃太子知道后大怒，他发誓说道：
“等我做王的时候，一定要消灭释迦族。”
佛陀回国说法时，知道这件事，觉得释迦族在形式上这样过份自高自大，国家的前途一定会自取败亡。
佛陀是体悟宇宙真理的圣者，他要顺着法性生活，他对不幸的人不是没有慈悲，他知道真理是不应该执着，不应该分有你我的。但人间的佛陀，他的心里仍然是热爱着祖国。
众缘和合，不幸与灾难的果实真的快要成熟。
有一天，波斯匿王出外巡视，琉璃太子和叛逆的迦梨耶那大臣忽然集合军队就把王的侍卫杀死，夺去王冠与王所佩的宝剑。
波斯匿王和末利夫人，见到侍卫被杀是出于琉璃太子之手，大为惊慌，他懊悔似的对末利夫人说道：
“早知如此，快点将王位传给他就好。”
末利夫人用种种好话安慰波斯匿王，劝他先到迦毗罗卫国暂避琉璃太子的锋芒。
波斯匿王的年龄已八十岁，不久因病死在迦毗罗卫国，释迦族中用王者的葬礼将他厚葬。
琉璃太子知道父王死讯以后，认为今后应是自己的世界，他就公然的宣布继承王位，他的哥哥只陀太子他都不放在眼中。
迦毗罗卫国的悲运就这样的注定而不能避免。
琉璃王有一天问大臣们道：
“如果有人侮辱尊贵的国王，轻视国王是不净的人，他的罪应该如何处罚？”
“他的罪应该万死！”众大臣的回答。
因此，琉璃王坚决的发出宣言道：
“释迦族伤害我的自尊心，侮辱我的人格，把我看为不净的人，他们罪该万死，我一定要讨伐释迦族！”
琉璃王要征讨迦毗罗卫国的风声传出以后，释迦族中得悉这个情报，异常惊慌！
当佛陀知道这个消息的时候，认为这是迦毗罗卫国人民共业的果报成熟。佛陀叫人不要造业，播下种子一定会有现行。佛陀能救人，但人的业报不能不受。有罪业的人，不忏除前愆，佛陀虽可救度一时，但最后他还是要受完业报。
佛陀想到为了祖国，只有尽心帮忙，因此就独自的离开大众，一个人在琉璃王军队必定经过的道中一棵枯树之下静坐，等待琉璃王和他的军队。
琉璃王对佛陀没有好感，但想到他是佛陀，不下车不行，因此勉强的下车说道：
“佛陀！那边的山上有枝叶繁茂的大树，坐在那边才荫凉，这棵大树已枯萎凋零，坐在这儿给太阳晒，非常不好。”
佛陀威严的回答琉璃王道：
“你说得不错，但是，亲族之荫，更胜余荫。”
虽然是凶恶残暴的琉璃王，听到佛陀这慈悲的声音，也不能不感动。佛陀的话中是指他要灭亡迦毗罗卫国和释迦族，祖国和亲族之荫都没有，还要其他的甚么荫呢？因此琉璃王心中想：过去，国与国用兵，遇到沙门，总是回兵，何况现在遇到佛陀？他这么想后，就告诉佛陀愿意即刻下令回军。
琉璃王回军后，佛陀没有欢喜，更没有兴奋，他知道因果、业，是世间上自然的法则。
不久，琉璃王第二次又带兵征伐迦毗罗卫国，途中又遇到佛陀坐在枯树之下，只得再回军；当第三次琉璃王再出兵的时候，还是遇到佛陀坐在枯树之下，他仍然下令回军；琉璃王第四度出军时，佛陀知道释迦族共业的果报是不可避免，也就回去，他对迦毗罗卫国的人不忏悔觉悟，致有今日的危难，很表惋惜，又很同情。
阿难看到佛陀像有甚么事情放在心中，就很恭敬的问道：
“佛陀！自从我跟随您出家学道以来，我从来没有见过您的面容，像今日这样的不高兴和没有精神。”
佛陀轻轻的回答道：
“阿难！七天之内，释迦族中要遭遇悲运，佛陀面容颜色的改变，是为国家和亲族服丧！”
目犍连尊者进言道：
“佛陀！为了营救迦罗毗罗城，我们应该出力帮忙！”
佛陀看看目犍连尊者，然后就用仁慈的口吻说道：
“目犍连！释迦族中受宿世的罪业之报，这是因缘果，你不能为他们代受！”
目犍连尊者凭着自己的神通，对佛陀的话不能完全接受，他要发起保卫迦毗罗卫国的运动。
琉璃王第四度出军，包围了迦毗罗城。
目犍连先以神通力营救城中的人民，用钵盛装五百人的释迦族从天空出来，出得城来一看，五百人都化为血水，到这时候目犍连尊者才真正觉悟到佛陀所说因果法则的真理不可违背，就是神通也敌不过业力。
释迦族退在城中，关闭城门，起初还能以射术制敌，但后来觉得敌众我寡，逐渐的感到不支。
琉璃王传令对迦毗罗城中的臣民说道：
“开城门的人，赦免他的死罪，反而有赏；否则，城破之日，血洗全城！”
城中的臣民，互相计议，有的主张开城投降，有的主张抵抗到底，有的则忙着私自逃命，大家都不听指挥，摩诃那摩到这时候也无法统领大众。
在这紧要的关头，有一个只十五岁的少年，名叫奢摩，自告奋勇的从军参战，他听说琉璃王亲自在城外督促指挥攻城，即刻爬上城楼，他的射术神出鬼没，敌人四散奔逃，琉璃王逃入地洞之下才免去危险。但释迦族中这时有人批评奢摩是匹夫之勇，少年的奢摩大怒，他也出城向别国逃亡。
留在迦毗罗城中的人都是一些无勇无谋之人。
主张降与主张战的人分成两派，会议的结果是开城门投降的人多；当城门开放的时候，琉璃王带领那些如虎如狼的部下入城。琉璃王入城以后，把守卫城门最坚强的五百人杀死，把主战的三万人生擒俘虏，琉璃王要想杀死这么多的人不是一件容易的事，他即刻下令预备把这三万人的足埋在土中用大象来践踏而死。
这样的死法是非常的凄惨，因此摩诃那摩执政不忍的对琉璃王说道：
“不管怎么说，名义上你总是我的孙子，现在最后我对你有一个要求！”
“甚么要求呢？”琉璃王目光炯炯的问。
摩诃那摩说道：
“现在你要杀死这么多的人，很不容易，我要求你把他们放去一部份，让我潜到水底下去，你就叫他们逃命，等我从水底下上来，没有逃得及的，请你再杀！”
琉璃王大笑着说道：
“这很有趣，我答应，你就下水去吧！”
当摩诃那摩潜入水中的时候，琉璃王当即下令准许大家逃命，逃命的人互相撞击，奔走呼号，有的跌倒，有的从身上而过，那凄惨的现象真不忍目睹，但琉璃王却笑着以为好玩。当三万人奔逃的所余不多时，琉璃王才着急起来，他奇怪摩诃那摩怎么这样长久的时间都不出水。
琉璃王命令一个水手到水中去调查。
潜水的人上来流着泪，感动的说道：
“启禀大王！摩诃那摩王爷是永不会出来，他为了帮助救济他人的生命，把头发缚在树根上，抱着树根死了！”
残暴的琉璃王，到这时候才黯然的没有开口。
摩诃那摩的孙儿，波斯匿王的太子琉璃王，就这样占有了迦毗罗卫国。
琉璃王极为专横，后来杀死他的长兄只陀太子，疏远谏臣，怠于政治，不久，宫城忽然被火焚烧，琉璃王和他的爱妃都被大火烧死。这时，已向佛陀忏悔皈依的摩竭陀国的阿阇世王，受着情势的需要，就把憍萨弥罗国和迦毗罗卫国归入自己的版图。
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【正觉亮点】
1、【寺院新闻】归命满月界 净妙琉璃尊---山东省博山正觉寺2016年药师佛圣诞法会圆满
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2、【寺院新闻】禅茶书法两相宜---博山正觉寺第五期书法抄经班开班
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3、【寺院新闻】博山正觉寺方丈仁炟法师一行参访印度那格浦尔龙树学院
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4、【正觉速递】博山正觉寺方丈仁炟法师一行印度朝礼佛陀圣迹
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* 下期预告 *：
2016年11月11日（周五）晚上7:30－9:00，由吉安、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉香等主持。
主题学习栏目学习：
1、【正觉影音】 ——仁炟法师开示
2、《楞严经之五十阴魔浅释》——宣化上人讲述
3、《释迦牟尼佛传》——星云大师著
【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
随喜各位共修功德！
本期【正觉沙龙】学习圆满，下期再见！
（2016年11月4日）