第375期：《圆觉经略说》--南怀瑾著、《释迦牟尼佛传》--星云大师著 20160415

2016-06-25 23-36-08  来源:山东省博山正觉寺  作者：  点击:次

【沙龙编排】

1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉海
2、19:10—19:45（35分钟） 《圆觉经略说》--南怀瑾著（13）----主持人：妙觉
      19:45—19:48（3分钟）  休息、大家发言分享学习体会
3、19:48—20:27（39分钟） 《释迦牟尼佛传》——星云大师著（7）----主持人：吉安
      20:27—20:30（3分钟）  休息、大家发言分享学习体会
4、20:30—20:42（12分钟）《持诵观音菩萨圣号、大悲咒感应事迹》来自网络（61）----主持人：吉红
      20:42—20:45（3分钟）  休息、大家发言分享学习体会
5、20:45—21:00（15分钟）亮点《禅茶总导演仁炟法师谈仕女发型》《把自己的功德隐藏起来》----主持人：妙玉

 

 

【主题学习】

《圆觉经略说》——南怀瑾著

接上期

第五章 弥勒菩萨

        讲到欲念，很多老年朋友跟我谈，这些年轻人学佛乱来呀！我说老兄啊！他们都是人，不管在家或出家都是人，是人就有欲，你不能要求这么高。他说像我们吃素很多年，我说你现在已七十几岁了，并不表示你修行好啊！不吃乃是不能，非不为也，这并不是持戒。他们被我说得一愣一愣的，讲得坦白一点，叫作油尽灯枯，没有这个贪欲的本钱了。

　　但是，很奇妙，人到了临死最后一口气时，不管男女，欲念比年轻任何时候都强。注意！要了生死不是那么容易唷！断了气以后，变成中阴身，在人道中投胎，第一念是由欲念而来，男女两人在性行为时，与你有缘的话，虽在千万里之外，也一样把你吸过来，就是因为爱欲这一念，就投胎进去了。

　　然而，是不是都是以爱欲的表现进去的呢？不是的，有时候感觉到狂风暴雨，被人家追，有仇人或是魔鬼要抓你，拼命逃，看到一个茅蓬或是一个洞可以躲，一钻就进去了，就如此入胎了。在这种情况入胎的，生出来穷苦，或是五官不全。何以会有如此境界？－－业报所生。或是感觉天气晴朗，到了一个风景优美的地方，看到一幢建筑物，心生喜爱，一进去就入胎了。此因爱欲而入胎，妙不可言。哪怕你男女爱欲都没有了，只爱我手上这只表，完了，这一念就是生死根本。或者你喜爱抽烟，到那个时候，看到一支香烟，伸手一拿，进去了。或者你说我什么都不爱，只爱山水，说不定你就投胎变成猴子，整天就在山上。爱钞票的，说不定就看到一堆钞票好高兴，也进去了。你看我们活着，有多少人为了钞票自杀、坐牢？一般人为了钞票忙了一辈子，最后就这样劳碌而死。

　　“人为财死，鸟为食亡。”钞票谁不爱？我不要，没有这回事！清朝才子袁枚说：‘不谈未必是清流’，倒是一天到晚在这里面打滚的人有时反而无所谓，一辈子清高的人只是不爆发而已，一爆发出来，比谁都厉害，很多人说我不要名不要利，那是你没有资格要，达不到那个高位，等到你坐上那个位子，许多人拥护着你，许多人服侍着你，那种滋味是很舒服、很迷人的，这个时候叫你下来，你就舍不得了。对此真不动心的，世上只有两个人，一个已经死了，一个还没出生。钱财不一定指钞票，我送你一件贵重的东西，别人没有的稀世珠宝，有钱还买不到，你要不要？一定要。人就是玩这一套，是不是？

　　贪欲是多方面的，例如欣赏艺术品、欣赏字画，也是一种贪欲，像我自己喜爱读书，也是贪欲，说不定将来看到书就投胎进去了。请大家千万注意！一切贪欲都是生死轮回的根本，你看《圆觉经》说：“种种恩爱贪欲”，种种包含的范围太广、太大了，要细心体会。

　　诸位年轻的同学们很喜欢赞叹爱情，而觉得欲则是堕落的。天主教及基督教的圣经里提到亚当与夏娃的故事，他们两位本来极纯洁而善良，由于受到蛇（魔鬼）的诱惑，吃了苹果，因此有了烦恼，生育了人类。我们姑且不论这个说明人种来源的故事是对是错，透过这个故事的描述，表达了“欲”是人类痛苦烦恼的根本。

　　我们所生存的欲界乃是以欲为根本；到了色界，则偏重于爱；到了无色界，则升华为情。宇宙中的三界众生，都在情、爱、欲的困扰中。古人有首诗说得极好：

　　“无情何必生斯世，有好终须累此身。”

　　如果没有情爱则不会到这个世界上来做人，只要有嗜好终究是生活的拖累。上次我们也提到过嗜好就是爱，佛经在这里则说明此乃轮回之根本。

　　学佛修道要想“跳出三界外，不在五行中”，非常困难！其根本问题就是情、爱、欲难分难解。据我所了解，一般的宗教及其修行的方法，对于这个问题，除了逃避和压抑，别无方法。曾经有位学者，在几十年前，寄来一篇讨论人类性欲的论文，要我加以评论。他提出“性非罪”，就是说性欲本身无罪，我不敢随便表示意见，此事必须加以分析，此欲若属于生理自然的变化，例如婴儿及少年人的阳举现象，这是纯生理的荷尔蒙变化，没有加上人为的欲念，我问他所谓的“性非罪”是不是指这一部分？他说是这个意思。其实这个问题很难下定论，在佛学上讲，不称为罪，而叫作“业”。业是一股力量，这股力量属于无记之业，没有加上自己主观意识的作用，属于莫名其妙的懵懂状态。

　　又如青少年的问题，每个人到了几十岁这个阶段，烦恼特别多，如同‘西厢记’上所说的‘无故寻愁觅根’，莫名其妙地觉得任何事情都不对劲，看到花落下来，也要伤心掉眼泪，“花落水流红”、“闲愁万种”。“闲愁万种”这四个字真用绝了，你说人生愁什么呢？说不出道理，没有理由，定不出名称来，叫作“闲愁”，此闲愁还不只一种，有万种。‘无语怨东风’，什么东西都看不顺眼，连东风也要埋怨，这种情绪其实也是由爱欲来的。

　　佛告诉我们必须解决这爱欲的问题，才能成佛。至于如何去了脱爱欲的方法，虽未明讲，但在经典中却仍有迹可寻。一般宗教指出“欲”的罪过，而人类在认其为罪，在无可奈何的尴尬下，却明知山有虎，偏向虎山行，结果，都被老虎吃掉了。

　　佛教里有个故事，有一位老和尚找不到一个适合修道的传人，因为一般人都被世间污染得太厉害了，因此，他到孤儿院去找个幼儿，带上山去抚养。这个小孩长到几十岁后，什么事情都不懂。老和尚什么都不教他，只管穿衣吃饭而已。有一天老和尚下山去了，刚好他的一位道友上山来探望，看到小和尚事事无知，连一般待人接物的礼貌也不懂，于是就教他如何问讯、行礼等等。等到老和尚回来，发现有异，问明原因，唉！气死人了，花了十几年的心血，就是要将他养成犹如白纸般的纯净，结果，被那家伙教坏了。既然如此，就带他下山去走走吧！下山之前，特别吩咐他要小心一样叫老虎的动物，长得跟你我差不多，头发长长地在头上做个髻，看到这种东西不可以多看。吩咐完后，就带小和尚下山到城市里逛，逛了几天，回到山上。老和尚就问，看了那么多稀奇新鲜的东西，什么东西最可爱最好看？小和尚说师父啊！看来看去，还是老虎最可爱。

　　这个故事说明了人性的根本问题，属于生理？属于心理？不是那么简单，要了解这个问题，必须研究所有佛教经典，包括密教部分。一般修行的人，不论是在家或是出家，在修行的过程中，一定会碰上这个问题，这个问题很难解决。即使有人解决了欲的问题，但是不要忘了前面所提过的“情”、“爱”与“欲”还是同样的东西，只是层次不同。没有欲，那有没有爱？没有爱，那有没有情？不只是对人的爱，对物质以及名利，乃至留恋一花一草一木，皆是如出一辙。所以修“头陀行”的人，要厌离三界，有句话“头陀不三宿空桑”，以免对这棵树留情。甚至严格说起来，有些修行方式，对于亲情的爱意都不能有丝毫的沾染，都必须了断，由此以观，修行是很难很难的事。

　　“由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续”

　　欲不只一种，除了男女之间的性欲之外，例如爱钱财、爱名，乃至名利都不爱，爱清高，也都是欲。由于种种的欲望，它是一股力量，使得你不得不去攀缘，使得你千方百计想去了缘，这些更引发增长根本的爱欲，使得我们永远在生死中打滚受累。

　　“欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因。爱命为果。”

　　男女两性的欲是从爱而来，我们的生命则由欲望而来，男性的精虫与女性的卵子与我们的爱欲相结合，便有了我们。而我们都爱惜自己的生命，为什么爱惜生命呢？还是以欲为根本，“爱欲为因，爱命为果”。

　　世界的人都喜欢看漂亮的人，但是，天下最漂亮的人是谁？是自己，对不对？在镜子里看自己，越看越漂亮，怎么看怎么美，百看不厌。

　　佛经里提到释迦牟尼佛的兄弟难陀出家的故事。释迦牟尼成佛之后，他的兄弟一个一个都跟他出家了，最后留下难陀，他的父王也准备将王位交给难陀。不只是这位父王担心释迦牟尼佛会将难陀带去出家，难陀的妻子也害怕丈夫会出家，所以对难陀管得极严。难陀要出门，在离开之前，先在难陀的额头点上口红，规定口红没有干以前要回来，否则处罚。难陀的妻子长得非常漂亮，难陀也非常爱，所以无话不听。怕太太是因为爱太太，因为爱，所以怕，不爱就不怕。后来因缘成熟。时间到了，释迦牟尼佛托钵来到王宫化缘。难陀的妻子当然紧张，怕丈夫随佛一去不回，但是，难陀不出去也不行，两人争执了老半天，最后还是老办法，用口红在难陀额上一点，规定把饭送出去，倒在钵里，马上回来。难陀到了门口，把饭一倒，释迦牟尼佛没有讲话，用手一招，难陀就跟他走了，难陀就跟他走了，难陀便如此出家了。

        难陀出家以后，六神不安，无心修道。有一天，释迦牟尼佛告诉难陀说带他去东海玩玩，叫他抓住衣角，使个神通，便到了海边。沙滩上有具尸体，佛陀带着难陀慢慢走向它，这具尸体是女的，虽然死了，仍然很漂亮。佛叫难陀仔细看看尸体脸上有什么？尸体的脸上有一只白白的虫，佛问难陀知不知道这虫从哪里来的？难陀不知，佛说这只虫是这具女尸体的主人变的，因为太爱自己的面貌，所以死后舍不得自己的美色，变成虫在尸体脸上爬。

        然后，佛又问难陀去过天堂没有？一般凡人哪能去得了，于是，佛又叫难陀抓住衣角，升到欲界天。天上美女成林，佛问难陀这些仙女比起你的妻子如何？唉呀！简直不能比啊！太漂亮了！既然你喜欢这里，就到处多玩玩，我等会儿再来接你，佛说完就避开了。难陀当然高兴极了，在众美色中穿来走去，看到的都是美艳动人的仙女。难陀后来觉得奇怪，怎么没有男人？仙女告诉他男性只有一位，我们这五百位仙女都属于这位男性的天主。那么，这位天主呢？仙女答道，我们的老板还没有上升，正在人间修行。又问，此人是谁？他名叫难陀，生在印度，他的哥哥是佛，他现在跟着他的哥哥出家修行，等修行果报成功以后，上升做天主，我们在此等他。难陀一听，赶紧回头找哥哥。佛说你知道了，好！我带你下去好好修行。难陀回去以后，盘腿也不怕腿痛了，念佛也不怕心乱了，拼命用功修行，用功的目的当然是为了这五百天女。

　　过了几天，佛告诉难陀说有个地方你要去看看。哪里？地狱。到了地狱，景象当然很可怕，其中有个大油锅，火烧得猛烈，两个恶鬼手拿叉子等着，看得难陀又害怕又好奇，问这两个恶鬼，你们等什么人？此人犯什么罪？恶鬼说此是淫恶之罪，此人现在正在修行，但是，修得动机不纯，为了贪图性爱之欲而修行，因地不真，果招迂曲，此人享完天福以后，便到地狱来受此果报。难陀一听，大吃一惊。这下子才真发心修行。

　　人最爱的是自己的生命，为什么会如此爱惜生命？这就是欲的本身，“爱欲为因，爱命为果”，二者互为因果，而循环不已。众生爱已命的欲最严重。所以，打坐修行要空掉自己的身体。希望能忘掉“我”，结果忘不掉，空不掉，“爱欲”之故。所以，以人类文化来说，爱惜自己的生命是必然的现象。若论及爱情的哲学，爱情的出发点如何？是不是自私的情欲与贪念呢？喜欢异性，以及爱惜自己的生命，这些都是贪的根本，也就是生命的根本，生生世世轮转生死的原因。

　　“由于欲境，起诸违顺境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。”

　　有了爱欲之心以后，更产生自私的占有欲，然后，合于我心意的就是顺境；达不到我的需求的就是违境。顺境时沾沾自喜得意忘形，碰到违境就产生痛苦，怨天尤人，甚至自暴自弃。人生的痛苦乃是因欲而来的，与欲相违，或是欲望不满足，便耿耿于怀，浑身不自在，所谓“有求皆苦，无欲则刚”，这世上有几个人不为自己的贪求和物欲掉入名利的牢笼呢？

　　在佛法中，一般将痛苦归纳为八苦，细分还有二十种苦、十八种苦、十二种苦等等。八苦是生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

　　生苦，人活着便有许许多多的苦，从小就经历各种大大小小的考试，长大以后面临生活就业的压力，光是这些，苦不苦？苦啊！

　　老苦，年纪大了，眼睛看东西模糊了，走路也走不动了，吃东西也咬不动了，这个时候蹦蹦跳跳的机器不灵了，儿子媳妇也不理会你了，你说苦不苦？

　　病苦，那更不用说了，天不怕地不怕的张飞都怕，你病的时候滋味如何？

　　死苦，人死时，四大分散更是痛苦，别说死，未死听到死、想到死都心有余悸，莫可奈何。生老病死是人生必经的四个阶段，谁都不能免。

　　求不得苦，所追求的得不到，想做生意赚钱，偏偏亏本，买股票碰到长黑全被套牢。古人有两句诗说：

　　“不如意事常八九，可与人言无二三。”

　　人生如意的事太少了，大部分都是拂逆其心，而且碰到不如意的事，往往还不能随便跟别人讲。

　　爱别离苦，所爱的人不能在一起，像我们这一代的中国人，碰到战乱，背井离乡到了台湾，而亲人父母妻子儿女则留在大陆，这都是爱别离苦，令人扼腕长叹。

　　怨憎会苦，不是冤家不聚头，人与人在一起永远是恩恩怨怨夹杂不清，所以我们看一个家庭的夫妻，就算恩爱甜蜜，也难免都要吵架，碰上冤家嘛！

　　前面这七种苦已经够受了，再加上五阴炽盛苦，更是火上添油，不可收拾。五阴就是色受想行识，也就是人活着受生理心理的煎熬，例如身体上的冷、热，情绪上的低落、烦闷等等。这八种苦其实就是违境，令我们的爱欲处处不能痛快。至于人生的顺境呢？那可难了。中国人有两句老话“福无双至，祸不单行”，很准的，相信吗？请小心！

　　“背爱心而生憎嫉”，在人生的旅途上，不管人和事，一违背了“我”的爱欲，憎恨和嫉妒便产生了，这种身心的煎熬谁没尝过？青年朋友谈恋爱也是这样，我看得顺眼，合我意的，我就爱，爱不到就悲而恨。嫉是嫉妒，吃醋了，这是人天生的占有欲，不只是女性容易嫉妒，男性也一样。女性的嫉妒在爱情上表现得突显些，男性在嫉妒的表现上范围广，你的学问比我好，你开得车比我大，你戴的手表比我名贵，心理上都不舒服。正由于这些心理的作用，“造种种业，是故复生地狱饿鬼”，便促成种种不同的行为，所以自己便掉入地狱饿鬼道里去，万劫不复了。

        讲到这里，刚好最近有一位在美国的同学写信来，问我地狱到底有没有。他说他看了一本书叫作《大师在喜马拉雅山》，作者好像是一位喇嘛，这本书对他的启发很大，但是书上说根本没有地狱，地狱是宗教家拿来吓唬人的，这点让他觉得很疑惑。

　　各位！您说地狱有是没有？我在此先讲一个故事，以前有位读书人去问一位法师，有没有地狱？这位法师说没有。这个读书人觉得不对劲，再去问一位禅师：师父啊！有没有地狱？有。读书人说：师父啊！这就怪了，我问某某法师有没有地狱，他说没有，问您老人家，您却说有，叫我相信谁呢？这位禅师问他说：你有没有妻子？有。某某法师有没有妻子？没有。好！某某法师说没有地狱是对的，而你就不能说没有地狱。这位法师答得非常高明，字面下大有深意。地狱饿鬼有没有呢？有，绝对有，而且在人间的地狱比看不见的地狱还明白得多。人世间有很多地狱，大家在地狱中住惯了，还当成是乐园呢！但是，佛说过：“三界唯心造”，地狱也是唯心造，心若是了了，地狱也就空了，心若不能了，地狱绝对有。如果那位大师真的说地狱是“假造”“唬人”的，那我不同意。

　　　
本期学习到这里，下期继续学习。

 

 

《释迦牟尼佛传》　星云大师 著

 

第十五章　都城中的悲哀
 
        现在再说离开太子的车匿，他不断的流着眼泪，心里充满了绝望与悲哀，一边走，一边不住的叹息道：

　　『昨天夜里我跟随太子一同出城，想不到今天祇剩下我一个人回去。』

　　他拖着沉重的脚步，牵着那匹疲乏的白马，走了好多天，方才回到迦毘罗卫国的都城。

　　白马犍陟，一向是国中最有名的骏马，日行千里都不会觉得疲倦。但是现在牠因为见不到主人，所以没精打彩地踯躅着，显得十分疲乏和憔悴。口渴的时候牠不想喝水，饥饿的时候牠不想吃草，跟随在车匿的后面，不是悲嘶，就是流泪。

　　迦毘罗卫国中，清冽的泉水像是干涸了，稠密的花果像是凋落了，大街小巷里居住的男女，道路上奔走的行人，往日流露在他们脸上的欢容都消逝了。整个迦毘罗卫国，已被罩上一重寂寞悲哀的气氛。

　　国中的居民，看到车匿牵着白马，独自的像具僵尸似地走进城来，大家一拥上前围绕着他，探询太子的去处，问他是否平安无事：

　　『太子是国家的宝物，是我们生命的保障者，你盗窃国宝和危害到我们生命的安全，你把他藏匿到那里去了？』

　　人民争着询问太子的去向，车匿压抑着自己心里的悲哀，回答他们道：

　　『我一直追随在太子的身后，并不是我舍弃他，而是他舍弃我。太子不但舍弃我，而且也舍弃了世界。

　　『诸位！太子现在已经除下宝石的王冠，脱去华美的服饰，剃落须发，穿上袈裟，出家做了沙门，头也不回，一直走入苦行林中去了。』

　　人民听到太子出家的消息，一个个都大为惊慌，哭哭啼啼的互相说道：

　　『我们怎么办才好呢？』

　　太子离弃迦毘罗卫国，国中已经失去它的威德和光辉，阴森森的如同一座坟墓！

　　正当国民在悲泣的时候，有人误传一个消息到王城里去，说是太子回来了。许多大臣听到之后，发狂似地奔到城外来看，他们只见到车匿和白马犍陟，却不见太子的踪影，他们也都惊慌不已，大家责备车匿不该放走太子，随即把他拉进宫里见净饭大王。

　　车匿走进宫里，触景生情，想到太子永远不会回来，不觉仰天悲恸起来！

　　白马犍陟也发出一声悲切的长嘶，宫中饲养的鸟兽，也都跟着鸣叫，那叫声好象都在说：『太子啊！你回来吧！』

　　后宫的宫女们，听到马嘶鸟鸣，又听到太子没有回宫的消息，她们都伏在地上悲呼痛哭，像失去慈母的孩子一样伤心！

　　自从太子离开王宫以后，她们都伸长着颈项，盼望太子早日回来。身上积了污垢，她们也都懒得去沐浴；衣服骯脏，也没有心情去换洗；头发散乱，也不想去整理，娇容也多日不施脂粉了。为了太子，青春的色相，人格的尊严，都已经忘记了。此刻她们知道太子没有回宫，怎不悲痛欲绝呢？

　　王后摩诃波阇波提夫人，知道自己代姐姐抚养长大的太子，竟舍俗出家，不再回来，顷刻翻身倒地，把手足抓伤，满面流着血泪，想到太子舍弃一切，进入苦行林去过沙门的生活，就不禁哀伤着自言自语的哭道：

　　『我那世间稀有的王子，为甚么要到苦行林去修行呢？这世界太冷酷太无情了，为甚么要夺去我的孩子呢？他那柔软的双脚，怎么能在荆棘的林中行走呢？他那娇弱的身体，又怎能耐得住在石头上睡卧呢？他本是金枝玉叶似的身体，穿惯了温暖的衣着，洗惯了香汤的沐浴，现在，餐风宿露，忍暑受寒，又怎么能经得起呢？他过去吃的都是珍肴美味，睡的都是舒适大床，听的是悠扬悦耳的音乐，侍奉在身旁的都是娇美的宫女，现在舍弃这些，在苦行林中的生活怎么能过呢？』

　　夫人爱子心切，悲痛得几乎要昏晕过去。

　　另一个伤心的是耶输陀罗妃，她见到车匿，忍不住就哭着责骂他道：

　　『车匿！你把我所有的快乐夺去，你真是罪大恶极的人！你不要隐瞒我，你把他到底送到那里去了？起初，你和主人一同出去，现在你却把他舍弃而独自回来，你真是个不忠不义的人，你把太子诱惑出去，使他从此不再回来，免得你以后再为他辛劳是不是？现在你应该快活啊，为甚么还要假装着哭泣呢？你夺去迦毘罗卫国的欢乐，这里已充满了忧愁和苦恼。你不把我的丈夫寻找回来，我也不愿意再活下去。你没有听到宫中这许多哭泣的声音吗？你舍弃了太子，你的心怎么如此的狠毒啊！』

　　耶输陀罗妃哭着骂着，一转身又看到车匿身后的白马犍陟：

　　『马啊！你那忠义的心呢？你把我的丈夫载到那遥远的地方，你就像一个强盗，抢去别人的珍宝。在以前，当你随着主人上战场的时候，刀戟弓箭，都不能使你畏惧，你对主人的忠心赤胆，没有一个人不知道。现在又为甚么忽然变得这样不忠义，把我们国家的至宝，我的丈夫抢走了呢？可恶的犍陟！你刚才进宫的时候，叫出一声悲鸣，我丈夫骑着你离开王宫的时候，你为甚么一声也不响呢？那时如果你高呼一声，宫中的人自然都会惊醒，而阻止他不让他出去，那么我就不会受到今天的痛苦了！』

　　车匿听罢耶输陀罗妃哭诉的言语，就像一万把利剑刺在心上，他合掌匍伏在地上回答她道：

　　『公主！请你听我的陈述：这不能责怪犍陟，也不能责怪我。我们没有罪过，是真理使太子生起坚决出家的心念，我们祇是遵奉他的命令。

　　『我告诉妳那一夜太子出城的情形，太子骑着白马，像是有天神在催赶似的，坐骑不用鞭策，走得比飞还快。我也莫明其妙的紧紧跟随在后面，马脚和我的两只脚，好象都不曾着地，出城的时候，城门自然的打开。那一夜，夜色光明得像白天一样，四围一点声息也没有，祇有我们在凌空飞行。

　　『公主！这不是人力所可以做得到的，一定是天神的力量啊！』

　　耶输陀罗听到车匿报告当时的情形之后，心里也想这是天神接引太子出家学道，不能责怪车匿和白马。但这样想仍不能减少她的悲痛。车匿和白马辞去以后，她自己还在梦呓似地自言自语道：

　　『我失去了丈夫，等于失去了所有的快乐，他为求真理，竟把我舍弃。从今以后，谁又是我所可以依赖的人呢？这孤单寂寞的生活，又如何能打发过去呢？

　　『过去很多圣人和修行的仙人，都是夫妻一同到山林里去修行，我的丈夫如果一心要去修道，我可以伴着他同去，他为甚么一定舍下我独自出去呢？

　　『古代的吠陀记载说，一切梵行和祭祀，都要夫妇同时奉行，这样我们种下相同的因，才能同样得到升天享乐的果报，但是现在我的丈夫却不肯带我同去，这又是为甚么呢？

　　『难道他所要修的道和以前修道的人不一样么？

　　『难道他嫌我嫉妒，想要另外找一个不嫉妒的？或许嫌我的容貌丑陋，想另外找一个美丽的女子和他结伴修行？

　　『我真是个苦命的人，被丈夫遗弃了！但是罗侯罗又有什么罪过呢？可怜他入世不久，就得不到父亲的爱抚。

　　『唉！我的丈夫实在是个无情无义的人，他外表倒是很慈和庄严，谁知他的心比铁还要硬，比冰还要冷。他不可怜儿子的幼小，又不了解我爱他的心，他的心真和木石一样！』

　　年轻貌美的耶输陀罗妃，正像一朵盛放着的莲花，太子的出走，就像狂风暴雨摧残了她，这不能怪她要万分的悲痛！

　　现在不谈耶输陀罗的悲痛，再说净饭大王。自从爱子离宫以后，日夜不停的悲叹愁苦，每天沐浴斋戒，祈祷上天，使太子早日回宫。这样过了七八天，在他真可说是度日如年。现在听到宫内到处是悲泣号哭的声音，心中不觉大为惊恐，接着侍卫来报告说，大臣们拉着车匿和白马，要求见大王，净饭大王立刻传令接见。

　　车匿恐惶的向大王诉说太子出家的经过，净饭大王听了之后，立刻昏倒过去，好久才苏醒过来，对着车匿骂道：

　　『车匿！你怎么一个人回来呢？你虽然服务的功劳很大，但你是一个功不抵过、忘恩负义的奴才！你怎能把太子遗落在山林里，一个人回来呢？你赶快和犍陟送我到太子隐藏的山林里去，否则你就即刻去把太子追寻回来！失去太子，我像是患重病而垂死的人，这病除非太子回来，是无法能够治好。如果他从此不回来，我只有以自杀来解除痛苦。我等待太子的回来，就像饿鬼在等待饮食！

　　『车匿！你为甚么不告诉我爱子的住处呢？赶快告诉我啊！』

　　净饭大王悲痛的语言，深深的感动左右的大臣们，其中有两位聪明的大臣，安慰他说道：

　　『大王！请你不要伤心，伤心没有用，只会有害你的贵体。过去很多的圣君，他们弃国出家，心上是一点痛苦没有，太子现在为了学道去出家，他的心里一定也很平安，不会忧伤悲苦。大王！请你回想阿私陀仙当年的预言，可知这件事是无法挽回的了。可是！大王！我们不能眼看你整天在悲痛，我们此时立刻出发到太子那里去，一定要想尽方法劝他回来，请相信我们的忠诚，不要徒自忧急！』

　　净饭大王听这二位大臣的话，转悲为喜的说道：

　　『好！好！你们赶快去！我的心早已飞到太子那里去了！』

　　这两位大臣奉命之后，即刻准备出发。

 

第十六章　王师追至苦行林
 
    净饭大王正在悲痛而又没有办法的时候，听到两位大臣自告奋勇，愿意去把太子追回来，心里才稍稍感到安慰，他选派不少王族中的子弟，另外派遣一队勇猛的兵士，跟随那两位大臣，浩浩荡荡的向着苦行林进发。

　　两位大臣率领着王师，终于到达苦行林，他们走到那些远离尘俗的苦行修士隐居的山窟，修士们迎上前来，施礼问讯，两位大臣就向他们探问太子的住处道：

　　『请问诸位大仙！我们是甘蔗王的后裔，迦毘罗卫国净饭大王的臣下，因为他的太子悉达多，为要解脱人生的苦恼，竟舍弃国家出走，不知道太子曾到过这里没有？我们是奉大王的旨意，前来寻访他的。」

　　苦行修士们回答道：

　　『你们说的那个人确曾来过这里，看他那稀有的相貌，一定就是你们的太子。但是他看到我们修行之后，说这是徒然在生死海里漂浮的方法，他所要求的乃是不生不灭的方法，是真正解脱的大道。所以他就离开这里，又往阿罗蓝仙人那里去了。』

　　二位大臣从苦行修士的回答里，知道太子确实的去向，因为王命在身，也就顾不得来时长途跋涉的辛劳和疲倦，一刻也不多停留，马上率领侍从和兵士继续往阿罗蓝仙人的道场行进。

　　他们浩浩荡荡的行在路上，有一天，他们终于在途中追上了太子。那时他虽然已经除去华丽的服饰，可是面容的慈祥庄严，仍然像天空照耀的太阳一般，大臣和侍从及军士们都下了马，恭顺的行礼，两位大臣，一边说话，一边呈上了净饭大王颁给的王命道：

　　『聪明孝顺的太子！自从你突然离开王宫以后，大王的心就像被一柄利刃刺伤，他已经悲痛到快要发狂。一天到晚，悲啼号哭，眼泪没有干的时候。我们做臣下的人，实在没有办法劝慰他，除非你回去，否则他的悲痛是不会休止的，也许会夺去他的生命。

　　『我们两人奉命来宣读他的旨意，请你留神听着：「悉达多！我了解你求道的愿望，这是出于你的真心，想寻求生死苦痛的解脱，你这善良仁慈的心念，我不但没有疑惑，而且还十分嘉许。可是，即使是割断恩爱，隐居出林里去修行的人，难道他对那朝夕悲切的父亲都没有一点关怀吗？再说，孝顺父母也是修行呀！假如你说你的目标是这广大的世间，你要救度一切的人，可是你父亲此刻正陷在极大的苦痛中，你为甚么不先设法救度你的父亲呢？你毅然出家的举动，就像忧患的洪水泛滥，冲没我那心的堤防，它已经崩溃粉碎不可收拾了！

　　「你出家修行，居住在人迹不到的深山丛林里，那里野兽毒蛇，狂风暴雨，雷电冰雹，这许多不是人所能忍受的灾难，这一切无时无刻不在撕裂着我的心脏！

　　「悉达多！如果你想到父王现在的心境，就应该赶紧回到王城来，继续父王的王位，等你年老退休的时候，再去出家修行。假如你不遵从我的劝告，遗弃父亲和母亲，又怎能算是心地慈悲呢？怎能算是立志要去救度一切众生和用你无比的慈悲心肠去荫庇他们呢？

　　「悉达多！真正的大法，并不一定要到深山丛林中去寻求才能得到。在城市或王宫中要找寻一个幽静的地方，并不困难。真正的大道，无论在什么地方都可以求得，如果光是剃去胡须和头发，穿上袈裟，就算修行，我想那也未一定能得到真正的解脱。要在心里没有任何值得逃避畏惧的东西，这才是真正能修行的人。

　　「悉达多！你应该赶快回来，继承王位，这样你可以一面在地上作最高的主宰，一面在心上求无上的大法，这才是解脱，才是真正无碍的解脱！」

　　『太子！上面这些话，是大王流着眼泪所颁的圣旨，他命令我们转告你，这就是大王的敕命，父王的敕命是不能违背的。太子！请你遵从大王的敕命，同我们一起回去吧！大王所说的话，没有一句没有道理，你是应该遵从的。

　　『我们更要报告太子，大王为你，此刻已经沉溺在忧愁的苦海里，快要灭顶，我们是无法援救，只有你是救生船上的船师，除你能把他从忧愁的大海里救出来以外，世界上再没有第二个人。

　　『还有，你的姨母，她从小把你抚养长大，你还没有尽孝养的责任。夫人此刻正像母牛失去幼犊，不但疯狂的闹着，并且哭着叫喊说：『悉达多！请你赶快回来，拯救我的生命吧！你现在正像一只离群的孤鸟，不知道已孤独的飞到那里去了。你从未离开过王宫，也从来不曾缺乏过照顾，现在独自一个人要住在荒野的山林里，受冻受饿，受风霜雨露的打击，受毒蛇猛兽的侵害，像你金枝玉叶般的身体，怎能忍受得了那样的苦楚呢？如果你遭受到甚么灾难，又有谁来告诉我呢？孩子啊！如果你再不赶快回来，我是永远不会安心，而且也对不住我那姐姐，你那去世的母亲。」

　　『太子！王城中自从你出走之后，已到处是叹息和哭泣，唯有等你回去，才能恢复平静。』

　　太子从这两位大臣的口中，知道父王和姨母的悲伤，他端坐得很庄严，并且一丝不乱的对两位大臣回答道：

　　『二位大臣！我也了解到父王心中过度的悲哀，但是，比这更怖畏的是生老病死的大患。为了解决这个刻不容缓的大问题，所以我不得不舍弃恩爱！

　　『二位大臣！世间上的人，不论谁都是执着「现在」的，为什么呢？这就是厌死之情。因为人们眼看「死」的来临，所以不觉对「生」生出留恋。可是，尽管你如何执着「生」，但「死」毕竟谁都免不了。我知道了这个重大的问题，因此，我出家了，我要寻求一个解脱的方法。

　　『我现在从你们的口中，知道父王的伤心，真是痛彻我的肝肠，但是，静静的息下来省察思维一下实相，这个现实，也不过是一瞬间相会的梦缘而已，无常最后还是会逼着我们分离。

　　「二位大臣！你们如果彻底了解到这个道理，就懂得有情的命运本来是不同的，虽然是亲如子，但对于忧患也是有不同的感觉。生是喜，灭是悲；会是乐，离是恼，这个「生」不外是根本之苦，这个「生」不外是从愚痴的迷惑而生。好象，有人从甲乙两个地方走来，他们在中途暂时相会，但是，他们立刻又要各自往着各自的方向走去。现在辞别父王的膝下，本是很自然的理则，因为亲族既然是暂时的会合，那就随缘的任它去，这个道理就很明白的分出来。

　　『假若，能够完全了解到这都是暂时虚假和合之理，则世间上就没有什么可忧悲的事。

　　『所以，人如果能体会到这个道理，则明白离开暂时的亲族，他一样的有更多的亲族；暂时的亲族不能离，想得到未来的亲族也不可能。因为会合分离，分离会合，这不过都是些连续的悲哀！

　　『生生死死，死死生生，经过这分分段段的生死，在生死的路上来来去去，这不光是人类如此，一切山川草木也都是无常之相。生下来就做五欲的使役，假使不生，就可以不死，看起来，人好象是为死而生，为死而服劳役！

　　『二位大臣！你们说，父王要我嗣位的敕命是不能违的，但法性也是不能违的啊！父王有慈爱的敕命，但这好象是医师看病人，不了解病情，不是对症下药，这个药我也是不能服啊！

　　『所以，二位大臣！我不要那些愚昧的名誉高位，被放逸爱僧所囚，因为那样要终身畏怖死神的到来，身心时刻都充满思虑忧患的苦恼，现在若是随顺世俗的习惯，众人的心理，则就和真理相违，这绝不是智者所为。譬如人的身体虽然好似七宝的宫殿，但那里常常有着无常之火在炽盛的燃烧，口里虽然吃着百味的佳肴，但其中却藏满五欲的毒药，这样的宝殿与佳肴靠得住吗？

　　『清净的莲池中有很多的毒虫在喷散着毒气；威势的高名，都是用别人的痛苦建筑起来；这一切都如即将要遭灾难的住宅，聪明的人一刻也不愿在里面停留。所以，往昔的圣君，每见到国家的危难和人民痛苦的时候，他就厌恶世间，怜愍世间而去修行，希望能从根本来改造世间。由此可知，为王治国安民之苦，实在不如修行之乐。

本期学习到这里，下期继续学习。

 

《古今持诵大悲咒感应事迹》（来自网络）

夜梦老僧授神咒，牢狱脱困，肺病康复
李晋寿

　　我写这篇东西的目的， 是要答谢大慈大悲观世音菩萨的恩被， 和纪念两位恩公， 一位是凤山鸟松国民学校校长周漫萍先生， 一位是台中省立农学院教授周庆光先生，周漫萍先生救了我的生命，周庆光先生却更救了我的慧命。抗日战争爆发后，我投笔从戎，一九三八年秋天，刚在战干一团受训期满，便得江西第八区保安副司令李弥将军的电报， 要我和朋友李灏， 同去招抚一个 “团长被人谋杀，即将瓦解星散”的部队。于是把部队收集，在宁都整训改编，当时专员是萧致平， 并兼区保安司令。 这年冬天副司令李弥将军调走， 遗缺由萧敷诚接充。一九三九年四月，我奉派出巡各地驻防部队，这期间，团部忽奉省令调驻赣州，李灏拿命令去见萧致平时，萧竟大发脾气。原来萧致平久有师长野心，拥众自重，要挟省府，曾几次假借三团团长名义，联合电请省府编为保安师，由萧专员率领参加前线抗战。 这次见李灏坚持遵省令调到赣州去， 心中恼怒， 便由萧敷诚设计，将我与李灏先后扣押入狱。后我得知内情，地叫一士兵脱逃，拍电报详报省府。省府一面立即停发给养，追还领去武器，停拨壮丁 （当时正奉令扩编为甲种团），一面命令萧致将李灏和我释放。萧盛怒之下，想要将我二人杀而示威。我在狱中，愤恨交并，心如火焚。一夜，忽梦一老僧教我念咒，咒语很短，只二、三遍便能背诵，老僧说：“这是《白衣大士神咒》，你虔诚持诵，可以脱难。”醒后，默念咒语，竟无遗忘，甚以为异。狱囚粗劣，没人可相谈，乃日夜默念神咒定心。 过十余日， 萧致平迫于省令， 先将我释放， 不久李灏亦释出。后萧致平为日机炸死，萧敷诚则潜逃陷区去做汉奸，不知所终。我经这场变乱，世情异常淡薄，遂返回家乡，教书度日。至于梦中所教咒语一节，总觉有些迷信，不敢告诉别人。因既不知世间有无此咒，又不知咒中是哪些字句，如果对人说出，一定遭人讥笑。久而久之，便也日渐淡忘。

我来台后，本患喘咳病，到今年五月，突然转剧，且壮热盗汗，日渐沉重，经 X 光检查，才知已成严重肺病。在这国破家亡、天涯沦落的时候，衣食已成问题， 哪里有钱医病。 尤其令人难堪的， 一些亲朋故旧， 多以腐鼠相待。 到六月底，病情日亟， 承鸟松国校校长周漫萍先生， 慨然捐集数千元， 把我送进台南结核病防治院去。而农觉院周庆光先生，除了寄赠医药费外，更寄一本《法华经·普门品》给我。翻阅到卷末，附有一篇很短的《消灾脱难咒》，试着念一念，不料就是在宁都监狱梦中老僧所教的神咒， 当时心中惊喜之状， 真是笔难尽言。 因此我想世上既然有不可思议的灵感，一定也就有司命者，所谓死生有命，富贵在天，竟是一毫不假，而因果报应，那就更不用说了。继而又想，人生至多不过七、八十岁，而世界却有无穷尽的光阴，以人生七、八十春和世界亿万万年相比较，直如昙花一现。 在这样短促的生命中， 还要遭受天灾人祸和生老病死等苦， 如果还要竞逐什么人间富贵， 真是愚笨到了万分。 因此我每天除了默念经咒外， 真是一心泰然， 贫病都忘。 以为如果会死在台湾， 也是命该如此， 或是造业作恶的结果，
如果不会死，便一心学佛，不再作任何妄想。说来真是不可思议，我住院不到三个月，肺病就好了十之七、八，经 X 光一再检查，认为确已没有问题，便准我出院。 痊愈如此迅速， 你能说这不是佛力恩被吗？现在我虽还有一点支气管喘息病，但这病无生命危险，虽受痛苦，也是宿业现障，果报如此，只有皈依三宝，至诚礼佛，才能解脱。因此我却有三个希望，写在这里，以为本文的结束。第一、佛是确确实实有的，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，绝对不假，希望普天之下，人人信奉，个个崇敬。第二、希望佛教经典，尽量浅释，多多翻印，广为流通，并于各处寺庙，设置阅览室，使人人都有机会看到。第三、当此大乱之世，希望大德僧伽法师等，度人为急，广为讲经说法，救渡迷津。最好适合世俗，定星期日为宏法日，使人人都有与闻佛法的机会。

（一九五三年一月八日《菩提树月刊》）

住院等手术，诵咒清除肿瘤
《慈云》编辑委员会

　　王传丽，台北市人，现年二十二岁，家住台北市松山区。在她二十一岁那年的春天，刚过完年，觉得肚子很不舒服，就到台湾疗养院去作检查。经葛医师检查的结果， 确定是卵巢瘤， 需要动手术取掉。 她有一位当中将夫人的干妈周士富女士，得悉此事后，要她到土城承天寺向广钦老和尚请大悲水喝。当时她并未信佛教， 也不肯去， 似乎也不太相信大悲水能治病。 她干妈就说：“既然你不愿去，那么我念大悲水给你喝。”不得已在半信半疑的情形下喝了，干妈并要她念 《白衣大士神咒》 。 医师说检查过后二十一天以后要开刀， 结果 《白衣大士神咒》 念了十九天就满了一万二千遍， 也喝了十九天的大悲水。 她在开刀前两天，亦即持咒圆满日，又作了一次复查。X 光透视结果，发现病瘤已经化掉了，连医生都不敢想象，更不相信这是一个事实，这在医学上是无法解释的。最后医师决定再照一次 X 光，病瘤确实是没有了。从这一天起， 她开始相信观世音菩萨伟大救苦救难的感应。 后来她皈依了广钦老和尚从此见佛就拜，一切功德皆愿随喜。

（一九七九年十一月三十日《慈云月刊》四卷五期）

 

【正觉亮点】

1）禅茶总导演仁炟法师谈仕女发型/fileroot/2014dxcxjx00015/10227.html

2）把自己的功德隐藏起来/fileroot/2014dxcxjx00016/10251.html

 

 

* 下期预告 *：
2016年4月22日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉香等主持。
主题学习栏目学习：
1、《圆觉经略说》——南怀瑾著
2、《释迦牟尼佛传》---星云大师著
3、《古今持诵大悲咒感应事迹》来自网络

 

 

【回向文】

南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！

随喜各位共修功德！
本期【正觉沙龙】学习圆满，下期再见！

（2016年4月15日）

 

分享按钮