第372期：《圆觉经略说》--南怀瑾著、《释迦牟尼佛传》--星云大师著 20160318
2016-06-22 21-04-14 来源:山东省博山正觉寺 作者： 点击:次
【沙龙编排】
1、19:00—19:10（10分钟） 【正觉快讯】----主持人：吉海
2、19:10—19:50（40分钟） 《圆觉经略说》--南怀瑾著（10）----主持人：吉红
19:50—19:53（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
3、19:53—20:27（34分钟） 《释迦牟尼佛传》——星云大师著（4）----主持人：吉安
20:27—20:30（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
4、20:30—20:42（12分钟）《持诵观音菩萨圣号、大悲咒感应事迹》来自网络（58）——主持人：吉津
20:42—20:45（3分钟） 休息、大家发言分享学习体会
5、20:45—21:00（15分钟）亮点《听仁炟法师说禅的故事 》----主持人：妙玉
【正觉快讯】
1、《2016年观世音菩萨圣诞日大悲咒甘露法会》公告 /fileroot/sygg/10004.html
2、博山正觉寺启建2016水陆法会公告/fileroot/sygg/10040.html
3、【寺院公告】义工招募——2016年春季佛商禅修班、水陆法会 /fileroot/sygg/10041.html
4、【时间变更】禅修茶道初级讲习班-4月30日在嘉兴梅花洲等你来/fileroot/2014dxcxjx00015/10039.html
5、禅修茶道初级讲习班-4月22日在博山正觉寺等你来 /fileroot/2014dxcxjx00015/10036.html
6、【变更通知】2016年春季佛商禅修班、水陆法会时间有所调整 /fileroot/sygg/list.html
7、欢迎随喜正觉寺的办公设备——福荫子孙 建功立业 栋梁辈出/fileroot/2014dxcxjx00015/10090.html
【主题学习】
《圆觉经略说》——南怀瑾著
接上期
第四章 金刚藏菩萨
我们知道佛法有四个原则：
第一，依法不依人：依佛的正法，不因为某一位老师、法师、上师或善知识，我特别喜欢他，或者他对我特别钟爱，而只相信他说的佛法，其他人所说的，我一概不理，不以为然，这不是一个佛弟子所该有的行为。学佛人只问对方所说的是不是正法，而不被个人的喜好爱恶所迷惑困宥。
第二，依经不依论：一切菩萨的论述以及后世的注解固然高明，但是，真正的佛弟子究竟应该以佛经作依据，不应以论藏作依据。所以，我常劝学佛的同学们，不要陷于这一百年来的佛学著作及注解中，昏头转向，应该直接研究佛经。至于名词不懂，则可查佛学辞典，乃至于我所写的及我所说的，只是帮助诸位了解研究佛经而已，不要以我的话为标准，要直接以佛经为依据。
前几天，我的一位在大学担任系主任的学生来找我，说最近准备写一本“××概论”，问我怎么写较为妥当？我说你不要再写什么概论了。我向来对学生看什么概论持保留态度，什么哲学概论、文学概论、政治学概论、经济学概论，唉！已经概了几十年了，还在那里穷概。一把剪刀，一罐浆糊，东抄一段，西剪一段，就是一本概论。奉劝各位，要真作学问，须直接从原典入手。
最近国外有人写信问我，想要研究学佛，第一步要从哪一本书入手，我想了一下，还真答不出来，只好回说没有。但是假如要看佛学概论的话，印度佛教本有的佛学概论有两本，一是《大智度论》，一是《瑜伽师地论》。中国的佛学概论是智者大师的《摩诃止观》，以及永明寿禅师的《宗镜录》。他说老师，这些概论我看不懂呀！看不懂，我也没有办法。
注意！学佛要依经不依论，佛经看不懂的话，一字一字慢慢啃，一字一字慢慢查，下苦功夫，配合日常生活的反省检点终会有所体会的。
第三，依了义不依不了义：佛经有些是了义经，有些是不了义经。了义是彻头彻尾的通达圆满，譬如《楞严经》、《圆觉经》、《华严经》、《法华经》，这些是了义经。有些是不了义，乃是佛因人因事因时因地对宇宙生命问题的方便说法，虽未直截点出佛法的究竟，但若能将这些道理参照对比、融会贯通，还是有个趋向了义理趣的脉络可寻。
第四，依智不依识：佛法是智慧之学，不是盲目的迷信，也不是呆板的功夫，真正智慧不是根据我们的意识妄想去推测。
刚才我们讲到了义法门，所以提到了四依四不依，现在我们回到本经，金刚藏菩萨为我们提出问题，希望佛大慈大悲为末世众生讲解经藏中的了义法门，令众生“永断疑悔”，得到正信。
《华严经》提到“信为道源功德母”，基督说信者得救。其实，信很难。诸位真的信佛吗？如果我说你不是真信、正信，那你一定很生气。对不起，没有证得菩提以前，都不能算真信、正信，都是迷信，都是妄情地相信。必须“永断疑悔”，才是真信、正信。疑悔的悔有二层意思，一是后悔的悔；另一层意思是对于自己的思想或行为，不知对或不对，自己不敢确定，有一点怀疑，这就是悔，所以把疑与悔放在一起。
中国佛法中的禅宗要你起疑情，有疑才有悟，何况一切众生本来就在怀疑中。没有成佛以前处处是问题，生从哪里来？死向何处去？佛法说有前生，你见过？死后灵魂究竟存不存在？谁能证实？这些都是问题。禅宗的方法之一就是挑起你的疑情，你说你有痛苦，那么，痛苦从哪里来？因为有我，你又是生命东西？肉体？肉体不是你。真正的我是心，心在哪里？如此一步一步追问下去，大疑就是大悟，小疑就是小悟。现代青年喜好学禅，问他有没有问题呢？半个问题都没有，不疑就不悟，这样还学什么禅呢？禅宗讲参话头，“释迦拈花，迦叶微笑”，迦叶为何微笑？牙齿白呀？释伽牟尼佛又为什么要拈花？假如你不去参究这类问题，那就不要学禅了，没有怀疑，何来开悟？
金刚藏菩萨在此提到‘永断疑悔’，写文章叫破题，问题的主要中心给你点出来了。断了这个疑悔，你就得到金刚藏颠扑不破的智慧境界，了解佛法真正的奥秘。
“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”
金刚藏菩萨提完了问题，恭恭敬敬地跪下来磕头，如是磕三次头，礼拜三次，虔诚地请佛回答问题。
“尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉！善哉！善男子，汝等乃为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”
这个时候释伽牟尼佛告诉金刚藏菩萨说！好的！好的！善男子可翻译为大丈夫，带有了不起的意思。你们能够为了诸位菩萨及末世众生询问如来。这里看经要留意，这个‘如来’不单指释伽牟尼佛，而是指一切佛的总称，金刚藏菩萨问的是一切佛最深最秘密最究竟最根本的方法。“是诸菩萨最上教诲了义大乘”，佛说你问的问题好利害，真不简单，是一切菩萨们最高的教育方法，这是大乘道的了义法门。而且这个问题如果懂得的话，‘能使十方修学菩萨及诸末世一切众生得决定信’，从此“永断疑悔”，不再有任何怀疑。
请问诸位在家及出家的同学们，我们学佛是否没有任何怀疑？是否绝对相信？念佛念了几十年，能不能往生西方？不敢确信。听说密宗好，赶紧跑去灌顶，好像只要一灌顶，咒子一念，就可以马上成佛似的，可是真如此相信吗？结果学密宗咒子念了几十万遍，没有什么感应，好像也靠不住。很多人很用功、很虔诚，天天作早晚课，又拜佛，又吃素，又回向，到后来想想，这样是不是真有功德？念了咒，念了经，是不是真能消业呀？信了佛教，却又随时在疑悔中，每人轻重不一。我几十年来所看到、听到的学佛学道人士大都如此在疑悔中，包括我自己当年也是如此。我们不要打妄语，是不是这样？好好坦白发露忏悔一番。
那么，怎么样才能“永断疑悔”，“得决定信”呢？如何才能正信呢？告诉各位，不到八地菩萨做不到，八地以前都还会退转，何况我们凡夫呢？一般人学佛都是做生意的心理，念了几天佛，就开始怀疑，边念边怀疑，又想赚钱，又怕赔钱。
好了，我们现在听佛答复。
“尔时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
这个时候金刚藏菩萨听到佛肯答复，非常欢喜，在座大众都静默聆听。
“善男子，一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。”
一切世界不只是一切众生，一切世界包括一切物质世界及一切精神世界。而这里讲到的始终、生灭、前后、有无、聚散、起止，都是相对的，这是六个大纲要。读经要细心，不可忽略过去。
始终，这个世界如何开始的？先有鸡？还是先有蛋？地球怎么来的？宇宙怎么开始的？地球何时毁灭？这些都是问题。
生灭，世界上一切东西和生命如何生起？例如人从哪里来？无论东西方文化、宗教、哲学、科学，讨论了几千年，也闹了几千年，到现在还没有搞清楚。据说人是上帝创造的，上帝又是谁生的？达尔文进化论说人是从猿猴进化而来，你相信人类的祖先是猿猴吗？还有现在猿猴为什么不变成人呢？
在佛经也提到人类的来源，既不是上帝创造的，也不是猴子变的，而是另外一个世界－－“光音天”下来的。这地球原来没有人类，我们的老祖宗从光音天来的时候，起初都会飞，等于有人认为外太空人飞到地球这个星球上来玩，在地球上玩久了以后，喜欢在地上抓些东西吃吃，结果，一吃就吃坏了，飞不起来，便留在地球上。
那么，我们要追问，光音天的人又是从哪里来的呢？光音天是色界天中的一个天，以科学来讲，那是银河系统外，另一个外银河系统。假如说色界天的人是由无色天来的，那么，无色界天的人又从哪里来？如此追问下去，问题就大了，没完没了。
前后，时间有没有前后？爱因斯坦提出相对论，说明时间是相对的，早在二千多年以前，释伽牟尼佛就说过宇宙间每个不同的世界，对时间长短的感受就不同。月球的一天等于地球的一个月，太阳的一天等于地球的一年。所以，时间前后的问题究竟存在不存在？
有无，这也是哲学，科学所探索的问题，物质究竟灭还是不灭呢？唯物论说物质是万物的根本，宇宙唯一的实体，那么物质是绝对不灭的吗？人的生命是有？没有？灭？不灭？
聚散，空中的湿气遇冷则聚成水滴，地上的水也可因日晒而散发掉，世间的一切无论是物质或生命、人际关系、种族关系等等，均在无常聚散中，你能找到一个永恒不变的吗？
起止，这个宇宙世界从哪一天开始？到哪一天停止？我们的生命何时结束？人类的烦恼又何时了结？这些都是问题。
看《圆觉经》不可随随便便看过去，这句经文包括了世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止等等那么多问题。
“念念相续，循环往复”。你看！奇怪啊！刚才提到“世界始终、生灭......”这些问题，到此却归结到念念相续的心理问题。我们心理的思想，每一念、每一念连接而来，前一个思想过去了，第二个思想你不用想它，它自然会生起来，相续不断。你说我睡觉就不想了，真的没有想？不是，还是念念在想，做梦就是想，有些梦自己知道，有很多梦醒来就忘掉了，以为没有梦，没有想，不对的。甚至睡觉那个境界就是念，我们一切众生如果没有睡眠的习气，没有睡觉这个念，就不会有睡觉这个现象出来。睡眠这个现象也是一念，这一念也就是无明来的。所以真正悟道、证道的大阿罗汉、大菩萨们断除了这一念，自可不必睡觉。你说我们人的心理现象就是念念相续，像流水一样接连不断，烦恼也是一样，想停也停不住，抽刀断水水更流。如此“循环往复”，就像绕圈子似的，来了又去，去了又来。
“循环往复”这四个字是从中国的《易经》里面引用出来的，这个思想观念是中国文化本有，并非从佛学而得。不仅是人的心理状态如此，在太空里的物理现象也是如此，丢出去的东西，绕一圈又可以回到原来的地方。
“种种取舍，皆是轮回”。因为我们有念头，有贪、嗔、痴、慢、疑等等念头，所以有所喜好，有所厌恶，有取有舍，有些东西丢得开，有些东西则抓得很牢，“种种取舍”，今天这样，明天那样，于是就形成了轮回。轮回就是在那里转圈子，忽东忽西，此上彼下，昏头转向，没完没了，跳不出来。
“未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性同流转”。成佛就是跳出这个轮回，不在这个圈子里转了。但是，佛说一切凡夫想了解成佛的境界，等于是迷迷糊糊在圈子里转，而想要了解整个绕圈子的事，怎么可能看得清楚呢？除非你跳出圈子外面来看，才会了解。没有跳出圈子，即使向你解释，你也无法明白，就如苏东坡描写庐山的名诗：
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，
不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
人在庐山里始终看不清庐山整体的实况。在没成佛以前，所讨论的佛境界，修行的境界，都堕在轮回中，都是轮回里的观念。
“若免轮回，无有是处”。佛答复金刚藏菩萨的问题说：你若对众生本有之圆明觉性认识不清楚，在轮回流转中妄测圆明觉性，那么所有修行永远是走错路，想要跳出轮回，根本不可能。
这个问题很严重。假如当时我在场的话，听了佛这样的答复，我一定挟了书包就跑，为什么？因为不管你修净土也好，禅宗也好，天台也好，密宗也好，不管你怎么修，你还是没有跳出轮回，你还是凡夫。既然是凡夫，就无法认清佛的境界。很多人认为悟了道就有神通，能够看到什么光啦！可以听到什么声音啦！甚至打坐会飞起来，乃至认为入定是什么都不知道，然后可以不吃饭、不喝水，这些都是空话！都是凡夫的臆想、妄想、乱想。你要认得清楚的话，除非成佛。可是我既然成佛，又何必再跟你学？
所有佛讲这句话很严重，他告诉金刚藏菩萨，这是一个最大的秘密，你懂了这个秘密才可以成佛。佛在这里讲这句话，等于禅宗的祖师们一样，你一股求道的热忱进来，一棒子往你头上劈下去，打得你天旋地转，打得你不知如何应对。好在金刚藏菩萨打不倒，动都不动，还是求佛继续说下去。
“譬如动目，能摇湛水。又如定眼，由回转火。云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”
这几句话多美！散发着高超的文学意境，多少诗人词家都借用了这些句子。“云驶月运，舟行岸移”这些词句，是否美得又要令一些人怀疑《圆觉经》是假的呢？
什么是湛水？就是清水，一清到底，没有一丝污染，水底的沙子、石头、游鱼等都看得清清楚楚，而且一点波纹都没有，波平如镜，清清湛湛。
怎么“能摇湛水”？各位不妨做个实验，站在清湛的池水前，看着清水，将眼珠左右摇晃，你就会感觉到池水开始摇动了。事实上，水有没有动呢？－－没有，根本是你的眼睛在动，而感觉上是以为水动。这是一个妙不可言的比喻。
佛在说法的时候，用了很多的比喻。你没有到达那个境界，要告诉你那个道理是很困难的，连对菩萨们都无法讲清楚，何况一般凡夫众生。所有佛说法婆心特切，你没有办法懂，还是想尽办法举了很多的比喻让你懂。可是，众生听了比喻，懂了没有？
这里有一个故事——一个瞎子问人家说：“你们讲白，白是什么样子？请你告诉我。”那个人告诉他：“白就像冬天的雪一样。”瞎子没见过雪，还是不懂白是什么样子，又去问人家。另一人告诉他：“白呀！白就像面粉一样白啦！”瞎子也没有见过面粉是啥样子，又去问另外一个人。刚好有只白鹅在那里，这个人就告诉他：“雪和面粉像白鹅一样白。”然后拉着瞎子的手摸摸白鹅的样子。这个时候白鹅“嘎！嘎！”叫了两声，瞎子恍然大悟地说：“哎呀！早不说，白就是‘嘎！’‘嘎！’嘛！”。
接下来，佛又作了第二个比方。”又如定眼，由回转火。“不知各位小时候有没有玩过香？把拜神的香在眼睛前面绕圈圈，就看到前面有个火圈。这个火圈是真的还是假的？学过物理的就晓得这是视觉上的假相，这个道理和看电影的道理一样。
“云驶月运”，这是第三个比喻。夜里，我们抬头望月，看到月亮在动，其实，所看不是月亮动，而是旁边的云在飘，感觉上好像是月亮动。现代人把这个道理应用在舞台上，将人物后面的布景转动，看起来则像是舞台上的人在动。
“舟行岸移”，坐在船上，不感觉船在动，只看到两岸的树往后移。大家都有搭火车的经验，火车刚开动时，没有感觉火车动，只看到车站及建筑物往后移动，甚至看到隔邻那节火车开了，结果是自己这边的火车开动。
各位看释伽牟尼佛的这四个比喻妙不妙？他没有解释无明怎么生起的，众生本来是佛，又怎么生起无明变成凡夫？这些他都没有讲，他只讲了四个比方，最后加上四个字‘亦复如是’，说这些事情也是这个样子。这四个例子可以当禅宗的话头来参，真的，要好好去参。我经常告诉学科学的青年，先不要学佛法，把科学学通了，等于通于佛法了。这四个例子都是物理科学自然的现象，佛拿来当比喻，比喻得妙极了。
“善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复，是故汝等便生三惑。”
因为大家都没有懂，所有佛又再解释。他说“诸旋未息”，一切的东西，包括物理和心理，都在转动不停，都在旋转轮回，一切都在动，整个世界都在动，有个东西你叫它先停住不要动，做得到？“尚不可得”，不可能嘛！
现在我们都坐在这里，好像都停在这里没有动，对不对？不对，地球在动。再说内在，就当作我们打坐入定了，你觉得不动了。不动？身体里的心脏还在跳动，血液还在流动，细胞还在生灭，肠胃还在蠕动，都在动啊！五阴里的行阴，你停不了呀！“诸旋未息，彼物先住”，这是不可能的！
何况一切众生都在轮回当中，生生死死，死死生生，自己做不了主。内心里面的污垢、脏思想、坏念头多得不得了，好像台北晚上的垃圾车，播放著“少女的祈祷”美妙悦耳的音乐，里面则装一大堆赃东西。我们若未曾清净过，没有得到清净境界，没有达到佛的境界，怎么能够懂得佛的道理呢？
“观佛圆觉而不旋复”，自己没有达到清净的心，自己不了解一切众生的清净本性，如何回到本来清净的本性就不知道了。
旋复就是转回到原来的地方去，譬如门锁，往右转是锁起来，往左转回来就打开来，就叫“旋复”。地球在转，太阳也绕着银河系转，整个天体都在转。我有时想大自然转得很有意思，地球由西向东转，东方的中国人写字，从右边写到左边，西方洋人写字则从左边写到右边。旋复就是要转回到佛原来的地方。
因为转不回来，无法认清圆明觉性，所有无法明白为什么众生本来成佛又生出无明？假如无明是众生本有的，如来又为什么说本来是佛？众生本来是佛，‘何时’又复生一切烦恼？于是产生前文已提到的这三种疑惑。
“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故？翳花二法非相待故，亦如空花灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故？空本无华，非起灭故。生死涅槃同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。”
本期学习到这里，下期继续学习。
《释迦牟尼佛传》 星云大师 著
第十章 太子出城去郊游
王城的欢乐，一日复一日，然而太子却又渐渐的厌烦起喧骚的烦嚣来了。那些芸芸受苦的众生，他们的影子清楚的印在太子的心中。美丽的耶输陀罗，初生的罗侯罗，在太子的心中，实在没有占到重要的地位。因为除了这些，他心中还有一个更高的理想，还有更多的众生。
太子虽住在声色俱娱的宫中，但他却欢喜散步在幽静的地方，或者是在寂静的环境中沉思默想。好比一头大象，虽然给人系缚在美好的房中，但是他的心还是回忆着在青草繁茂的旷野遨游。
一天，太子忽然向父王禀白，他要到城外的园林中去畅游。净饭大王听后，即刻命令臣下预备美观的马车，打扫街道的左右，除去一圾，在路的二边，净饭大王严命不准有龙钟的老者，呻吟的病人，死亡的尸骸，贫苦的穷人，以及饥寒的丐者，因为怕这些给太子看到以后，难免要给太子生起厌恶的心来。
净饭大王又命令很多的大臣，侍从太子去游玩，并且暗暗的观察太子的颜色，无论是一喜一悲，回来都要报告。
就是在这一天，迦毘罗卫国都城的街心，用绸缎宝缦装饰起来，驾车的御者车匿，驾着乘载太子的马车，迅速的行走在路上，路旁站立着城中的老少男女，大家都向经过在路上的太子挥手敬礼，口中并高呼太子万岁。
且说太子出了都城，举目远眺，忽见路旁有一个异样的老人，形相非常衰弱，太子看了很恐怖又很奇怪，他就向驾车的御者车匿问道：
『车匿！那是一个老人吧！你看他头白背偻，目瞑身栗，为什么他要柱杖走路呢？车匿！他还是此刻变成这样的现相呢？还是命运生来就是如此呢？』
驾车的御者车匿，给太子这一问，实在感到回答的困难，假若照事实的话来回答，必定引起太子的悲哀；如果不照事实来回答，又不敢欺骗贤明的太子。
车匿踌躇着没有办法。
『车匿！他为什么会这样呢？是现在忽然转变的呢？还是他生来的命运就是如此呢？』太子知道衰老是人生的过程，但他仍然感慨的发问。
太子又催促着车匿，车匿只得忠实的答道：
『太子！我想你知道他是一位老人！请你看看他的面相，到了老来的时候，颜色就衰褪了，记忆力也缺乏了，忧愁增多而快乐减少。眼耳鼻舌都不复再有年轻时候的活力。这个衰老之相，不是生下来就会如此，当他初生下来的时候，一样是吃乳的婴儿，然后他懂得童子的嬉戏，再然后长成，做着欲望的仆役，现在，他因为强壮的年华消逝，所以才渐渐的变成老人，再不久，他就会为老毁灭他的身体。』
太子听了车匿的话后，叹息了一口气，又像考试似的问车匿道：
『车匿！世界上的人很多，你说，是他一个人会衰老呢？还是连我们也要经过这个老患呢？』
车匿很恭敬的回答道：
『太子！人生在世，老，是谁也不能免的。这个老患，不分贫富贵贱，不论国王长者，必定都要有这个结束。我们此时，都是一刻一刻的逐渐走近老的阶段。太子！少年人也好，壮年人也好，陷于衰老，毕竟不是人间任何一人可以免的！』
太子的耳中听完车匿的这些话，想到一个御者，还懂得这样的道理，所谓无常之理，好象雷霆霹雳一声响起，不觉身体也战栗颤抖起来！
太子长嘘短叹着，心下想道：「这个老患，能坏我们这色相的身体，一切众生，健壮的身体，雄厚的力量，好比是一瞬的梦境而已。世间上什么都是在变迁着，别人是如此，我也是如此，眼看如此的老患，怎不使我生起悲伤厌惧的心呢？」
太子在一声长叹后，就向车匿命令道：
『车匿！回车归城吧！我现在想起人生的衰老即将来到，那有闲情去游玩园林寻求欢乐呢？』
太子心中存着老之将至的念头，深深的感觉到人生的寂寞空虚与苦恼。虽然是居住在王城里，但好象走进了坟墓一样。没有欢喜，没有快乐，他的心，简直一刻也不能安定。整洁、雄伟的宫殿，在太子看来，就好比是一个牢笼关闭着他，使他苦闷。
太子回宫的原因，除了御者车匿以外，是没有第三者可以知道。
净饭大王见太子终日沉于忧愁之中，心里很感到不安。因此，他就劝太子再到城外去郊游，更命令随从的车马行列要胜过前次，必经的道路要铺得平坦，街道要打扫清净。
太子出得城来，行走不远，忽见路旁有一个垂死的病者，睡倒在那里，身瘦腹大，呼吸急促，手足如枯木，眼里流着泪水，口里不住的呻吟，太子生起同情的心，就问车匿，他为什么会变成这样呢？车匿思索了一下，不敢隐瞒的回答道：
『太子！这是一个病人，身体里各部机构，如果缺乏调和，就会生起这病难的痛苦。』
太子感触很深，像是自语，又像是问人：
『世间上的病人，就是他一个人呢？还是人人都不免要生病呢？』
『太子！这一个世间上，有身体就会有疾病的。』听到太子的自语，车匿小心的这么说。
太子想到人生的病苦，不觉恐怖战栗起来，好似一叶扁舟，航行在惊涛骇浪中，他的心，时刻都感到忐忑不安，他不觉悲叹道：
『哎唷！人生实在是个苦的东西啊！怎样才能安然的过去呢？唉！世间上的一切众生，都被愚痴闇惑障住了，大家不知道疾病随时都会降临，反而颠倒的追寻那不实的五欲之乐。』
太子在城外转了一个圈子，就命令车匿驾车回城。他一想起病苦之情，就会感觉好象被人捆缚起来，任意打掷一样的痛苦。
净饭大王见到太子急忙的回城，不知为了什么，他就再三的诘问跟随太子左右的人，问到车匿，车匿老实的以见到老人病人禀告。净饭大王听了非常震惊，严厉的谴责护卫，他又在王宫中更增添美女音乐，极尽人间欢乐之情，希望能以此令太子离开忧愁的深渊，可是，这并不能收到一点效果。
因此，净饭大王这一次亲自出城去巡查了一趟，寻找一个繁茂的园林，重修街路，扫除不净，派了更多的姿颜秀丽的侍女，和更多才智计谋的随从，催促太子再去出游。
太子见父王一番苦心，不忍过拂慈意，也就出游了。车马尚未行至父王为他选择游乐的园林，忽然看见四个人抬着一个棺材迎面走来，棺材的上面蒙覆着幡盖，跟随着的人都忧愁满面，头发散乱，更有的嚎啕大哭，太子看后，知道这又是谁家的生命死亡了，太子摇头叹息着，车匿从旁禀告道：
『太子！这里面是一个死人！』
『人为什么要死呢？』太子不禁感慨万千。
车匿好象对于死亡，也有很大的感触，就殷勤的解释道：
『死人就是人的身体机构坏了，一切感觉意识都没有了，魂魄离开身体，筋肉也都干燥，失去在世时活着的屈曲自在，像一段枯木似的，六亲眷属不能代替，朋友知交不能调换，再有恩爱情感的夫妻，也唯有把死者孤独的放在荒郊野外的坟墓间而不能不分别。太子！死后的形骸埋进土里的日子一久，尸骸也都要毁灭的！』
太子知道死亡是凄惨的，所以悲痛欲绝的向车匿道：
『车匿！死是人生的结局，人凡是有生，最终必定有死，男女老少，这是谁也不能免的！』
太子过去感触到衰老的痛苦，疾病的痛苦，已经惊怖不已，现在再看到死亡的悲惨，不觉伏在车上不绝的悲叹起来：『唉！世人的确误会了，死亡是靠近了我们，我们怎能放逸的生活着呢？人非草木，亦非土石，怎么都不忧虑世间的无常，还在那里天天纵欲和游戏呢？我想到死是人生不能免除的，我怎能放逸的目送着生命悄悄的过去呢？』
太子即刻命令御者车匿返城，车匿这次是奉王命不能早归的，他很畏怖的不敢转车，马奔走得很快，太子的马车终于到达游玩的园林。
马车走进园林，太子注意一看，这里是水清树茂，灵禽飞鸣，其幽美好似那天上的乐园。
第十一章 最大的诱惑
原来，净饭大王事先派了一个谋臣名叫优陀夷的，他耸恿和鼓励那些宫女们说道：
『美丽聪明技艺佳胜的宫女们，你们的才艺容色是世间稀有的，你们真是一点缺陷都没有，就算什么天人见了你们，他也要和他的妃后离婚而来讨娶你们为妻；无论什么神仙见到你们的容貌，他也不能不动心。因此，人间最宝贵的是甚么东西呢？那就是被人一见会生起欢喜感情的姿容。宫女！我告诉你们，我们太子现在的心，实在是很清净的，像金刚似的坚固，不会为女色所动。可是不管怎样，以你们娇美的身体，艳丽的容貌，一定非得要打动太子的心不可。凭你们的凤眼含情，蛾眉带秀，腰如弱柳临风，面似娇花佛水，一定能征服太子的心！往昔有一个美人孙陀利，她依靠她的容貌之美，言词似蜜，终于惑动那通力自在大仙人，通力自在大仙人从此为色欲所囚，孙陀利的足放在他的头顶上，他也认为最美最快乐不过。还有一个长年累月的瞿昙仙人，只为一个美女对他的一笑，弄得他梦魂颠倒，废弃长年累月的苦行之功。
『更有一个胜渠仙人子，为了女人，也陷进无底的爱欲深渊。毘尸婆仙人积有一万年的苦行之功，为一个天女，祇在一天的时间之内，就完全丧失他的定力。宫女！这样看起来，女人的力量，实在是要胜过梵行！像你们有天仙似的美丽，以这样优胜的条件，一定能够导致太子爱执的心。假若妳们不能惑动太子，那妳们也要设法努力寻求方便，不要给太子厌离豪华的王宫，断绝继位的王嗣！』
优陀夷的一席话，说得一些宫女们的心跃跃欲试，她们的心中都想在太子的面前，尽量博取他的欢心。
充满喜悦和自信的宫女，此时见到太子一来，很快的像蜜蜂见到芬芳的花朵一样，飞也似的一拥向前。妖艳媚态，或歌或舞，微笑似的斜着眼睛送媚，扬着眉露出白齿来撒娇，穿著薄薄的衣衫现出白净的皮肉靠近太子，甜蜜的言词，迷人的娇态，她们为了努力引起太子喜好爱欲的心，简直忘记了人间的惭愧与羞耻！
虽然这些宫女们是竭尽最大的努力，但太子如金刚似的心还是一点没被动摇。太子的心，一丝杂念妄想都没有，他虽被这一群莺啼燕语的女人所包围，但他还是逍遥在寂静的境界里一样。好比帝释天，在他的四周，终日都有环绕如云的美女，而帝释天并未因贪爱而为那些天女所动心。
太子走进园林，这些宫女仍不断的诱惑着他，有的牵着他的手，有的为他洗足，有的以香华涂在他的身上，有的用璎珞装饰在他的头顶，有的和他细语，有的横卧在他的腿上，有的和他作世俗的调戏，有的说些风流的话，想打动他的爱情，有的作着爱欲的淫态，总之，这些宫女们，为了要引动太子爱情的欲念，不论什么再可耻的方法，她们也都搬演出来。
但是，太子的心，好象一朵清净的白莲华，虽然有很多的污泥，怎样也不能染污他。
太子为这些宫女所包围，她们诱惑的百态，撒娇的情话，他好象完全没有看到也没有听到，他的心里还是想着别的问题，面对这些美丽的宫女，他竟一点没有忧怨也没有欢喜！
过了一会，太子的心思注意到这眼前的境界，他才对这些宫女们生起厌恶之心和怜愍之念。他不觉出声自言自语的叹息道：
『唉！我到今天才知道女子爱欲的心是这么的强烈，她们没有想到短暂的青春，不久就会面对衰老与死亡。她们只知道眼前不实的快乐，给愚痴迷覆了她们的心。她们应该想到老死的悲哀，好象锐利的宝剑架在颈上，应该刻不容缓的去寻求解救才对。世人为什么好象在睡觉一样，见到别人的老病死，仍不知道自己的老病死也将来到。她们与泥土木石又有什么差别呢？好似旷野里生长了两棵青枝绿叶而又茂盛的大树，有一棵已被人砍倒，但第二棵还不知道恐怖。呵！多么可怜的世人！
『我再仔细的思维，我们这个世界上，有着芸芸无数的劳苦众生，他们在物质上和精神上，都受着很大的痛苦。再加之政治上和宗教上种种的压迫，唉！他们太苦了，我怎能不设法去解救他们呢？我还有什么闲情去享受那些不真实的、短暂的、庸俗的、自私的快乐呢？』
太子这样一声一声的叹息，给站在很远地方的优陀夷听到了，他想到净饭大王交给他的任务，他即刻很恭敬的走上前来对太子说道：
『太子！我奉了大王的圣旨，叫我做你的一个良友，我现在以你良友的资格，向你讲几句话。太子！凡是称做朋友有三个条件，第一不做与朋友没有利益的事，第二做与朋友有利益的事，第三要与朋友同甘共苦，不论遭遇如何艰难困苦的事，都不遣弃朋友。太子！我现在既是你的良友，我当然应该尽我的朋友之情，我现在诉说不尽我的衷怀，唯有诚恳的请你来听取我的话。
『太子！人生在青年的时代，最重要的就是有异性之爱，如果男子不懂得女性的情爱，实在是极大的耻辱。太子！世间上第一的欢乐，无论什么再没有超过女子的爱情。现在，即使喜爱女性，是违背你的心愿，但为了你现在的地位，为了你更高贵的名誉，你也应方便顺从的去做。你能方便顺从接近女子，一定能增加你的快乐。方便顺从，这才是世间上为人处世的根本之道。假使有人要否定这些快乐，就好象这棵树上虽然开满了花朵，但他没有果实，这人生有什么意味和情趣呢？
『我最敬爱的太子！你现在正是青年的时候，你是迦毘罗卫国未来的国王，你已具备一切众德，所以一切福乐才会往你的身上集聚而来。世间上很多人，想尽种种的方法，要求获得女子的欢心和爱情，都不容易得到，而你为什么无缘无故的要远离这些呢？太子！在这个世间上，是没有什么再超过爱情能令人幸福和陶醉的，就算是天人，他们也不过都是为求得这些果报。请你看！太子！帝释天尚且私通女人，阿私陀仙人所以长年苦行，也是为了想求得天女的爱情，但结果并未能满足他的愿望。此外还有婆罗堕仙人、月天子、加宾阇罗等，他们都集聚修行的功德，可是还不免为求女人之爱而亡身。人若想占有女性的爱情，说来真是非常的困难。因此，在人间的世界，想要得到女人的娱乐，实在是很不容易，这都要前世积聚很多的功德，今生才能感有这样的果报。说到女人的情爱，这是世人共同争逐追求的对象，而你现在要舍弃爱情，真是十分的不合情理！太子！我希望你不要失去这些难有的珍宝吧！』
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《古今持诵大悲咒感应事迹》（来自网络）
夜梦老僧授神咒，牢狱脱困，肺病康复
李晋寿
我写这篇东西的目的， 是要答谢大慈大悲观世音菩萨的恩被， 和纪念两位恩公， 一位是凤山鸟松国民学校校长周漫萍先生， 一位是台中省立农学院教授周庆光先生，周漫萍先生救了我的生命，周庆光先生却更救了我的慧命。抗日战争爆发后，我投笔从戎，一九三八年秋天，刚在战干一团受训期满，便得江西第八区保安副司令李弥将军的电报， 要我和朋友李灏， 同去招抚一个 “团长被人谋杀，即将瓦解星散”的部队。于是把部队收集，在宁都整训改编，当时专员是萧致平， 并兼区保安司令。 这年冬天副司令李弥将军调走， 遗缺由萧敷诚接充。一九三九年四月，我奉派出巡各地驻防部队，这期间，团部忽奉省令调驻赣州，李灏拿命令去见萧致平时，萧竟大发脾气。原来萧致平久有师长野心，拥众自重，要挟省府，曾几次假借三团团长名义，联合电请省府编为保安师，由萧专员率领参加前线抗战。 这次见李灏坚持遵省令调到赣州去， 心中恼怒， 便由萧敷诚设计，将我与李灏先后扣押入狱。后我得知内情，暗地叫一士兵脱逃，拍电报详报省府。省府一面立即停发给养，追还领去武器，停拨壮丁 （当时正奉令扩编为甲种团），一面命令萧致平将李灏和我释放。萧盛怒之下，想要将我二人杀而示威。我在狱中，愤恨交并，心如火焚。一夜，忽梦一老僧教我念咒，咒语很短，只二、三遍便能背诵，老僧说：“这是《白衣大士神咒》，你虔诚持诵，可以脱难。”醒后，默念咒语，竟无遗忘，甚以为异。狱囚粗劣，没人可相谈，乃日夜默念神咒定心。 过十余日， 萧致平迫于省令， 先将我释放， 不久李灏亦释出。后萧致平为日机炸死，萧敷诚则潜逃陷区去做汉奸，不知所终。我经这场变乱，世情异常淡薄，遂返回家乡，教书度日。至于梦中所教咒语一节，总觉有些迷信，不敢告诉别人。因既不知世间有无此咒，又不知咒中是哪些字句，如果对人说出，一定遭人讥笑。久而久之，便也日渐淡忘。我来台后，本患喘咳病，到今年五月，突然转剧，且壮热盗汗，日渐沉重，经 X 光检查，才知已成严重肺病。在这国破家亡、天涯沦落的时候，衣食已成问题， 哪里有钱医病。 尤其令人难堪的， 一些亲朋故旧， 多以腐鼠相待。 到六月底，病情日亟， 承鸟松国校校长周漫萍先生， 慨然捐集数千元， 把我送进台南结核病防治院去。而农觉院周庆光先生，除了寄赠医药费外，更寄一本《法华经·普门品》给我。翻阅到卷末，附有一篇很短的《消灾脱难咒》，试着念一念，不料就是在宁都监狱梦中老僧所教的神咒， 当时心中惊喜之状， 真是笔难尽言。 因此我想世上既然有不可思议的灵感，一定也就有司命者，所谓死生有命，富贵在天，竟是一毫不假，而因果报应，那就更不用说了。继而又想，人生至多不过七、八十岁，而世界却有无穷尽的光阴，以人生七、八十春和世界亿万万年相比较，直如昙花一现。 在这样短促的生命中， 还要遭受天灾人祸和生老病死等苦， 如果还要竞逐什么人间富贵， 真是愚笨到了万分。 因此我每天除了默念经咒外， 真是一心泰然， 贫病都忘。 以为如果会死在台湾， 也是命该如此， 或是造业作恶的结果，如果不会死，便一心学佛，不再作任何妄想。说来真是不可思议，我住院不到三个月，肺病就好了十之七、八，经 X 光一再检查，认为确已没有问题，便准我出院。 痊愈如此迅速， 你能说这不是佛力恩被吗？现在我虽还有一点支气管喘息病，但这病无生命危险，虽受痛苦，也是宿业现障，果报如此，只有皈依三宝，至诚礼佛，才能解脱。因此我却有三个希望，写在这里，以为本文的结束。第一、佛是确确实实有的，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，绝对不假，希望普天之下，人人信奉，个个崇敬。第二、希望佛教经典，尽量浅释，多多翻印，广为流通，并于各处寺庙，设置阅览室，使人人都有机会看到。第三、当此大乱之世，希望大德僧伽法师等，以度人为急，广为讲经说法，救渡迷津。最好适合世俗，定星期日为宏法日，使人人都有与闻佛法的机会。
（一九五三年一月八日《菩提树月刊》）
持诵观音大士白衣神咒灵验记三则
（一）夜梦菩萨施手术，乳瘤得救
台北市金山街二十六巷四弄五号陈饶秋花， 年卅五岁时， 身患乳癌及子宫炎。虔诵 《白衣神咒》 七天后， 忽夜梦白衣观音大士降临对其说： “秋花， 你生癌症，我可救你， 早晨五点， 即施手术， 可放心。 ” 及至五点， 果口吐白物， 一连三朝，痊愈。又其女儿曾患破伤风急症，舌根黑肿，不言不饮，送入医院医治无救，医师令其出院。在无可奈何时，秋花即在院中双膝跪地，口念《白衣神咒》后，其女竟能稍言稍饮，医师骇异，乃住院三天出院，症亦痊愈。秋花发愿至本堂每天打扫佛堂，终身为止。
（二）神咒法水治好难产
台北市承德路十九巷十三号林陈真凤， 四十六岁， 为助产士。 女儿林惠美廿一岁身孕临盆，越期难产，后到妇产科医院，经过三天，医师嘱必开刀手术。然至医师们一切准备就绪时， 其本人亲执刀套手之时， 忽生不忍之心， 立即电话连络本堂，嘱代叩求菩萨默佑，并阻止医师且慢开刀。待至取去神咒法水，第一服仅数分钟之久，便松开产骨。至第二服，顺手摸其肚，忽然轰然一声，肥胖之麟儿已产下矣。
（三）曾育九男均夭死，虔诵神咒终获子
台北市罗斯福路二段八一巷一三号黄林凤， 年卅一岁， 过去曾育九男， 于婴儿出生时，均连叫数声后，即告死亡。乃时念“观音大士救我”，有一夜梦见大士降临对其说：“林凤，你可到宝缬堂，可教儿活。”后连找三天到本堂，由本堂教其虔诵《白衣神咒》，遂得一男，命名有鑫，现已五岁，体健活泼，聪慧可爱。
（本文录自《观音大士白衣神咒》附录，提供者为台北市宝缬堂，地址：厦门街九九巷二号之三）
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【正觉亮点】
1、《举办禅修茶道讲习班背后的故事——记博山正觉寺常住人员》/fileroot/2014dxcxjx00016/10094.html
2、《禪茶悟道 明心見性》 /fileroot/2014dxcxjx00016/10112.html
* 下期预告 *：
2016年4月2日（周五）晚上7:00－9:00，由吉安、吉津、妙觉、赵玉燕、妙玉、吉红、吉香等主持。
主题学习栏目学习：
1、《圆觉经略说》——南怀瑾著
2、《释迦牟尼佛传》---星云大师著
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【回向文】
南无十方三世一切佛法僧三宝！
南无清净法身毗卢遮那佛！
南无圆满报身卢舍那佛！
南无千百亿化身本师释迦牟尼佛！
南无当来下生弥勒尊佛！
南无大行普贤王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹！
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
愿以此共修功德，回向师公能行上人，愿师公法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向师父仁炟法师，愿师父法体安康！长久住世！
愿以此共修功德，回向博山正觉寺，愿寺院早日顺利圆满建成，发扬光大佛教，利益无边众生，培育造就僧才！
愿以此共修功德，回向给所有参加沙龙共修的同修们，愿业障消除，心想事成，福慧双增，早证菩提！
随喜各位共修功德！
本期【正觉沙龙】学习圆满，下期再见！
（2016年3月18日）