博山正觉寺定于2013年5月4日

三法楼即僧寮楼，位于博山正觉寺东部，宝塔以北，即现在正觉寺东门客堂、流通处所在位置。三法楼一、二层为僧寮，三层为五观堂（大斋堂），总建筑面积四千二百平方米，可供五百僧人食宿；大斋堂可供八百人听经。该工程预计2014年上半年竣工。

佛法僧三宝尤以僧宝最重，二千多年的中国佛教，实际是一部僧宝的历史，代代涌现的祖师大德更使佛教发扬光大。

三法楼，取三法印之义，即诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。寄期博山正觉寺，僧才辈出，得佛法印，修行正法、通达无碍。

欢迎社会各界广大善信参加三法楼开工庆典，护持僧宝，弘扬佛法，振兴佛教，见证博山正觉寺的建设进程。

关注祖庭建设，共扶常住三宝，同建庄严道场，心心普皆回向。

雅纯在佛光丛林学院念书,对训导老师非常不满,总是抗拒并排斥老师的要求与言教。

一日,院长星云法师将她找来,问道:"听说你对训导老师不以为然,说说看,你对她有什么不满?"

雅纯抓住机会,开始数落老师的不是,一说就说了半个小时。

法师并没有因为忙碌而打断她的话,却不断要求雅纯再举几个例子来说,直到她想不起来还有什么例子可以举证老师的过错时,法师就说:"你讲完了,现在可以换我讲了吗?"雅纯点点头。

法师说:"你的个性属于黑白分明、嫉恶如仇的。"

雅纯满意地点头说:"师父,您说得真准,我正是这样的人呢!"

法师又说:"你知道,这世界是一半一半的世界。天一半,地一半;男一半,女一半;善一半,恶一半;清净一半,浊秽一半。很可惜,你拥有的是不全的世界。"

雅纯听了之后,愣了半晌,问道:"您为何说我拥有的是不全的世界呢?"

法师说:"因为你要求完美,只能接受完美的一半,不能接受残缺的一半,所以你拥有的是不全的世界,毫无圆满可言。"

雅纯顿时好像失去了重心,不知所措,问道:"那我该怎么办才好呢?"

法师慈悲地说道:"学习包容不完美的世界,你就会拥有一个完整的世界了。"

大悲咒出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。观世音菩萨最初得之时，发心度化众生殊胜，立时得第八地，身生千手千眼具足。在《大悲心陀罗尼经》中，多处讲到大悲咒的功德利益。如：

"此陀罗尼能大利益三界众生.一切患苦萦身者.以此陀罗尼治之无有不瘥者.此大神咒咒干枯树尚得生枝柯华果.何况有情有识众生.身有病患治之不瘥者必无是处.善男子，此陀罗尼威神之力.不可思议.不可思议.叹莫能尽"。

"若诸众生，诵持大悲神咒。"（1）不堕三恶道；（2）得无量三昧辩才；（3）于现在生中一切所求，无不果遂；"惟除不善。除不至诚。"（4）转女成男；（5）一切罪障，悉皆消灭。"唯除一事。于咒生疑者。"

诵持大悲心咒者，不受十五种恶死：一者不令其饥饿困苦死；二者不为枷禁杖楚死；三者不为冤家仇报对死；四者不为军阵相杀死；五者不为虎狼恶兽残害死；六者不为毒蛇蚖蝎所中死；七者不为水火焚漂死；八者不为毒药所中死；九者不为蛊毒害死；十者不为狂乱失念死；十一者不为山树崖岸坠落死；十二者不为恶人厌魅死；十三者不为邪神恶鬼得便死；十四者不为恶病缠身死；十五者不为非分自害死。

诵持大悲心咒者，得十五种善生：一者所生之处，常逢善生；二者常生善国；三者常值好时；四者常逢善友；五者身根常得具足；六者道心纯熟；七者不犯禁戒；八者所有眷属恩义和顺；九者资具财食，常得丰足；十者恒得他人恭敬扶接；十一者所有财宝无他劫夺；十二者意欲所求，皆悉称遂；十三者龙天善神，恒常拥护；十四者所生之处，见佛闻法；十五者所闻正法，悟甚深义。

佛之间没有派系，也没有上下级关系，佛都是一样的平等。

佛有法身佛、报身佛、化身佛（也叫应化身）。像释迦牟尼佛，咱们娑婆世界的教主，他是属于化身佛。像阿弥陀佛，它也是属于化身佛，他有寿命的。法身佛是没有寿命的，无始无终，报身佛是有始无终，圆满报身。

极乐世界的阿弥陀佛，是释迦牟尼佛介绍给我们娑婆世界众生的。《佛说阿弥陀经》里释迦牟尼佛告诉我们："从是过西方十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。"西方极乐世界 "无有众苦。但受诸乐。故名极乐。"非常好。

东方还有净琉璃世界，也是过十万亿佛土。净琉璃世界："轩窗罗网。皆七宝成。"也是非常庄严，跟西方极乐世界等无差别，一样的，都很好。

佛在多部经典中讲到无量的净土，无量的佛，大家可以根据自己因缘、心愿跟随修行，发愿往生。

提出这个问题是他对佛教的偏见，不是佛教对女性的偏见。佛教主张众生平等是在理上讲，因为众生都能成佛，不单是人类，其它一切生灵都能成佛的，在这个角度说众生平等。

佛教说事理圆融，有事上和理上的。从理上说众生平等，大家都是一样的，都能成佛，所以佛教不主张杀戮，要主张和平，大家互相之间也要友好相处，平等，这是佛教主张的。

制定的戒律要多，就是这个原因。而不是偏见，是对治女性的弱点制定的戒律。

还有的人说，佛教说众生平等，为什么就对有的人待遇就好些，有的人待遇就差一些，什么原因？也是这个情况。从理上讲是众生平等的，大家都一样，但是每个人的业力不同，福德福报也不同。像释迦牟尼佛讲经说法的时候，让国王大臣坐在身边，离佛近一些，其他平民就离得远一些；上首弟子坐在佛的前面，坐得近一些，普通的弟子比丘坐得远一些，这就是大家的福报不同。不是佛教不平等而是大家福报不同。这是从事上讲，不一样的。

佛教讲事理圆融，就是这个道理，要从事上和理上分别理解。

宇宙各种事物在生成变化之过程中，皆有其因果作用，此一定理，可以包括物质现象和人类为谋求生存福乐而作的一切行为活动，其范围不受空间、时间的限制。种瓜得瓜，种豆得豆，是物质的因果；作善受福，作恶受殃，是行为的因果。行为的邪正，视乎心术，心术可分二种：一是质直心，一是机械心。质直心合于事物实际理体，称为圣心，易招致人事失败而感召业报的胜利；机械心偏重权谋思辨，称为凡心，常能获得人事胜利而感召业报上的失败。因之，善恶之判别，不在于形式上手段之巧拙而在于加诸于人的损益关系。世俗每视巧妙的损人利己行为可以逃避法律道德的责任而博得人们的同情。

学佛必从受三皈依起，三皈依即：皈依佛、皈依法、皈依僧。受了三皈依，就是佛教徒，若不受三皈依，虽然研究佛教的典籍，但仍不能算是佛教徒，故学佛的入门，以受三皈依为根本。皈依是什么意义呢？皈是皈投，皈向；依是依托，依止；皈投三宝，以三宝为依托，是名为皈依。在所皈的境——三宝方面来说，皈依即救护义。

学佛的人，为了解脱三恶趣的怖畏，和流转生死的痛苦，皈依三宝，仰求救护，就必须以佛为师，以法为药，以僧为友，好好的学习佛陀，奉行教法，亲近僧众，就能得到救护。否则，如《毗婆沙论》所说，是不能得到救护的。

佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层理由。第一是把佛经当作一面鉴察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行；已经犯的过错，赶快改正，尚未犯的过错，决心不犯，已经修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照镜子，今天照了镜子，明天、后天、大后天，乃至明年后年，还是要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。第二是将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生（动物），也能信受佛法。所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应它们来听经。若你为你亡故的亲友做佛事诵经，你的诚意初动，你那亲友的亡灵，就已得到了消息，必定会如期前往听经；亡灵的灵性特别高，纵然在生之时从未听过一句佛法，死后听经，也能依其善根通解信受。

娑婆诃，这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个"娑婆诃"，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上有娑婆诃，就有下列六种意思：

一、成就：你念这个咒，一切所求、所希望的事情，都会成就。

二、吉祥：你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你必须要真信心；若没有信心，也不会吉祥的。

三、圆寂：本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂；但此处这个"圆寂"，并不是说死了。

四、息灾：灾难休息了，就是没有灾难了。

五、增益：增加你的利益。你念"娑婆诃"，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。

六、无住：就是《金刚经》上"应无所住而生其心"的那个"无住"，无所著住。