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禅修答疑（待续）
2015-03-14 10-19-10 来源:山东省博山正觉寺 作者：仁炟法师 点击:次
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1. 问：坐禅不当，会生病着魔，是吗？
仁炟法师：坐禅要知道调养身心。如果不注意调养，小则生病，大的则易着魔，实在很可惜。禅堂里行香坐香，用意就是在调身心。调身心的方法很多，现向大家介绍虚云老和尚开示的调养身心方法。虚云老和尚，1840年生人，1959年圆寂，活到120岁，是得道高僧。
坐禅时跏趺坐，亦即七支坐，适宜顺着自然正坐，不要将腰作意挺起，这样太紧张，容易火气上升，眼屎多，口臭气顶不思饮食，甚或吐血。也不要过于放松，缩着腰垂着头，容易昏沉。
如果发觉昏沉，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。 坐禅太过心急，容易烦躁。发觉心中烦躁时，最好万缘放下，功夫也放下来，休息大约半寸香，会逐渐舒服，然后再去坐禅、用功。否则，日积月累，会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。
坐禅有些功夫时，会出现很多境界。如果你不执着这些境界，境界就不会妨碍你修行，所谓“见怪不怪，其怪自败。”看见妖魔鬼怪来侵扰你，不要管他，也不要害怕。看见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。《楞严经》中讲到：“不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。”
2. 问：为什么打坐的时候老是想睡觉？
仁炟法师：修禅定容易犯的两个毛病：一个是困，想睡，那叫昏沉；还有一个是心静不下来，打妄想，想东想西，那叫掉举，即散乱。昏沉、掉举是人们修禅定经常犯的两个毛病。
如果是昏沉，告诉你一个虚云老和尚教的对治昏沉的办法：睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。睁大眼睛，可以瞪大眼睛使劲往上看，看三次，然后左转三圈，右转三圈，再往上看，这样就不昏沉了。
对治一般的昏沉就按虚云老和尚教的办法做，是行之有效的。要是昏沉很严重了，特别特别困怎么办？就不要打坐了，下坐，拿凉水洗一洗脸，运动运动跑一跑，然后再接着坐，就可以了，这是对治昏沉的做法。
如果是散乱打妄想，怎么办呢？有一个办法，叫“随他去”，不用管他。有一些人记忆力不好，昨天的事今天都想不起来，上午的事下午都想不起来。可是一打坐，幼年时代的事都想起来了，记忆力好得不得了，谁说什么记得清清楚楚，吃奶时候的事都能想起来。怎么办？三个字：随他去。不用理它。妄想你是拽不住、留不住的。浮想联翩，像天上的白云一样飘来又飘去，拉不住也留不住，不用管它是最好的方法，叫“随他去”。
给大家讲个“随他去”故事。以前有位琅琊觉禅师，有一女弟子请教他如何参禅，琅琊觉禅师叫她参“随他去”。这女子听从禅师的教导，依教奉行，坚持不退。一天家中起了火，她说：“随他去。”又一次她的儿子掉在水中，旁人叫她，她又说：“随他去。”万缘放下，依教行之。
又一日，在家中炸油条，她丈夫在烧火，她将面条向锅中一抛，炸声一响，当下悟道，即将油锅向地下一倒，拍手而笑。她丈夫以为她疯了，骂到：“你这样做什么，你是不是疯了？”她又说：“随他去。”即前往觉禅师处求证。觉禅师为之证明，已成圣果。古人说：“修行三大劫，悟在刹那间。”功夫得力，一弹指顷，就悟过来了。
3．问：打坐时妄想纷飞怎么办？
仁炟法师：打坐想清清静静、一念不生，但是妄想纷飞。大家都怕妄想，以降伏妄想为打坐最难之事。
仁炟告诉大家，不要怕妄想，亦不要费尽心力去降伏妄想。你只要认得妄想，不执着它，不随逐它，也不要排遣它，只要不相续，则妄想自离，所谓“妄起即觉，觉即离妄”。
4. 问：想学参禅打坐，听说没有师父在身边或没有名师指导不能参禅，怕误入魔道。千年修行难，一朝成魔易。我可以学七支坐法吗？结阿弥陀佛手印，持六字大明咒可以吗？还是要从数息法开始学呢？
仁炟法师：参禅打坐最好有师父指导，因为禅坐中出现一些境界、一些问题，自己不知道怎样处理。不过现在通讯很方便，有电话、手机、互联网，修行中如果出现问题可以及时向师父请示请教。参禅打坐、老实念佛一般不会入魔的。
一般打坐是用七支坐法，结阿弥陀佛手印或者定印都可以。打坐的时候持“六字大明咒”、或诵“楞严咒”、或者默念“阿弥陀佛”都可以。默念“阿弥陀佛”时，一般吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”，随着自然呼吸念佛，注意力集中在佛号上。
5. 问：末学身份特殊，暂不便到佛前受戒。为能明佛理，晓生死，想修习静坐，但无师指点，怕入邪门。请问在家修习静坐需注意哪些事项？求法师有暇慈悲开示。
仁炟法师：静坐，佛门称为坐禅，或曰参禅打坐。这种方式既可修心又能修身，对身心健康非常有益。在这个意义上，佛门的参禅打坐可以不限于信仰与党派，谁都可以以此方法修行。身心健康是人类的共同追求，佛教的参禅打坐是人类的宝贵财富。
至于修行的具体方法，如果方便的话可以到正觉寺来面谈，不是三言两语说得清的。
佛教劝导人们一心向善，诸恶莫作，众善奉行。佛教的社会价值是净化人心，安定社会。佛教受到全人类的尊重。佛教寺院并非禁地。无论是达官显贵，还是贩夫走卒，三教九流，士农工商，所有到寺院来的人，心灵都能够得到净化。何况新中国成立以来，大多数国家领导人到寺院里来过，毛泽东还在寺院里住过。至于是否受三皈五戒，则完全取决于个人。
6. 问：打坐的时候背疼是什么原因？怎么办？
仁炟法师：这个情况有两方面原因。
第一个，就是打坐的时候坐得不直，身体塌架，时间长了，脊椎往前弯曲，形成背痛，这是第一个可能性；
第二个可能性是受风、受凉。绝大部分背痛是受风受凉引起的。打坐的时候不活动、不运动，呼吸也缓慢了，血液在体内流动也缓慢了，身体的热量就不高，如果不注意保暖，就很容易受凉。
有些人在修定的过程中身上会发热，但是你们功夫比较浅，还没到那种暖的程度。松、静、暖，还没到这个程度，就容易受凉。
大家注意，打坐不可以吹风扇、不可以开空调，而且膝盖、腰、肩膀和颈椎都要保护好、围好。因为打坐受了凉，无药可治，只能靠打坐调回来。这不是吓唬大家，大家一定要注意。师父也深有体会，而且有惨痛的教训。
1993年，能行长老和海圆老和尚教仁炟修禅定的时候都反复讲过，打坐的时候一定要把膝盖保护好，把腰保护好，把颈椎保护好，要盖住。
如果打坐受了凉，再打坐时一定要注意保暖，不要再继续受凉。还要逐渐通过打坐调回来，持之以恒打坐能调回来的。
打坐之后汗毛孔是开着的，至少半个小时之内不可以冲凉。打坐修禅定的人全身汗毛孔都是开着的，更容易受凉、受潮，日常生活中也要注意保暖保护。
7、问：打坐时，看到亮点怎么办？ 仁炟法师：不要执着。凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
8、问：打坐时有困意，请问师父如何处理？ 仁炟法师：一方面按虚云老和尚的办法，瞪大眼睛使劲往上看，然后眼珠左转三圈，右转三圈，如此重复可解困意；另一方面，困意也可能是冤亲债主干扰、睡魔障碍，可以在正觉寺挂超度牌位。
9、问：请师父开示，打坐时尽量无念，连佛号也不念。好像和虚空一体对吗？回光返照怎样理解？我们是不是每时每刻都要观照当下在做的事情？ 仁炟法师：打坐时什么也不想是不对的。印度称“参禅打坐”叫“禅那”，中文翻译为“静思惟”、“静虑”的意思。参禅是有思惟活动的，不是什么都不想。古代高僧大德把打坐什么都不想称为“活死人”、“木头”、“石头”。
参禅打坐就要参。参，也可以解释为找答案。参的内容很多，比如参“我是谁”、“我从哪儿来”、“父母未生我之前我是谁”、“念佛是谁”，也可参“十二因缘”，释迦牟尼佛就是在菩提树下参十二因缘顿悟成佛的。参，是根据这些疑问，寻找答案，这是一种打坐方法。
打坐时还可以念“阿弥陀佛”，吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。打坐念佛也不是什么都不想，是执持名号，系心一处。
回光返照的解释是指太阳刚落山时，由于光线反射而发生的天空中短时发亮的现象。比喻人死前精神突然兴奋，也比喻事物灭亡前夕的表面兴旺。
用在佛教修行上，古德有云：“诸禅德若能一念回光返照，到自己脚跟下，褫剥究竟，将来可谓洞门豁开，楼阁重重，十方普视，海会齐彰。”其深意要自己去参。
10、问：我打坐的时候有很多次感觉先是自己变的很大又变很小，然后觉得头朝下翻腾是怎么回事? 仁炟法师：打妄想。
11、问：我是在校大学生，晚上静坐。但是，寝室及楼道总有音声，不能寂静。有时候，一点小的声音，便能感应到我的身心，产生扰乱。请问法师，这是不是很危险？怎么对治？ 仁炟师父：不危险，没关系的。随它去，自己坐就是了，不要当回事。
12、问：祈请师父开示，弟子每次打坐都是泪流满面，身体突然失去感觉，脸发热，心里很害怕。 仁炟法师：正常现象，不要怕，继续打坐。恐惧的时侯念南无观世音菩萨圣号。
13、问：在生活中遇到问题，是不是用打坐的方式静下心来思考更容易找到解决的方法？ 仁炟法师：是的。
14、问：坐禅的时候容易起妄想，有什么办法可以控制减少？ 仁炟法师：坐禅的时候打妄想，或者起妄想，这都是正常现象，毫不奇怪。因为你的心静下来，就能够看到纷飞的妄想。平常忙忙碌碌，忙工作、忙家庭，想的都是世间上工作上的事，生活琐事，这些都是妄想，也在妄想纷飞，但注意力不在此，也没有察觉，只是觉得忙忙碌碌，心神俱疲。但是，打坐的时候心静下来了，就容易察觉自己浮想连翩、妄想纷飞，甚至幼年、少年时候的事都能浮现在脑海里。
怎么办？佛门讲，三个字──随他去！
妄想就像天上的浮云一样，飘来又飘走，它不会停下的。你说我把这个妄想钉住，不让它跑，这是不可能的。妄想是来了又走，走了又来，不用管它就行了。发现自己在打妄想，这本身也是妄想。妄想来了就走了，不用管它，继续念佛就可以了。
四祖道信大师让我们修一行三昧，这种修禅定的方法本身就最容易调服妄想。把你的意念系在什么地方？系在佛号上。这样就不容易打妄想。大家想一想，自己打妄想的时候，肯定没有念佛，是不是啊？
15、问：女居士在生理期是否可以练习打坐？ 仁炟法师：最好不要打坐。
16、问：禅定是否需要师父指点？禅定的必要要素是哪些？每天打坐要坚持多久？ 仁炟法师：参禅打坐最好有师父教导。坐禅的姿势是七支坐法，在严守戒律的基础上打坐很有必要。《楞严经》云：“因戒生定。因定发慧。”每天打坐的时间根据自己的情况合理安排，如果有时间的话每天最好坚持打坐1个小时以上。
17.问：打坐时会出现的情况有哪些？ 仁炟法师：打坐没有捷径，就是这样慢慢地坐下来的，要忍得住疼痛。腿麻了、酸了、痛了都不要管，实在坚持不了了就下坐，走一走、跑一跑，然后再继续坐，天长日久自然就会有成效的。
一般打坐能有半个小时到四十分钟以上，慢慢地就会出现感觉。一般正常的感觉是暖，身上发热，很舒适的这种感觉，还有发轻，非常轻快，这都是正常的现象。还有的眼前会出现光，白色的光、黄色的光或者是红色的光，这都是正常现象，但是不要执着。还有的打坐的时候眼前会出现佛像，或者是很凶的一些像，像魔一样，很凶的样子，这都不要管它。佛教打坐，讲“佛来不喜，魔来不惧”，就是看见佛来了你也不要高兴，那很可能是魔变现的，来干扰你、骚扰你；看见魔来了你也不要恐惧，那可能是佛菩萨化现的来考你。
如果心里有恐惧发生了，感到很害怕、恐惧，怎么办呢？就念“南无观世音菩萨”，念观世音菩萨圣号。当有恐惧感的时候，感到恐怖，或是头皮发炸、身上汗毛往起竖，出现这个情况的时候，身上发凉、发冷，极个别人还会身上颤抖，出现这个情况的时候就念“南无观世音菩萨”，念观音菩萨圣号，念三声到五声这个问题就会解决。《观世音菩萨普门品》里头讲，观世音菩萨是施无畏者啊，所以大家有恐怖、恐惧的时候念观世音菩萨圣号就可以了。
18. 问：有些师兄问他也尝试着打坐，但是一打坐很容易犯困，请问犯困是业障现前的现象吗？ 仁炟法师：打坐犯困佛教把这种现象叫昏沉，昏沉是一种常见的毛病。
说业障现前也是有道理的。因为在打坐的过程中，会消除很多的业障，通过入定、各种境界，会集中能量往上走。那么冤亲债主看见你修行，它就来干扰让你睡觉，让你修不成，好便于它讨债。另外有的人诵经也是，平常挺精神，一拿起经书来也犯困，也想睡觉、昏沉，这个情况也有。
遇到这个情况就要念“南无观世音菩萨”，求观世音菩萨加持、加被我们，消除这种昏沉状态。也可以在寺院超度自己冤亲债主、故杀误杀一切生灵，给它们立牌位，化敌为友，让它们有修行的地方，能听经闻法不来讨债，昏沉逐渐就去掉了，修行也容易上路。
19. 问：打坐吸气呼气，肚子鼓起来的时候是吸气还是呼气。 仁炟法师：肚子鼓起来的时候是在吸气，肚子瘪下去是往外呼气，不要逆式呼吸。
20. 问：打坐时候参什么？心中要想什么呢？ 仁炟法师：参，简单解释，就是参究、找答案。参的内容很多。释迦牟尼佛在菩提树下静坐七七四十九天，他主要参的是四谛、十二因缘。
想什么呢？想，也可以解释为想念、忆念、观想等，这个也很多。有的想念佛菩萨，持咒念佛，或者观想念佛等。
比如观想观世音菩萨在我们面前，或是在我们头上，加持自己；或者观想观世音菩萨就是自己，自己就是观世音菩萨；或者观想药师琉璃光如来就是自己，自己就是药师琉璃光如来等。我们和佛、菩萨合为一体。这是一种想。
有的依据佛陀的经教、教诲观想。比如白骨观、不净观，这些观想的方法释迦牟尼佛都讲过。
做白骨观就是打坐的时候从左脚的大脚趾开始想，想着那个肉剔落，都掉了，露出了白骨，一节一节往上走，一直到膝盖，到胯骨，到腰以上，全身肉都掉了，光剩一个骨架，这是白骨观。
还有不净观。不净观就是观想身上皮肤有许多虫，皮肤里面是肉，肉里面有血，还有五脏六腑等等有许多户虫，有四十亿户虫，有八十亿户虫，每一户虫还有四十九户小虫等等，好多好多。有的虫有七个身子，四十九个眼睛，多少只脚，多少尾巴，这是小虫。这些虫，实际上就是我们现在讲的寄生虫、微生物等。观想脓、血、虫、虫的形状等等，这是不净观。不净观通过观想自身和他人身体的种种污秽不净现象，消除自身对欲望的贪恋，是对治贪欲的关键方法，也是佛教禅观修持的重要法门。
还有观呼吸的禅修方法。释迦牟尼佛教给他儿子罗睺罗尊者坐禅的方法是“安般守意法”。具体就是：眼睛微闭，意念守在鼻子尖、鼻孔上，观察出息入息气流通过鼻腔时的长短、冷暖等，这是安般守意法。
还有是“六妙门”。“六妙门”是佛在《大乘大集地藏十轮经》里面传授教导的打坐参禅的方法。
它有六个步骤，第一是数，第二是息，第三是止，第四是观，第五是还，第六是净。数、息、止、观、还、净这叫六妙门。六妙门是佛教天台宗修行人所用的禅修方法。
天台宗智者大师（智顗）依此写了《摩诃止观》，还有《小止观》，都是以六妙门为基础的，就是打坐的时候数呼吸。从一数到九，还有的愿意从一数到十的也可以；然后再从九数到一，或者是从十数到一。往返反复地这样数。吸气的时候不数，呼气的时候数。这是六妙门的数。
然后是息。呼吸一般分四种：风、喘、气、息。第一种最粗的呼吸叫风；次一点的叫喘。比如我们跑得很快，刚一坐下来，那个呼吸很粗的是风；然后是喘，这是比较粗的呼吸了；然后我们坐下来呆一阵子以后这个呼吸比较平静了，这叫气，比较平静的呼吸叫气；最弱的呼吸叫息，就是打坐到一定程度，基本上处于入定状态的时候，叫息。这个息是休息的息，气息的息，不是呼吸的吸。
晚近，从南宋，元朝、明朝、清朝以来人们的根器浅了，不容易入定了，祖师大德们教给的方法就是“参话头”。参话头是以一念制万念，因为大家根器浅了。像唐朝的时候还有北宋的时候很多人开悟，而且那时候的人也很老实，用现在的话说，那时的人很“傻”，师父叫怎么做他就怎么做。可现在的人“聪明”，思想方法多，师父教了，也不怎么听，有很多的想法。 聪明不等于是智慧，聪明和智慧是两个概念，小聪明多了，大智慧少了。整天玩花花哨，花里胡哨，不是脚踏实地地真正用功，在那打坐的时候也是浮想联翩，打妄想。
为了对治这种做法，祖师大德们让宗门的修行者们用参话头的方法摄心。话头也有好多，比如“我是谁”、“念佛是谁”、“打坐是谁”，这都是参话头的内容。还有“父母没生我以前我是谁”，这样参就是参话头。有的一句参到底，不停地参，忽然豁然开朗。
什么是参话头呢？虚云老和尚讲，话从心起，心是话之头，参话头就是参心。念从心起，心是念之头。万法皆从心生，心是万法之头。其实话头即是念头，念之前头就是心。直言之，一念未生之前就是话头。看话头就是观心，即是观照自心清净觉体，即是观照自性佛。
还有一个更省事的方法就是打坐念佛。打坐的时候念佛：吸气的时候念“阿（o）弥”，呼气的时候念“陀佛”，一呼一吸正好四个字“阿弥陀佛”。要用腹部呼吸。打坐的时候要用腹部呼吸，尤其是女众要注意，别用胸式呼吸。吸气的时候念“阿弥”，呼气的时候念“陀佛”，用这种方法。
这是北京灵光寺海圆老和尚教给仁炟打坐的方法。海圆老和尚讲这叫“禅净双修，定慧等持”。禅净双修，念佛打坐，念着佛，念佛为净，打坐为禅，禅净双修；念佛是慧，打坐是修定，叫定慧等持。这种方法非常好。
佛陀说，修行有八万四千法门，禅修的方法很多。可以请教师父自己修什么好，或者自己选择适合自己方法的来参。
21. 问：师父，我想问打坐的时候可不可以念经？
仁炟法师：打坐的时候，我不知道别人怎么做，反正仁炟念经是打着坐念的。打坐念经最好了，还练着腿还诵着经，一举两得，大家说好不好？
22. 问：阿弥陀佛，师父，请师父开示，我每天禅修感觉很好，觉得不需要休息对不对？
仁炟法师：要休息的。就像弹簧一样，总是绷得很紧，时间长了弹力就消失了。人也要劳逸结合的，有张有弛。
23. 问：最近由于个人问题打坐修行的障碍很大，平时只能诵经念佛，要怎样调整？
仁炟法师：打坐、修禅定对身体也是个调节的过程，能调整、调节身体的精、气、神，有好处的。能打坐的尽量打坐，哪怕打半个小时、四十分钟都好，久而久之功夫会逐渐加深，对身体会有好处。不要把打坐当成一个负担。
另一方面，如果业重影响打坐，要忏悔业障。可拜礼佛大忏悔文。过一段时间，便可以打坐了。
24.问：何为修禅定注意事项中的“外具五缘”？
仁炟法师：想要修习禅定，首先要外具五缘，即：持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识。
第一要持戒清净。《楞严经》里讲，因戒生定，因定发慧。所以戒律对佛门弟子来说至关重要。如果你不守戒律，你身上没有戒体，就很难修定。坐在那里，也会妄想多，没法入定。所以大家要想修禅定，就要持戒。居士要受三皈五戒，最好茹素，包括五辛、酒肉、邪淫、妄语，都不能违犯。具备这样的条件了，才容易上道，才容易入定。
第二衣食具足。修禅定，饿得肚子咕咕叫，饥饿状态下，你怎么修禅定啊？定不下来、静不下来的。
冬天，如果衣服穿得少、单薄，冻得打哆嗦，恐怕也入不了定，没法修禅定。所以修禅定，要衣食具足。但是也不能吃得太饱。太饱了容易昏沉，不利于修禅定。
第三要闲居静处。打坐要在清净不受干扰的地方。在寺院就是在禅堂或者寮房中打坐。信众可以在家中佛堂或床上打坐。信众在家中打坐前，最好念净法界真言“唵 蓝娑诃”。
第四息诸缘务。就是把你家里的那些事，出家人就好说了，不用为家庭忧虑，为吃饭担忧。在家的信众、居士们，打坐时，要把你的俗缘都放下。
包括你的手机，打坐的时候也得关了，或者是放到静音上。否则你在打坐了，没等入定，叮叮叮，手机响了，接还是不接？这些都是干扰。息诸缘务，就是把这些缘务统统地放下，这样才能修禅定。
第五近善知识。要有善知识指导，亲近善知识。在修禅定中，遇到问题，有善知识指导，帮助解决问题，指导如何修行，也非常重要。因为禅定中会出现各种各样的现象。
25、问：修禅定为何前提是相信因果、发露忏悔？
仁炟法师：修习禅定首先要深信因果，知道什么事情可以做，什么不可以做，就会生起怖畏之心。
不能够不畏惧因果。不畏惧因果，你就什么坏事都敢干，到时候恶报来了，病痛、饥饿、烦恼等等重重而至，你又如何修禅定呢？后悔都晚了。
当然，无始劫以来，我们做过很多的错事，有许许多多的罪业罪障。
在我们修禅定的时候，冤亲债主们会来找麻烦。由于你修禅定，将来你修成了，它没处讨债了，因此它会来捣乱你，它会来讨债，会设置障碍。
我们要有忏悔心，要发露忏悔，忏悔我们的业障。这样化敌为友，使我们的障碍会少一些。
26. 问：何为禅定十事的“摈弃五盖”？ 仁炟法师：修习禅定需要摈弃五盖。五盖就是五种障碍，障碍我们修禅定。
第一、贪欲盖。欲是种种烦恼住处。高僧大德们常讲，欲望、贪欲是种种烦恼的因。把这些贪欲去除了，那么你的烦恼自然就轻了少了，这是弃欲盖。
第二、瞋恚盖。瞋是生气，恚是发脾气。瞋恚心一强，你的烦恼心性也重。平常说火烧功德林，就是你个人平常修得很好，可是自己不注意心性的修养，经常发脾气，这一发脾气，就把你的功德一把火烧掉了，叫火烧功德林,前功尽弃。所以瞋恚也是修习禅定的一个障碍。
三、睡眠盖。内心昏暗为睡，委卧睡熟为眠，这是睡眠。不睡觉是不行的，但是睡眠多了，也是修行的障碍。
比如，修般舟三昧，就是对治睡眠盖的一种方法。
修般舟三昧，是一边走一边念佛。要不停地走。一期般舟三昧，要五、六十天。这五、六十天里，走着念佛，不许睡，不许蹲着，更不许坐着、躺着。实在太累了，靠在墙上休息片刻，再念佛。清朝初年的见月律师，他修过两次般舟三昧，非常苦。
现在有的寺院也组织修般舟三昧，没有这么长时间，修一天一夜二十四小时，能坚持下来也不简单了。不停地走路，大家试一试，看看受得了么？
修般舟三昧，是对治睡眠盖的一种方法。因为有睡魔，睡多了，就是睡魔作怪。不睡不行，睡多了也不行，睡眠盖也要舍去，去除掉。
第四、掉悔盖。亦即掉悔心，就是心中烦躁不安和对做过的事情后悔。掉和悔概念是不一样的。掉，指心躁动不安；悔，于所作之事心怀忧恼。啊，我不应该这样做，我怎么学起佛来了？你看看，学佛还有这么多的戒律，又不让这么做，不让那么做，不许吃这个、不许吃那个，这都叫掉悔。掉悔会使人退转，放弃修行，须要用精进修行对治掉悔。
第五、疑盖。疑自己，疑师长，疑佛菩萨，总之就是疑惑。疑盖也是修行的障碍。要相信诸佛菩萨都是通过修行成就的。佛教是可修可证、能修能证的。自己精进修行，也能成就。通过大量阅读果报见闻录和高僧传，读诵《观世音菩萨普门品》，增强对佛教、佛法的信心，去除疑盖。
27. 问：何为禅定十事的“诃责五欲”？
仁炟法师：修习禅定需要诃责五欲。苛是苛责，欲是欲望。凡修习禅定，必须诃责去除五种欲望，即世间的色、声、香、味、触。
欲望如果太强了，贪欲太强了，很难有时间修行。要清心寡欲，心清净才好修禅定。十二因缘里，佛就讲过，有爱有取。有欲就会有爱，有爱欲，这样就会有许许多多的造作、许许多多的业障，会影响修行，影响修禅定。苛欲，要减少欲望。
五欲常能诱惑大家，令生贪爱迷恋，难以入定。如果明了五欲的过患，不贪恋五欲，即为诃责五欲。
28.问：何为禅定十事的“调和五事”？
仁炟法师：调和五事，即：调食、调睡眠、调身、调息、调心。
第一是调食，就是调节饮食。不可饥饿，也不要太饱，而且要营养合理。
第二是调睡眠。不可以睡太多，睡多了，把头睡大了。太少也不行，困倦，打坐起来，一会儿就昏昏入睡了。那不是修禅定了，进入糊涂定了，也不行的。要适当的睡眠。
第三是调身，调理身体。身体四大不调，打坐的时候，不是这儿痛、就是那儿痛了，怎么行呢？身体要健康才行，有病还要治病。
第四是调息。调息的第一步，是调整呼吸。如果你刚跑回来，气喘吁吁，没法入定的，不可以打坐。呼吸要平稳才能打坐。
第五是调心。即置心一处，使全部精神意志集中在一个对象上。调心的方法很多，比如：安那般那、六妙门、坐禅念佛、耳根圆通等。
29、 问：在家居士没有离欲，修习禅定可以吗？
仁炟法师：未离欲，修习禅定也是可以的。
永明延寿禅师讲，“佛教在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如觅兔角。”
大意是，佛教是在世间传播，修行佛法和证悟菩提也离不开世间。离开世间另觅菩提，好像寻找兔子的犄角。兔子不长犄角，你找兔角怎么能找得到？
释迦牟尼佛教给我们修行的方法，无论出家、在家，都是可以用的，都可以修。
但是不要邪淫，邪淫会带来无尽的烦恼。要一夫一妻制，佛教提倡一夫一妻制。不离欲可以修行的，而且是大修行。在这种情况下，过世俗人的生活，能够入定、能够见性，这是大修行。
30. 问：有人在打坐时，他的身体别人能动吗？
仁炟法师：别人不能动，动了很危险。
像八仙里面的铁拐李，形象是脸色黝黑、头发蓬松、头戴金箍、胡须杂乱、眼睛圆瞪，瘸腿并拄着一只铁制拐杖。
传说他本来是一位相貌堂堂的男子，在一个山洞中修行道术，并且已经达到了很高造诣，他甚至能够使神识和肉体分离。有一天，他决定寻找高人，就命令他的徒弟看守他的尸体，然后他的神识就出去游玩了。
不料，过了几天后，他的徒弟家里发生了大事，需要他赶紧回家，于是他只好把师父的尸体烧掉回家。
不久李铁拐的神识回来了，却找不到自己的尸体，非常惊慌，最后好不容易在树林里找到一具因饥饿而死的尸体，就只有借助他复活了，就这样变成了这模样。
一般人打坐也是不可以动的。打坐入定的时候，无论站着、坐着，千万不要动他的身体。一旦动了会产生非常严重的后果。因为入定以后很可能神识离体。还有，也可能入定状态，神识未离体，别人随意动他的身体，会受到惊吓而出现意外。
31. 问：尊敬的老法师您好，打坐吸气，是慢慢地吸入，那么阿弥二字是否慢慢地念？呼气是闭口鼻子呼气是吗？那么念陀佛二字也是慢慢地念吗？请法师开示。
仁炟法师：打坐要求呼吸要缓慢均匀，不可以急促。
呼吸有四种相，叫“风、喘、气、息”。风，是呼吸的时候带着声音，就是呼哧带喘，这种呼吸就是风相；第二种，稍微小一点的呼吸，不带声音，这叫喘，喘相；第三种就是我们平常的这种呼吸，正常呼吸，这叫气相；第四种呼吸，就是比较缓慢匀称的呼吸。在打坐的时候，这个呼吸不是很强烈了，比较微弱，这个呼吸叫“息”。这个息不是吸气的吸，是气息的那个息。这是“风、喘、气、息”四种相。
大家打坐念佛也好，或者修安般守意，还是修六妙门，不管修哪一种方式，最好是用息相，就是缓慢的、均匀地呼吸。这个时候，吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”，一呼一吸正好四个字。或者吸气不念，呼气的时候再念。呼吸都是用鼻子，是默念。
一开始上座的时候，要求大家做三次深呼吸。吸气的时候用鼻子，呼气张开嘴，把自己身体内部百脉的病气、浊气统统都呼出体外。这时，吸气用鼻子，呼气用口腔，张开嘴呼出去，做三次深呼气就可以了。
然后静下来，吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。呼吸都是用鼻子，不用口腔呼吸了。若是自己习惯于呼气念，吸气不念也可以。无论吸气念，还是呼气念，都是默念，不出声。
32. 问：平时生活工作中怎样结合禅修？
仁炟法师：大家平常要有禅修的意识，知道自己是在禅修。只要有时间可以在宿舍自己的床上打坐、坐禅，或者是椅子上都可以打坐。
而且在你散步的时候可以练习行禅。走在林荫小路上，或者是湖边，或者是路边，不一定结手印，可以把手背在后边。别人不知道你在行禅，以为你在散步、在漫步，实际你是在行禅。
无论生活中，还是工作中，都要有禅修的意识。注意力要高度集中，认真做好每一件事，这就是修禅定。所以，祖师大德们讲，行住坐卧、动静语默，皆是禅定。
随时随地要有修行的意识，觉知当下，修行当下。这样时间长了，日积月累，坐禅、行禅就会有很大的进步。
33. 问：师父，我想问什么是入定的状态？
仁炟法师：入定的状态，有很多层次，也有很多境界。有一种定状可以跟大家描述一下。就是到了定境以后，你身边的事看不见但是听得见，一切声音都能听得见的。别人说话的声音，说什么都知道，了了分明。但是，虽然是能听见周围的声音，但是像隔着一个世界，心中了了分明很清楚，这是一种禅定状态。
古大德讲，定中做活计，千圣不传。仁炟也只能给你透露这么一点。
仁炟有首诗《定状》：“定境离言相/定状犹可说/静心无旁骛/内外两无涉/了然诸尘境/清楚亦明白（bó）/专心志不移/好恶俱超脱。描述的就是禅定状态。
34. 问：如何降服腿？
仁炟法师：当腰酸腿痛的时候，有三种处理方式。
第一种是不要管他，继续你的观呼吸，观察出息、入息，腰酸腿痛是自身在调节，身体的调节，调身。修禅定，有调身、调息、调心的过程。七支坐法是调身，安般守意法是观呼吸，调息。腰酸了腿痛了不要管他，放松，不要被那个境界牵着走。
第二种处理方式，是将意念关注在双腿的酸痛上，随着呼吸，用意念使疼痛的部位放松。
人们修禅定，练习打坐都要经历降服腿痛这个过程。一般的功夫浅的人，二三十分钟就开始腿痛了，酸痛了。功夫深一点的，可能三四十分钟，四五十分钟。
腿酸腿痛会出现在腿的不同部位，先由脚腕开始往上出现酸痛，最后是臀部。臀部一关过了，那整个全身通过。
第三种处理方式，如果感到很麻、很痛，非常酸，受不了了，坚持不下去，痛到干扰到你内心的宁静了，怎么办呢？可以换换腿。但是要继续保持觉知出息、入息，对出息、入息要了了分明。总之不要失念，要保持对出息、入息的了了分明。
尽量地延长打坐时间，循序渐进。一般打坐能超过两个小时，腿部的气血、经络、筋骨也就全部畅通了。
35. 问：请问如何对治打坐时不好的念头？
仁炟法师：有的人打坐出现不好的意念，甚至骂佛、骂菩萨。出这样的念头，自己心里就要想，这叫作意。要自己心里想，我是修行人，要做佛弟子，要做正信的佛弟子，不做魔子魔孙。那个不好的想法是魔的想法，我做为正信的佛弟子，不能有这种坏想法，坏意念。然后开始念南无观世音菩萨。观世音菩萨就会慈悲加持你，佑护你。包括韦陀菩萨，护法龙天也会佑护大家。
用这样的意念对治以后，慢慢地坏念头就会减少，乃至于消失。
36.问：打坐时候的呼吸，呼气时，要一口气呼尽再吸气吗？
仁炟法师：打坐的时候，观察出息、入息。出息、入息，很自然的。不是说把气出尽了以后，瘪瘪的了，然后再吸气，不是这个样子。很自然地呼吸就行了。
不是用胸腔呼吸，用腹部呼吸，要养成习惯。比如躺在床上的时候，他自然就腹部呼吸了。坐起来的时候，有时候就容易胸部呼吸。腹部呼吸能增强自己的元气。
37. 问：在行禅的过程中，可以一边走一边念圣号吗？
仁炟法师：可以。行禅时，可以一边走，一边念圣号，要有节奏地念。行禅中念圣号，要把意念关注在圣号上。
行禅时不念圣号，可以把意念关注在脚的运动上，觉知脚的提起、移动和踏下的过程。这是两种不同的行禅方法。
念圣号时，就不要再观照脚的“提-移-踏”，这样会分神。用一种方法行禅，不要掺和着一块来。
38. 问：我想请问，今天讲的止和观的禅修，目的是为了寻找自性，就是为了尘和自性区分开。比如刚才说耳根圆通，我们自性有闻，再加上各种各样的尘缘，各种各样的声音等等，所以才有了各种分别心，分别这是流水声，这是牧笛声等等。我们通过止和观的过程，最终要分清闻是我的自性？其他的都是尘。是要达到这个目的吗？
仁炟法师：要搞明白，什么是声尘，什么是闻性。刚才咱们讲了“观”的禅修，以“闻声之观”为例，讲述如何修观。闻声之观，就是听闻声音时，明了声音如何产生、如何显现、如何消失等因缘聚散的过程。
要明白，闻性是自性的显现。耳根具有闻性，闻性是我们的自性，在耳根就叫闻性。通过声尘作用于耳根，所以我们听到声音。
声音来了，是它的动相。然后再经过你的意识分别，判断是木鱼声，这是你意识分别的过程。
咱们要明白闻性是什么？声尘是什么？耳识是什么？产生耳识再进行判断，是木鱼声还是其他声音，然后是喜欢和不喜欢，出现情感，是这闻声思惟的过程，也是思惟观修的一种方法。
有声音，叫动相。没有声音，叫静相。声音显现、消失。而闻性明了觉照、不来不去。
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