一行三昧——道信大师禅净圆融修法心要

2012-09-18 17-19-17  来源:博山正觉寺  作者：仁炟法师  点击:次

    一、道信大师简介
 
    四祖道信大师（公元580年─651年），俗姓司马，河内人（今河南泌阳县）。七岁出家。十四岁时，在皖公山，依止三祖僧璨大师学习禅法。在此期间，道信禅师开悟见性。
 
    ●悟道因缘
 
    《五灯会元》卷一记载：“隋开皇十二年（592），有位沙弥，名道信，十四岁，前来礼谒三祖僧璨大师。”
　　
　　初礼三祖，道信禅师便问：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”
 
　　三祖反问道：“谁缚汝？”
 
　　道信道：“无人缚。”
 
　　三祖道：“何更求解脱乎（既然没有人捆绑你，那你还要求解脱干什么呢？不是多此一举吗）？”
 
   道信禅师闻言，当下大悟。
 
   ●道信大师与博山正觉寺
 
   据史料记载和当地百姓传说，道信禅师二十岁左右时，曾跟随三祖僧粲禅师到北方游历。道信禅师以青年僧人的身份托钵乞食，难以乞到，受观世音菩萨点化，在博山提出“农禅并举”的主张，并且发明一个名词，把出家人种地叫“出坡”。出家人开始种地，自己养活自己。僧人生活有了保障，使中国佛教得以发展壮大。至今，博山正觉寺所在地安上村的村民还把到地里劳动叫“出坡”。道信大师三十岁左右到江西，后到湖北黄梅西山建道场，大弘禅法。
 
　　●教诵“摩诃般若波罗蜜多”击退贼兵
 
    《续高僧传》卷二十记载，吉州城曾经被贼兵围困了七十多天，城中缺食少水，万民惶怖困弊，情况非常危急。
 
    道信禅师听说此事，心生怜悯，于是来到吉州城里。奇怪的是，自从道信禅师入城之后，原先干枯的水井突然有水了。
 
    守城的刺史对道信禅师感激不尽，连连叩头，并问：“贼何时散？”道信禅师回答说：“但念摩诃般若波罗蜜多”。
 
    于是刺史便令全城的人同声念“摩诃般若波罗蜜多”。念了不多久，城外的贼兵但见城墙的四角站满了金刚力士，威猛无比，一个个都惊骇不已，纷纷四散。
 
    ●道信禅法——中国禅宗史上一个重要里程碑。
 
    道信禅师一生以禅为本，以戒严身，性德超然。是中国禅宗史上承前启后的关键人物。
 
    承前，他忠实地继承了达磨、惠可、僧璨的思想精髓。
 
    启后，他顺应时代，“择地开居，营宇立象”，建立固定的传授禅法的道场，结束了自达摩以来，居无定所，行无定处，无法摄众的游化局面。
 
    道信大师并且在禅法思想上，形成了戒行与禅修结合，华严、楞伽与般若诸经相汇，知解与践行相扶，渐修与顿悟相联，坐禅与作务、禅修与净土圆融等的禅风、禅理和禅法。成为中国禅宗史上一个重要里程碑。
 
    道信大师寂于唐永徽二年（651）闰九月初四日，享年72岁。临终前，将衣钵付嘱给弘忍禅师，并垂诫门人说：“一切诸法，悉皆解脱。汝等各自护念，流化未来。”言讫，安坐而逝。唐高宗后谥“大医禅师”。著有《入道安心要方便法门》、《菩萨戒作法》等书。
 
    二、一行三昧——道信大师禅法特色
 
    道信大师的禅法著作《入道安心要方便法门》深奥，仅对有缘、根熟的弟子传授。他在《入道安心要方便法门》中，对一行三昧的践行，引用《文殊说般若经》说：
 
    【我此法要，依《楞伽经》“诸佛心第一”，又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。】
 
    我的这个入道安心法要，所依据的是《楞伽经》所说的“诸佛心第一”。“诸佛心第一”，主要是说，一切诸佛皆以修心为第一要务。
 
    又依据《文殊说般若经》，一行三昧，即实相念佛心是佛。念佛时，一念清净，心即是佛。一念清净心即是佛心。如果一边念佛，一边打妄想，妄念纷飞，便是凡夫。
 
    （一）什么是一行三昧
 
    【文殊师利言：世尊，云何名一行三昧?佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。】
 
    一行，很专心地做一件事。三昧，梵语音译，即正定之义。一行三昧，又名真如三昧，或一相三昧，即心定于一件事上而修正定。
一行，又与圆行相通，称性而修，于事无所执著。一行之中同时具足一切行；念一佛，即是念一切佛；修一法，即是修无量法门；生极乐净土，即是生诸佛净土。
 
    《文殊说般若经》中讲，文殊师利菩萨问释迦牟尼佛什么叫一行三昧，佛回答说：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。
 
    法界一词，有两种解释：
 
    1、就事而言，法是诸法，界是分界，诸法的分界，各各不同，名为法界。但是，一一法名为法界，而总括万法，也可以称为一法界。
 
    2、就理而言，真如的理性，名为法界。真如的理性即是佛性。故法界即是诸法所依之性，诸法皆同一性，故名法界。
 
    一相，即事理相和，一入一切，一切入一，相即无碍。一相，即是一实相，亦即空相。
 
    法界一相，即诸法实相，是名实相。
 
   系缘法界，就是把心安住在真如的理性上，即安住在佛性上修定。
 
    法界一相、系缘法界即心住一相的正定，也叫做一行三昧。
 
    （二）如何证入一行三昧
 
    【若善男子、善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏不思议，无碍无相。】
 
    若善男子、善女人想入一行三昧，当先听闻般若波罗蜜，听从佛的教诲，如佛所说，从闻思修，认真修持学习，然后便能入一行三昧。
 
   般若是印度梵语的音译，可理解为大智慧，妙智慧，或者般若智慧，二词联用，以表其深奥含义。
 
    波罗蜜是究竟圆满到彼岸的意思。
 
    般若象渡船一样，能够把众生从生死的此岸，渡到不生不灭的涅槃彼岸。般若是诸法之母。
 
    按照般若发心，一切法都没有自性，万事万物都是因缘和合而成，也将随因缘分散而灭，实相本空。
 
    按照般若修行，亦可知真相本无相，修六度万行而不执着于诸相，便能由此岸到达究竟圆满的彼岸。
 
    以闻、思、修的顺序，听闻佛法，闻般若波罗蜜，是文字般若，属于闻慧。由闻慧而起智慧观照，进而引发观照般若，开启思慧。以观照般若为因，所观照的理境，便是实相般若，而得修慧之果。三般若当下在一念中，同时现起，如如不二。依此修行，由文字般若起观照般若，再由观照般若,然后能入一行三昧，证入实相般若，究竟到彼岸。
 
    如是依、随之义。把心安住在真如的理性即是佛性上，依诸法所依之性，不退转、不散灭、不牵念计较，无有挂碍，也无一切相，无我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。一切本空，性相一如。
 
    （三）修持一行三昧
 
    【善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能于一佛念念相续，即是念中能见过去未来现在诸佛。】
 
    善男子善女人要修一行三昧，应该在空闲的时间和清净的地方，把一切妄想妄念放下舍弃，不取于相，把心念系于一佛，专称佛的圣号，随佛所处的方向位置，面向佛端身打坐，能于一佛的名号念念相续，不令间断，即是于念中能显现过去、未来、现在一切诸佛。
 
    此中“系心一佛，专称名号”，并没有强调必须念哪一尊佛的圣号。念释迦文佛也好，药师如来也好，阿弥陀佛也好，弥勒尊佛也好，不动尊佛也好，宝生尊佛也好，多宝尊佛也好……念哪尊佛都好。念观音菩萨也行，念文殊菩萨也行，念普贤菩萨也行，念地藏菩萨也行……念哪尊菩萨都行，不可执着。
 
    佛号是佛性的显现。持名称念佛号而修定，亦即把心安住在佛号上，来运用实践佛法。
 
    （四）修持一行三昧的殊胜
 
    【何以故?念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二，不思义佛法，等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者，尽得恒沙诸佛法界无差别相。】
 
    为什么有此殊胜的功德？
 
    因为，念一尊佛名号的功德无量无边，多得无法计量，大到没有边界，也与念无量诸佛的功德一样。诸佛平等，诸法平等。不可思议的佛法，义理相同，等无差别。
 
    乘字，运载的意思，譬喻佛法如渡船，或称般若船，能把众生从生死的此岸运载到涅槃的彼岸。
 
    一如，一是平等不二，如是如常不变。一如也就是真如的意思。
 
    十方三世一切诸佛也是搭乘着般若船，证得了法界本性真实如常的本来面目而成就了无上正等正觉。
 
    念一佛和念无量诸佛都具有无量功德，无量辩才。
 
    证入一行三昧之人，完全通晓恒河沙那样多的诸佛法界性相没有差别、性相一如的奥妙。
 
    所谓性相，天然的本质为性。性是诸法的本性，或者说是诸法永恒不变的个性。相是形相义理，也就是诸法显现于外的形相。还有一种解释以无为法为性，有为法为相。性相一如，是说理性和事相融通无碍，体用不二。
 
    三、一行三昧的任运
 
    【夫身心方寸，举足下足，常在道场；施为举动，皆是菩提。】
 
     证入一行三昧的修行人，自己的身体心灵、思想意识、行住坐卧，等于都是在道场中修行。言谈举止，行为举动，任运自如，皆是佛道。
 
    任运还有另外一层意思。任是任用，运是运转，任运是运用、实践之意。
 
    四、一行三昧——禅净圆融的坐禅念佛
 
    道信禅师提出了三种坐禅念佛方法：持名念佛、忏悔念佛、实相念佛。具有非常清楚、极为重要的修学次第，由浅入深，由相而臻无相。
 
    （一）一行三昧：持名念佛
 
     “应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字，随佛方所，端身正向，能於一佛念念相续。”
 
     “系心一佛，专称名字”和“能于一佛念念相续”两句，是持名念佛的关键，与净土宗强调 的“都摄六根，净念相继”的念佛法门相映互证。
 
    （二）一行三昧：忏悔念佛
 
    道信大师引用《普贤观经》，阐释实相忏悔的念佛方法：
 
    【一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。是名第一忏悔。摒除三毒心、觉观心。念佛心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。】
 
    《普贤观经》云：象大海一样深广的业障，都是从妄想所生。妄想就是无明。依十二因缘，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。因此才有生老病死、六道轮回。
 
    世界上许多造作和罪业，皆是无明妄想所生。怎么办？“若欲忏悔者。端坐念实相。”
 
    六祖曰：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”“心亡罪灭两俱空”便是念实相，即是真忏悔。真忏悔，就是第一忏悔。
 
    大家注意，“罪从心起将心忏”里面的“心”字，前面加上“妄想”两个字就容易理解了。“将”字在这里是动词，发音jiang（音奖），第三声。
 
    摒除贪、瞋、痴三毒心，觉观心也去掉。觉观，粗的思想为觉，细的思想为观。觉与观都能扰乱禅定之心。修一行三昧，不要觉观心。觉观心也是妄想分别。
 
    以清净心念佛，念念相应，心心相续。忽然澄明空寂，能念的人和所念的佛悉皆空寂。
 
    恰如梁武帝开悟时所云：“心有也，旷劫而滞凡夫；心无也，刹那而登妙觉。”忽然澄寂，心灵刹那进入另一个世界一样，契入一行三昧。能所双亡，自然无所缘念。
 
      一行三昧的端坐念佛就是殊胜的实相忏悔，也是第一忏悔。
 
    （三）一行三昧：实相念佛
 
    道信大师引用《大品经》开示无所念念佛：
 
    【无所念者，是名念佛。何等名无所念?即念佛心，名无所念。离心无别有佛，离佛无别有心。念佛即是念心，求心即是求佛。所以者何？识无形，佛无相貌。若也知此道理，即是安心。】
 
    佛教将心分为六种层次或境界：肉团心（心脏）、识心（意识）、思量心（普通思考能力）、缘虑心（又称了别心）、清净心、阿耨多罗三藐三菩提心（无上正等正觉心）
 
    以无所念之心来念佛，就是实相念佛。此心当下与佛同，心即是佛，无所念心即是念佛。
 
    什么叫无所念？即是念佛心：念而无念，无所执着，名无所念。
 
    由清净心念佛，进而达到阿耨多罗三藐三菩提心的实相念佛。
 
    禅宗常讲：心即是佛，佛即是心。这里的心，不是肉团心，而是阿耨多罗三藐三菩提心。离开阿耨多罗三藐三菩提心别无有佛，离开佛别无阿耨多罗三藐三菩提心。
 
    没有佛的教诲，人们便不知怎样从识心、思量心、缘虑心修起，显现清净心，证得阿耨多罗三藐三菩提心。
 
 “识无形，佛无相貌。”这里的“佛”字，是讲佛的法身。心意识没有形状形相，佛是般若智慧，涅槃寂静，哪里有相貌？《金刚经》云：“离一切相。则名诸佛。”如果了知这个道理，即是安心。
 
     二祖慧可向达摩祖师求安心之法，达摩祖师说：“将心拿来，我予汝安。”二祖“觅心了不可得”。达摩祖师说：“我予汝安心竟。”
 
    从“系心一佛，专称名字”的持名念佛；到“若欲忏悔者，端坐念实相……摒除三毒心、觉观心，念佛心心相续”的忏悔念佛；再到念无所念的实相念佛。这三种念佛方法，即具鲜明的次第，又有清楚的实用性。
 
    念佛是一种非常殊妙的修行方法，以禅宗的立场，主张“念心即是念佛，佛外无心，心外无佛”的“心佛平等不二”，比起净土宗的主张“他力往生”，更加强调自心的功用。
 
    同时，也更清楚地看出念佛这一法门的摄机之广大，内涵之深远。
 
    道信禅师对念佛利益的阐明，从事、理两个角度加以概括，并不亚于净土宗对此的描述。
 
    正如后人所说的“若人净念弥陀佛，是名无上深妙禅”一样，这从禅宗祖师的口中说出来，其意义就更为深远了。
 
    所以，净土宗第六代祖师，永明延寿禅师，也禅宗法眼宗第三代祖师，他讲：“有禅有净土，犹如带角虎，今生为人师，来世做佛祖。” 老虎是兽中之王，长了犄角的老虎就更厉害了！
 
    五、每日实修一行三味——坐禅念佛
 
    一行三味的“坐禅”方法，是道信大师个人修行和教授徒众的最重要的方法。据杜朏《传法宝记》载：道信“每劝门人曰‘努力勤坐，坐为根本。’”
 
    这种“坐禅念佛”方法简单，便于摄心，易得禅定。希望大家珍惜此法，每日修习。
 
    时间：每天至少半个小时，最好一个小时以上。
 
    内容：七支坐法。打坐持诵阿弥陀佛圣号。自然呼吸，吸气念阿弥，呼气念陀佛。口念耳闻，逐步深入，心念耳闻，心念心闻。
 
    一九九三年初，北京灵光寺的海圆老和尚教仁炟修禅定时，就是教的这种法门。海圆老和尚讲：打坐时，意念要清净，心无妄想，保持清净心。吸气念“阿（音O）弥”，呼气念“陀佛”，一吸一呼正好“阿弥陀佛”四个字。这是祖师大德所传下来的法门，叫禅净双修，定慧等持。
 
    这种方法同时也蕴含了耳根圆通，奥妙无穷，容易成就！
 
    要点：大家打坐持诵阿弥陀佛圣号，不要急于求成。要身心放松，自然呼吸，意念关注在阿弥陀佛圣号上，逐渐形成佛号与呼吸合一：吸气时自然念阿弥，呼气自然念陀佛。避免即关注呼吸，又关注佛号，身心紧张而徒增许多妄想。
 
    逐渐由口念耳闻，逐步深入，心念耳闻，心念心闻，达到念无所念。
 
    六、结语
 
    本修持法要是历代祖师大德非常重视的佛法修持重点和修行方法。具有戒行与禅修结合、知解与践行相扶、渐修与顿悟相联、坐禅与作务并举、禅修与净土圆融等禅理、禅风和禅法。
 
    即能开启般若智慧，除障却病，又能积累净土资粮，方法简明扼要，可操作性强，便于修持，易于成就。
 
    本修持法要没有门户之间，不局限于一宗一派，每位佛门修行者，无论出家在家，七众弟子，都可以依此方法而修，依此方法而证，成就无上正等正觉。
 
    愿大家坚持闻思修、坐禅念佛，早日能所双亡，觉行圆满，成就菩提。
 
    阿弥陀佛！