正信的佛教——慧律法师马来西亚弘法2008.12
2012-01-05 11-57-19 来源:正觉谈 作者：妙依 点击:次
慧律法师开示
马来西亚弘法 2008年12月
最富有、最有智慧的人，就是充满佛陀的慈悲喜舍、大智慧、大解脱的人。
痛苦、束缚来自一念间；解脱、超越也是一念间。
学佛、深入了解佛陀的思想，会减少世间很多痛苦和不幸。
我们不可以做思想的奴隶，我们要做理性的主人。
佛陀说，拥有真理的人，比拥有金钱的人更幸福。换句话说，金钱不是绝对的快乐，真理是永恒的快乐。
真理不能被创造，真理是永远存在的。
释迦牟尼佛的伟大，不是创造真理，而是发现真理。发现了什么真理呢？“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说”。就是发现缘起性空的道理。原来万法不可得。
缘起法的东西很难讲。缘起，就是假象，我们在虚幻的世间里面迷失了。
解脱，跟学历无关，跟博士无关，跟宿世的因缘有关。
没有智慧的人，是人生最可怕的贫穷。
佛陀解脱的真理，没有因缘碰不到，碰到也进不来。
佛陀说，自依止、法依止、莫异依止。自依止，依据我们每一个人内在的智慧；法依止，依据佛陀的正法；莫异依止，千万不要依靠其他任何东西。
什么是正信的佛教？
就是以佛陀的正知、正见、正念、正觉、正受，来做自己修行的依归。以佛陀正确的思想来修正自己。
什么是修行？就是修正错误的观念，修正错误的行为。
真正的正知正见是什么? 就是无知无见。知见就是我们说的意识形态。
进入修行的阶段，叫做：无知、无见、无念、无觉、无受，没有能所。诸法毕竟空寂。
再进一步，初地菩萨以上，如是知、如是见、如是念、如是觉、如是受。
再进一步，知如、见如、念如、觉如、受如。
再进一步，叫做知，不可得；见，不可得；念，不可得；觉，不可得；受，不可得。
再进一步，没有任何言说。无声胜有声，无言胜有言。一动不如一静，有为不如无为。生灭不如不生灭，直下空性，不可说。禅宗讲的，说似一物即不中。法是不能讲的，法是体悟的。
佛法是觉性的教育，教育要开采觉性。但是了悟了觉性，就没有任何的对立。全部进入绝对。
什么是佛？绝对的大智慧。
什么是佛？绝对的大解脱者。
什么是佛？绝对的大自在者。
什么是佛？绝对的大平等。
什么是佛？绝对的大慈悲心。
什么是佛？绝对的大喜舎心。
没有一样不是喜悦的心，不管这世间如何动荡，他对众生依然如如不动，完全的大慈悲心的布施，什么都不为自己，这是佛陀的境界。
虽度无量无边的众生，实无众生可度。何以故，四大本空，五阴无我，诸法毕竟不可得。
我们借假象慢慢体悟。
解脱需要付出代价的，就是听经闻法。
信仰是理智的延续，不是感情作用。
佛法是很难的，全世界最难搞定的就是佛法，它是不可思议的心境，是不生不灭的涅槃心性。是无法用语言来表达的。它不是世间的学问，研究佛法与解脱无关。佛道是真功夫，不是搞宣传。不开大智慧，不见性，不受用。
一个佛弟子没有正法，法身慧命就会死亡；道场里面没有正法，就像一个人失去了灵魂，佛教不只是举办法会，还要开智慧。
布施是连那个布施执着的观念一同布施出去，才是真布施。
初学佛法的人跟错了人，跟到了恶知、邪见的师父，今生今世不但不能解脱，还会下三途（三途就是畜生道、饿鬼道、地狱道），受无量苦。
初学佛法的人，选择大善知识入道，是生命中非常重要的课题。如果押对宝了，今生今世快乐、幸福、解脱、安详，临终往生净土。如果选择错误，押错宝了，无量劫后，你还在轮回，苦不堪言。
选对选错，全在于个人宿世的的善根和福德，以及今生的因缘，万法勉强不来。
初学佛法的人，没有能力区分什么是正法，什么是邪法。自己没有见性，很容易被欺骗。如何辨别呢？为什么选择善知识和恶知识的不同，是对自己法身慧命如此重要呢？
因为必须有佛陀的正法，佛陀的正知正见，正确的解脱方式、方法和手段，才能达到目的。
修行，知见决定一切。
处世，态度决定一切。
修行，必须以佛的知见，最究竟的思想，来做我们的依据，不管南传、北传、藏传，统统要依据佛陀说的正法，一步一脚印，脚踏实地的去关照，一点都不能逾越。
处世，你非常真诚对待人家，纵然对方没有很好的反应，你的果报是会很好的。因为你诚恳的待人，你的态度如此真诚，如此诚恳，如此忠厚，如此诚实。所以，哲学家讲，当我们对自己诚实的时候，全世界没有一个人可以欺骗我们，就是如此。
经典讲，如果身披袈裟，不说正法，专门坏佛的知见，会变成可怕的杀手，因为他现出家相，专门杀众生的法身慧命。世间人闻到正法是很困难的，叫他要坚持，更难！
世间人，搞神通，大家喜欢；持咒（治病）众生喜欢；求财，众生喜欢；显异惑众，众生喜欢；讲求感应，众生喜欢；鬼神附身，众生喜欢。
正信的佛教，没有鬼神附身，也不讲求地理风水。地理风水是参考，要看时间空间。
修行人的重点是如实修行，如实听经、如实闻法，开大智慧、解脱。
正信的佛教，没有算命，算命不如认命。
正信的佛教，不观星，不望斗。
正信的佛教，不求财，不求长寿。
诸恶莫作、众善奉行、自净其意，财就会来，就会长寿。多行善事，自然有财，多行善事，自然长寿。
学佛是求智慧，求解脱。
正信的佛教有基本的观念：
了悟三法印。诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。
诸法无我，因为是缘起无自性，不只说，色身无我，色身是地水火风四大和色受想行识五蕴所构成的一个假相。花，也无我。花无花相，不可能永恒的存在，都会有败坏的一天。
全世界、宇宙没有一种东西不会坏，它是缘起无自性，一切法无我。
涅槃寂静，就是所谓不生不灭。
小乘南传佛教（也是方便说）有一个名词，就是涅槃。
大乘，北传佛教，的名词很多，真如、一实相、首楞严大定、禅宗讲的即心即佛，《涅槃经》讲的大般涅槃，华严三昧、法华三昧，首楞严三昧，都是涅槃不同的名词。统统在强调，不生不灭、不垢不净。每一个人的真如佛性，每一个人的般若智慧，每一个人的最终依归处，就是入于涅槃的境界，这是一切修行人所追求的。
南传、北传、藏传都在追求涅槃。涅槃是整个佛教的中心思想。离开了涅槃就会变成生灭的因果相，一切统统叫做善巧方便。
大乘讲的一实相印，实相就是真相，实相就是无相无不相，因为诸法本空。无不相就是不坏缘起。
佛弟子内心要充满智慧，能够自利。充满慈悲，也能利他。
正信的佛弟子，最低基本上要三皈依：皈依佛、归依法、皈依僧。正信的佛弟子要持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
（有居士因犯戒，有自罪感，慧律法师说）自责，就没有了增上缘，没有了给自己一次解脱的机会。不怕犯错，只怕不改过，改过就好。
正信的佛教有基本的教义：
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
正信的佛教是为了什么？
是为了破除一切对相上的执着。
修行绝对不是只有在大殿而已。在大殿念佛、诵经很好，但是有一种功课是一辈子都要做的，就是放下。放下是修行人一生一世的功课。特别重要。
我们一定要了悟即心就是佛，我们也是佛。在倓虚大师《影尘回忆录》有这样一段，有人问倓虚大师，说末法时期，到大殿修行的人这么多，为什么不能成就呢？倓虚大师回答，因为他到大殿拜佛的时候，把佛当佛拜。所以修行不能成就！
这里面有高深的学问，高深的修持，需要高深的体悟。意思是心跟我们的佛，拜的佛跟我们的心是平等不二的。
你如果一直拜佛，不能消除烦恼，那你为什么一直拜佛呢？
拜佛有它深入的意义。比如你今天拜释迦牟尼佛，佛已涅槃，佛在哪里呢？
拜佛原来是要以佛为模范，拜佛是要念念提升我们，要向佛陀的人格看齐，要向佛陀的智慧看齐。念佛、拜佛，是为了向佛陀慈悲喜舍心看齐。以佛陀为模范，以佛陀为指导。
原来拜佛是要提升自己，感恩世尊来示现，拜佛是这个用意。我们一定要了解。
如果诵经，不懂得义理，白白浪费时间、生命。人一生起气来，佛忘光了。诵经是诵给自己听的，是要警惕自己要开智慧的。
佛陀说，执着象一把利刃，刺向自己的心。所以，越执着的人，他的心，心灵流血愈多，更会滴血。每天都执着的人，他的心灵会滴血不止，到最后会得重度忧郁症。心灵没有依靠，没有依归。
大陆一个人，重度忧郁症，看了师父《决定往生》一片光盘，来信说，丢掉了所有的药，忧郁症好了。佛法可以治一切病，心灵的病治得更快。
碰到佛法，不是你三辈子修来的福报，是无量劫修来的福德因缘。才有今天（听讲座的人鼓掌）。
彻底铲除对假相的分别心，分别其实是分别自心。因为众生相本来就空，所以要破除一切对外境所产生的意识形态。意识形态就是知见立知，在佛法里面称为无明（无明有根本无明、枝末无明）。
因为众生以幻为真，众生念念都是颠倒，这个是无常的世间，要面对死亡，勇敢面对。学佛就是要解决这个生死问题，轮回问题，这是大问题。
大智慧的佛陀，知幻即离，知道这个是幻化的，就放下。
愚者以幻为真，智者知幻即离。我们了解，世间为我所用，非我们所有。
学佛就是为了令本性显露，就能解脱一切的痛苦、烦恼。如果能令我们智慧大开，圆满的清净心显现，恢复佛性的原态，这就是我们学佛的目的。我们便能入于不生不灭的涅槃境界，更有能力救众生。
学佛是既现实又超越，既超越又现实。学佛是内心洒脱、外相庄严。
正信的佛教是理性的，同时内心充满大智慧。
信仰是理性的延续，不是感情作用。
正信的佛教是智信，不是迷信。
佛教的定义是什么？
佛教的定义就是智者、有智慧的人。觉者，就是觉悟的人。
佛陀是大智慧、大觉悟的圣人。学佛就是学智慧，学智信，不是学迷信。是学佛陀的智慧和慈悲。
正信的佛教是积极的，不是消极的。
慧律法师在台大演讲时有同学说佛教很消极。慧律法师回答：对呀，佛教是消极，是对恶事、坏事很消极。消极就是不会去做啊。对善事是很积极的。要看哪一个角度。
佛教既出世又入世，既入世又出世。这才是佛教。
佛教如果不能运用在人类，运用在现实，那我们要佛教做什么!佛教如果脱离这个现实，佛教如果脱离这个人类，佛教如果脱离这个世界，那你要佛教做什么？
正信的佛教以三宝为核心，依法、以大乘、小乘正统的经典，有依据的经典，不是杜撰的。僧，以受佛的大戒的比丘众为依归。现在不是正信的佛教就劝你不要去亲近三宝。
凡是处处诋毁佛、诋毁法、诋毁僧的，这样自我膨胀，讲话不负责任的，是地狱的勇敢勇客。这个就要注意。
什么是正信的佛教？
正信的佛弟子，信守佛陀的教戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
世间众生很多，关公、妈祖、土地公、老子、孟子、中国人拜的三皇、五帝、三太子等等，这些都是历史上对国家有贡献的人。有得拜太上老君，拜王母娘娘，很多。中国人儒道释容在一起了，但这个不是正信的佛教。这些是善巧方便。善巧方便习惯了，会失去正信。
神跟佛要分清楚。
神是世间人，是三界内的。善神也会救人，在某一个时间、某一个空间，灵神来附身，乩童会跳的，这些也许会救人，不能统统说他们不好。但是我们要的是最究竟的、出世间、三界外的佛陀正法。在坐诸位法师、居士大德，在你善巧方面的时候，记得把所有的众生引入正信的佛教。
佛教不是烧冥纸的，包括往生钱，讲这个是非常敏感的问题。有的法师很慈悲，有时也满众生的愿，善巧方便烧一些冥纸、烧一些往生钱，但这不是正信，只能是一种慈悲，善巧方便。
佛陀在世时，没有纸张，所以冥纸和往生钱是佛教传到汉地来，融入了汉地的世俗。所以每次做水陆大法会时，要烧纸人、纸马、西方船。我们只能用庄严的角度，用慈悲的角度来说，这是一种善巧，是一种方便，是一种表法的。所以在这种慈悲、善巧方便之后，接着就要把所有众生引入正信的佛教。
因为佛已经入涅槃，我们今天离佛世很遥远，因此，这些世间的种种善巧方便，我们要了解。
我们把戒杀、放生、吃素、八关斋戒、朝山每一件事都看成是好事，我们如果用庄严的、正面的角度说，不错，很好。但是，如果最究竟的角度，那是不够的，你没有佛陀的智慧，怎么解脱呢?
你不能学佛学了十年、二十年，听到的就是因果故事，劝善，听到的就是戒杀、放生的故事，听到的就是持八关斋戒、受受五戒、三皈依。
法一直增长，一直滋养我们的法身慧命。一直往前推进，一定要以最究竟的、最圆满的释迦牟尼佛一实相印，好好推进，好好理解，好好了悟，这个才对。
佛教融入西藏变成西藏文化，融入汉地变成汉地文化，所以儒、道、释变成一家，不好好分还不清楚。
佛教传到南传，缅甸、泰国、柬埔寨等等，还比较保有佛陀的原始味道。
其实佛教没有大乘跟小乘的，是因人的分别。法无大小，因人而异。只是方便这样说。南传的佛教修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。修内观法，修安那般那法，毗婆舍那法。这是南传的主修，叫做内观。数息观、或内观、不净观等等。
如果把佛教视为一种文化，那么，全世界的佛教各有各的文化。中国、台湾出家人穿长衫，西藏的喇嘛披的另外一种袈裟，泰国的袈裟跟我们的不一样，中国的袈裟也不一样，都不是佛陀在世的那种袈裟。这就是文化，这就是融入，这就是圆满。
从比丘的袈裟就可以看出，每一个国家的文化的不同，但都是佛教，都是正法，只要符合三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，只要符合大乘一实相印，统统是正法。
正信的佛教不是鬼神附身，不是乩童乱跳，不是乱开符咒。真正的佛教没有这个。
但是善神也会救人，在某一个时间，某一个空间，真的也在行善，我们肯定，但是我们只能讲，不究竟，不是正信。
为什么？
因为正信的佛教就是要分得很清楚嘛！楞严经有这么一段话：一切修行人不可以显异惑众，也不乱说预言，种种的灾难，不妖言惑众，不可以扰乱社会，要稳定整个社会，稳定整个国家。出家人要帮助国家，稳定社会，稳定国家。出家人是为人类、整个人类而出家的，所以出家人负有稳定社会、国家的深重责任。
正信的佛教不算命，要认命。不看相，要放下这个假相。
世间人讲的是命运，佛教讲的是运命。命，就是不可改变，所以一切众生都跟着命跑，他改变不了。学佛翻过来，叫做运命，运用这个命运。
正信的佛教，正知正见是很重要的，修行，知见决定一切，处世，态度决定一切。就是观念。所以，你修行佛道没有正知正见，首先没有正确的思想，完了，这辈子自己做错事情自己不知道。
正信的佛教不是迷信怪力乱神，认为这些人可以治万病，不可能。佛教不讲求迷信。
什么是正信的佛教，什么才是生病的时候佛弟子应有的态度呢？医学、科学、佛法、理性、智慧、五管齐下。
太多太多的不幸，我们看了都很不忍心。
有的害人，只害一辈子，有的害无量劫。恶知、恶见就是害无量劫。
所以无论出家、在家，只要有因缘，就算只一片VCD，也能将佛陀的正知、正见、正法引导有缘的众生，入佛正见，令离邪见，走回正途。
大家要勇敢的承担，作为佛陀的使者，散播正法。救人一命，胜造七级浮屠，救人的法身慧命，走入正道，将来一定成佛。
只要你有这个能力，我们就好好的弘扬正法，正法一定重现世界！