（一）生佛平等正报庄严愿

    第一大愿，愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身，令一切有情，如我无异。

   「阿耨多罗」，译无上，「三藐三菩提」，译正等正觉，是佛果菩提的通称。正等是平等的真理，正觉是无分别智；菩萨修行，功圆果满时，以无分别的般若智，证平等不二的真理。此平等的真理，虽然生佛平等，圣凡无二，但众生迷而不觉，外道觉而不正，二乘正而不等，菩萨之觉，虽正又等，但非无上，唯佛以如如智，证如如理，既正且等，九法界众生，无能过之，故言：「无上正等正觉」。当佛由始觉智，证本觉理，究竟觉悟之时，名「得阿耨多罗三藐三菩提」，即亲证法身。

    「自身光明，照耀无量无数无边世界」，是指佛的自受用报身。佛的自受用报身，是由无量功德智慧生，属于佛果无漏不可思议的境界，非一般凡夫俗子可能理解，唯佛与佛能知。但诸佛为教化地上菩萨，往往现出他受用报身，光明炽然，尽虚空，遍法界，无所不照，故言：「自身光明，照耀无量无数无边世界」。

    「以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身。」是指佛的应身。不但诸佛具足三十二大丈夫相，释尊的亲弟阿难陀，以及转轮圣王、梵王、帝释，都具有此大丈夫之相。至于八十种随形好，则是诸佛因中「三祇修福慧，百劫种相好，」所得的果报，唯佛具足，非一般凡夫或三乘圣众可能拥有。
今药师琉璃光如来，因中行菩萨道时，发第一个大愿，就是希望自己将来成佛，三觉圆明，三身具足，证得佛果无上正等正觉时，亦令一切有情，共成佛道，同证三身，与自己一样，等无差别。因此，得生其净琉璃世界的众生，虽然未尽断烦恼，未证佛道，但由于药师如来原本愿力功德的加持，皆于杂色宝华中化生，都具足三十二大丈夫相，正报庄严，与佛无异。

    第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少！

    自此至以下第五愿，是依道谛而发的宏愿。道，是佛弟子所修学的法门，广则无量，所谓：「法门无量誓愿学。」略则可以说是三十七道品，再略则不出戒定慧三无漏学。此第三大愿，是依道谛中的慧无漏学而发。

    智慧是实智，属于体；方便是权智，属于用。如无智能的实体，则无以起方便的妙用；若无方便的妙用，则无以显示智能的实体。今药师如来发愿，得菩提时，以实智证理，以权智鉴机，从体起用，运用种种善巧方便，利益有情。

    量谓衡量，计量，度量，测量，凡衡量物之轻重，计量物之多少，度量物的长短，测量物的大小、浅深、厚薄，皆名之为量。「无量」，即巳超越世间事物的大小、多寡、长短、浅深、厚薄，如摄大乘论所言：「不可以譬类得知」。边谓边际，边缘，边界等；物与物之间有其边际，人与人之间有其边缘，国与国之间有其边界。「无边」，即已超越世间任何人与物的边际边缘与边界。

    佛的智慧言：「无量无边」，因为佛以般若智，证实相理，此理离言绝相，不落边际，既非凡情可计算测度，亦非小乘圣人的智慧可衡量或思量，故佛的智慧是无量无边。药师佛从无量无边的智慧，所起的方便妙用亦无量无边，故能普令一切有情，「皆得无尽所受用物」。

   「所受用物」，即我们日常生活所需要的资生之物，例如衣、食、住、行、医药、娱乐等，都是人类生活中，不可或缺的物质享受。若然缺乏或短少，必然群起而争，争必乱，何只损害群众，危及社会，而且因此作诸恶业，流转生死，招致无穷无尽的苦恼。药师如来，为了取消人类现实生活的贫穷困苦，给予人类无穷无尽的享乐，更为了拔除众生永劫沉沦生死的苦恼，给予众生法身慧命无穷无尽的寿命，所以从无量无边的智慧，运用无量无边的权巧方便，来到人间，提倡五明学。先灌输众生论理学、心理学，语言学，医学、科学各方面的知识；教导众生发展工业，开发资源，创造艺术、娱乐种种技巧，令众生有建业知识，谋生技能，获得物质高度文明的享受，生活富裕，「皆得无尽所受用物」，不致贫穷困苦，「有所乏少」。然后运用内明学，来开启众生的心智，令众生明真理，知因果，识邪正，止恶向善，甚至恶性隐殁，佛性抬头，成就戒、信、闻、舍、慧、惭愧等七圣财，以提升人的德性，改善人的质量，使人乐于发挥人溺己溺，人饥己饥的精神；乐于进德修业，利己利人；乐于趣向佛道，觉悟成佛。如华严经言：「菩萨于菩提，当于何求？当于五明处求。」是以药师如来行菩萨道时，发第三个大愿，就是运用智慧方便，以五明学的权巧，来提高人类物质的享受，同时也提升人类的智慧与质素，彻底解除人类物质与精神的贫乏，令人类物资富裕，精神饱满，不致「有所乏少」。

（四）令邪归正导小向大愿
第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。

    前愿是偏重人类资生事业的发展，以促进物质文明；今第四大愿，目的是化邪归正，扩展大乘佛教济世益群的思想，是偏重于精神文明。

   「若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。」是令人道众生，舍邪归正。「菩提」，译名正觉，「菩提道」即正觉的康庄大道，反之便是邪道。药师佛发愿将来成佛时，遇见有不正的思想，不正的信仰，不正的行为，不正的娱乐的人，都以正觉的思想，正觉的教育，正觉的行动来教导之，辅助之，令舍邪归正，知因识果，信仰三宝，学习大乘佛法，走向正知正见的菩提觉道。

    声闻，是一类因佛说法的音声，得闻四谛理，知苦断集，慕灭修道，结果断见思烦恼，解脱生死，证得阿罗汉果的圣人。独觉，又名缘觉，是一类因闻佛说十二因缘的道理，知世间诸法，皆缘生性空，无常无我，因而放弃世间五欲的享乐，如法修学，由十二因缘的流转门，进入还灭门，而得断烦恼，了生死的圣人；另有一类立志出尘之士，但生不逢佛世，唯有孤峰独宿，春观百花开，秋观黄叶落，而悟知世态荣枯，生灭无常，不恋世事，专心修习禅定，引发无漏智慧，得断烦恼，了生死，证真空涅盘的圣人，名独觉。声闻人但断见思烦恼，缘觉兼侵习气，二者同是独善其身的修行人，所以属于小乘。但佛教的基本精神，却属于大乘。

    「大乘」即是一佛乘。诸佛出世，虽说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘教法，但目的在于一佛乘。如法华经言：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。」否则，「若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。」诸佛圣人岂是悭贪者？是以药师佛发愿来世成佛，不止要令沉沦生死苦海中，行邪道的人乘众生，舍邪归正，安住于菩提觉道；还要令已断烦恼，了生死的小乘圣人，回小向大，修学大乘法门，趣向佛道，不致滞留小乘，故言：「若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之」，此即依道谛中，定无漏学而发的大愿。

（五）令修梵行得戒清净愿

    第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

    梵言：「尸罗」译名戒。戒能防非止恶，令人行为清净，如华严经言：「菩萨护持净戒，于色声香味触，心无染着，亦为众生，如是宣说，不染六尘，不起杂念。」所以持戒即是「修行梵行」。戒有在家五戒，八戒，十戒；有出家沙弥，沙弥尼戒，比丘，比丘尼戒；有华严经所说的菩萨十戒：「一不舍菩提心戒，二远离二乘地戒，三观察利益一切众生之戒，四使一切众生住于佛法之戒，五修一切菩萨所学之戒，六于一切法无所得之戒，七以一切善根回向菩提之戒，八不着于一切如来身之戒，九离思惟取着一切法之戒，十诸根律仪之戒。」还有梵网经所说的菩萨十重四十八轻戒。于所受戒，能严持不犯，名「得不缺戒」。

   「具三聚戒」，三聚戒又名三聚净戒。一摄律仪戒：是受持佛所制的一切在家、出家、大乘、小乘之戒；律已修心，严持不犯，即是诸恶莫作，是断德因，可修成法身果。二摄善法戒：是修持一切善法，例如修学六度、四摄、四无量心等大乘法门，亦即是众善奉行，是智德因，可修成报身果。三摄众生戒，又名饶益有情戒：大乘佛教的精神，在于慈悲济世，利乐有情；所以大乘菩萨，应该以弘法利生为出发，以普令众生离苦得乐为目的，是恩德因，可修成应身果。律仪戒是止持作犯；后二戒是止犯作持。「毁犯」是因，「堕恶趣」是果。

    药师佛因中发愿成佛时，若有「无量无边有情，于我（药师佛）法中，修行梵行」，必蒙我药师如来佛光加被，「一切皆令得不缺戒」，何止圆满具足比丘，比丘尼戒，同时还可以「具」足菩萨的「三聚戒」。假设有人，被恶业所牵，为境所转，「毁犯」禁戒，若然有机会听「闻我」药师如来「名已」，能一心称名，恭敬受持，誓不再犯，即可恢复戒体，「还得清净」如故，「不」致因毁犯禁戒之罪，而「堕恶趣」。此即依道谛中的戒无漏学所发的大愿。

（六）令诸残疾六根具足愿
第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋顽愚，盲聋瘖哑，挛躄背偻，白癞颠狂，种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

    此是药师佛因中行菩萨道时，缘苦谛境而发的别愿。「若诸有情」，也许是特别指娑婆世界的众生，因为得生东方净琉璃世界的有情，皆相好如佛，绝不会「诸根不具，…种种病苦。」

    「诸根」，指人身体中的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。人的体态怪异谓之「丑陋」，是身根有缺憾；心性鲁钝，专横固执是「顽愚」，指意根有缺憾；目不能视之疾是「盲」，指眼根不具足；耳不能听之疾是「聋」，指耳根不具足；发音不亮是「瘖」，指鼻根不具足；不能言语是「哑」，指舌根不具足；手足弯曲不能伸缩之疾是「挛」，两足俱废是「躄」，背向前弯不能直伸是「背偻」，恶疮难愈，犹如痲疯是「白癞」，神经反常，心智不清是「颠狂」；此皆令人苦恼，引以为憾的疾病，都属于个人别业所招的恶报。药师佛为救拔此等众生残疾之苦，行菩萨道时，就发愿将来成佛，残疾的人，闻其名号，若能一心受持，恭敬供养，即可取消一切丑陋残障的缺憾，「皆得端正黠慧，诸根完具，无诸病苦。」黠是灵巧，慧是聪明，「端正黠慧」，则不丑陋顽愚，眼根具足则不盲，耳根具足则不聋，鼻根具足则不瘖，舌根具足则不哑，身根具足则无挛、躄、背偻、白癞等病，意根无缺，便不会颠狂，或愚鲁专横。眼等五根完具，是身不残缺；意根完具，是心不残缺。由于药师佛本愿功德神力加持，凡闻佛名，而能称念佛号的人，不仅身体的残疾，获得痊愈，而心理残障的人，亦可得救，回复正常；所以佛号药师，能为人世间的无上大医王。

（七）除病苦得身心安乐愿
第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号，一经其耳，众病悉除；身心安乐，家属资具，悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

    人的病苦不止于残障，即使是六根完具的人，随时随地都可能发生疾病。虽然现代医学倡明，但很多疾病仍然令群医束手无策，何况贫病交逼？当一个人身患疾病，既缺乏医药救治，又无亲人照顾，且无家可归，求救无门，加以贫穷困苦，唯有坐待其毙，实在不幸，可怜得很。药师佛愿意照顾，此类贫病孤苦的有情，发愿将来成佛，凭其原本愿力功德，能令此等贫病交逼，众多苦恼的众生，一闻其（药师佛）名，即得「众病悉除，身心安乐。」此言：「众病」，是包括人生理上、与心理上的疾病。人生理上的病，或可求助于世间医药，但心理上的病，就非乞灵于佛法不可。药师佛不但能医治人肓聋瘖哑，四肢残缺，六根不具，白癞颠狂，智商低能，种种生理上的奇难杂症，又可以治疗人心理上，因贪欲炽盛，所引发的斗争病，金钱病，占有病；或因瞋恨心重，所导致的报复病，残杀病，伤害病；或因愚痴、我慢所引起的社会病，政治病，罪恶病。令人消除有形或无形的病苦，转身心重病，成为「身心安乐」。

    由于众病悉除，恢复身心健康，就可以从事正常操作，发展事业，重建家园，不但眷属美满，资生之物丰足富裕；且因闻名称念药师佛的功德，善根增长，自然消除三不善根的恶疾。除贪不善根的病，则知布施修福，乐意帮助一切人；除瞋不善根的病，就会发慈悲心，怜悯同情一切人；除痴不善根的病，即可增长智能，自利兼他；直至二利究竟，终证菩提。

（八）女转男身得满菩提愿
第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名己，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。

   「若有女人」，亦是指净琉璃世界以外的众生，因为净琉璃世界的有情，纯属大丈夫相，无需转女成男。本来佛性平等，无有高下，所谓男女，只是五浊恶世中，欲界众生的差别现象而已；色界与无色界的有情，已无男女相，所以男女性别，原无胜劣之分，更无所谓高等或低级的悬殊。即使凡夫境界，烦恼的厚薄，业障的轻重，智慧的浅深，福报的胜劣，皆基于个人宿世业力因缘使然，非关男女性的区别。虽然，法华经提婆达多品言：「女身犹有五障：一者不得作梵王，（因为清净与垢染不同）；二者帝释，（因为少欲多欲差别）；三者魔王，（因刚强懦弱相异）；四转轮王，（因仁慈嫉妒各异）；五者佛身。（因万德烦恼有别）」学佛之人志在出尘，梵王、帝释、魔王、转轮王，固非所求，不作也罢，至于佛身，仅限于不可即女身作佛而已，并非女人，不可以修行，断烦恼，成佛道。至于修因证果，觉悟成佛的迟速，全视乎个人修行之精勤与懈怠而定，与男女性别无关。可是古今中外，皆以男性为社会中心，所谓；「男主外，女主内。」男性既掌握经济大权，便可为所欲有，每故意欺侮女性，压迫女性，奴役女性，甚至扺丑女性，使女性在不平等的制度下，受尽委屈与折磨。

    时至今日，随着时代巨轮的推进，女人，已非弱者，但由于社会重男轻女的恶习，根深蒂固，虽然同工同酬，但女性在家庭中，仍被视为男性的附属品，两性相处，吃亏的往往是女性；何况女性，毕竟要接受生儿育女的痛苦，是以在现实生活中，的确有不少女性，厌恶女身欲求出离。药师如来，为欲令此类女性，所求如意，所以因中行菩萨道时，发愿当来成佛，若有愿意舍弃女身的人，得「闻我」药师佛的「名」号，专心称念，礼拜供养，「一切皆得转女成男」，而且具足大丈夫相；若能进修佛法，精勤不懈，终必「证得无上菩提」。