 Post By：2009-6-1 11:50:39
Ｋ3.说邪惑言
口中常说。十方众生。皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。
「口中常说，十方众生，皆是吾子」：说你知道吗？十方所有一切的众生都是我的儿子啊！
「我生诸佛」：你知道佛是谁的儿子吗？佛也就是我的儿子来着！就自己这么大言不惭的。「我出世界」：这个世界就是我造出来的。他说：一切的佛都是我生的，我造出来这个世界。
「我是元佛」：我是第一个佛，在我以前就没有佛了。「出世自然」：我是自自然然地就造出这个世界来。「不因修得」：我出世就是佛，也不需要修行，不是因为修行才得到这个佛的。
Ｊ4.出名示害
此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王。毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚。与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。
「此名住世自在天魔」：这种魔叫什么名字呢？就是叫住世自在天魔。「使其眷属」：他使令他的眷属，他的眷属是谁呢？「如遮文茶」：遮文茶是梵语，翻到中文，就叫「奴鬼」。怎么叫奴鬼呢？就是做奴隶的鬼神，又叫「嫉妒鬼」。这个鬼专门妒忌人的，你有什么好事，他就妒忌你。你要学佛嘛，他就不叫你学；你要学好嘛，他就往这坏的地方拉你。所以很坏的，这个鬼！可以说是个坏鬼。
这个住世自在天魔，他叫这种鬼去扰乱这个修定的人。「及四天王，毗舍童子」：和这四天王的毗舍童子。这个毗舍童子也就是「毗舍遮」，又叫「毗舍舍」。这个鬼是专门吃精气的鬼，吃五谷的精气和人的精气。好像男女行性行为这个时候，有一种精气流出来，他都去吃的。所以就在男女性行为那时候，很多鬼在旁边那儿等着吃这个精气哪！很危险的。 |
「未发心者」：没有发心的这些个人，「利其虚明」：贪图他这种虚明，「食彼精气」：他也不知道毗舍遮童子等，就贪人这个虚明，贪人这种灵性，食彼精气，就吃人这种精气。
「或不因师，其修行人亲自观见」：或者他没有师父，这个修道的人，就亲自观见了。观见什么呢？「称执金刚，与汝长命」：他说他就是金刚护法，是金刚神。「我来干什么来了？我现在就给你长寿了，教你活长年纪。」说完之后，「现美女身」：就变一个美女，「盛行贪欲」：这个盛行，就是行了一次又一次，一次又一次，没有完那么多的次数。什么呢？就是这种贪欲、淫欲。
「未逾年岁，肝脑枯竭」：没有过一年，你说怎么样啊？肝脑枯竭，这个脑枯竭了，可以说是精脑枯竭，他的精、气、神都干了。为什么呢？这太厉害了嘛！
「盛行」这两个字，这就非同凡响了，不是泛泛的，不是普普通通那种正常化了。所以这盛行贪欲啊，这个要点就在这个地方！
这个美女一定就说：「啊！男女的事情，你做得越多就越长寿，你的寿命就长了。」谁不知长寿长寿，贪这长寿，变成短寿了，没有过一年，就肝脑枯竭了！
「口兼独言」：这时候，这个人口里自己和自己讲话，其实他不是和自己讲话，他是和这个魔鬼讲话。「听若妖魅」：旁人听着，他就好像妖魅说话似的，其实他不是对自己讲话，他就是对着魔鬼讲话，不过你旁人看不见这个魔鬼。这种的魔鬼我都遇着过。
我遇着一个人，天天晚间就有一个女人来找他，白天没有。这个女人一来的时候，他家里所有的人，都听得见这个女人走路的声音，好像穿着高跟鞋似的，一走，喀登喀登的，踩得楼板响，但是旁人只听见这个响，看不见这个人。那么他呢，这个女人一来了，他也不管有人没人，把衣服脱了，就上床乱来一顿，这就是这种的鬼。
以后，我那边有一个古大神，就是巫医。这个巫医就去到他家里，给他治这种魔病。一治这魔病，这个魔鬼就来了，告诉古大神说：「好了！你现在不是来给他治病吗？这里这个病人从今天开始就好了。可是，我现在就到你家里去，就要和你来斗斗法！」
果然，从此之后，就到古大神、古巫医的家里去了，他的哥哥也一天到晚有这个魔鬼来，和他有这种不正当的行为。啊！这个魔，你说怎么样啊？喔！厉害啰！这个魔真厉害！
「前人未详，多陷王难」：前人也不知道这种情形，所以也多数受王法的限制。「未及遇刑」：也没来得及拷问、审问，「先已干死」：已经在狱里干死了，他精、气、神都没有了，所以干巴死了。「恼乱彼人」：他恼乱这个人的定力，「以至殂殒」：乃至于到死亡的这种程度上。【注三Ｏ】
Ｊ5.教悟戒迷
汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
「汝当先觉」：阿难，你应该先觉悟、先明白这种的道理，「不入轮回」：如果你能觉悟这种魔的境界，就不会上魔的这个圈套，而到魔王的眷属里边去。「迷惑不知」：如果你若不觉悟呢？那就毫不客气，「堕无间狱」：一定要堕落到无间地狱去的，一点人情都没有的。
Ｈ3.示劝末世（分四）
Ｉ1.妄称极果 Ｉ2.以淫成化 Ｉ3.陷魔堕狱 Ｉ4.悲救报恩
今Ｉ1
阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中。出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。
「阿难当知」：阿难！你应该要知道「是十种魔」：在前面讲的，想阴所发生的这十种阴魔的境界。「于末世时」：尤其在这个末法时代，「在我法中」：就是在我佛法里边，「出家修道」：或者他出家修道，「或附人体」：或者这个魔王附到人的身上。「或自现形」：或者他自己现出来自己这个魔王的神通，现出种种的形像，或者现佛身，或者现菩萨身，或者现阿罗汉身，或者啊，现天人的身。这魔王什么身他都可以现的。
所以「皆言已成」：他们都说他已经成了什么呢？「正遍知觉」：正遍知也就是佛。觉，有正知，有遍知。什么叫正知呢？知道心包万法，这是正知；也知道万法唯心，这是遍知。有真正的正知正见，这是佛，叫正遍知。可是这个魔也冒充佛，说他也是正遍知了。
那么在释迦牟尼佛入涅盘的时候，佛就叫魔王来，吩咐魔王说：「你呀，规规矩矩的啦！你以后都要守规矩的，不要不守规矩。」
魔王说：「我守规矩？守你的规矩？好！到你末法的时候，我就穿你的衣服，吃你的饭，往你那饭锅里头屙屎，在你那里边来破坏你的法！」
释迦牟尼佛听见这话，就忧愁落泪了，说：「我真是没有办法你呀！你使这个方法是最毒了。」这所谓「狮子身中虫，自食狮子肉。」狮子身上的虫子，牠吃狮子身上的肉，这就是表示末法时代魔强法弱，魔王最多了。所以我们修道的人，切记要小心！什么叫魔王呢？这魔王就是与人不同的，你看他那个样子魔里魔气的，就是个魔王，他很特别的，这也是魔王的表现。【注三一】
Ｉ2.以淫成化
赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精。魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。
「赞叹淫欲」：怎么能分别出他是魔呢？他不赞叹正修，赞叹淫欲，公开宣布这个淫欲。「破佛律仪」：他说佛这个戒律都没有用的，不要守佛的戒律，那是给小乘人守的。我们都是大乘菩萨、大乘佛，我们既然已经成佛了，所以不要守戒律了。
「先恶魔师」：前面讲的那些恶魔法师，「与魔弟子」：和魔王的弟子，「淫淫相传」：互相宣淫，互相赞叹淫欲说：「啊！这是最好的、是最妙的一个法门了，真空妙有就在这里头啊！就是这个道理。」
「如是邪精」：像这一类的邪精，哪一类呢？就赞叹淫欲的这个邪魔。「魅其心腑」：因为有邪魔迷住他的心窍，所以他就贪图淫欲，也就公开宣淫。就是因为魔入他的心窍，被魔魔住了。
「近则九生」：往近来说，就是九生。什么叫一生呢？说人由生到死是一生？不是的。这一百年算一生，这九生就是九百年。「多逾百世」：往多了说，就超过一百世。多少是一世呢？这一世就是三十年，三十年算一世。那么这一百世就是三千年。那个九生就是九百年，这个百世是三千年。
「令真修行，总为魔眷」：要是往近来说就是九生，这个修道人就会做魔的眷属了；要是往远了来说，就要一百世以后，才做魔的眷属。因为他被魔迷住了，虽然迷住了，都要经过多几个生生世世，这么，时间久一点，他才能正式参加这个魔的眷属。若不够这个时候呢，他的性还没有完全变成魔的那个魔性。你知道魔是什么变的？魔也就是这些个不正当的人去做的。他们不正当就会做魔的，但是没有那么快。那个魔王追他、跟着他、迷他，近就是九生，远就是百世。
Ｉ3.陷魔堕狱
命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。
「命终之后」：这个等到九生，或者一百世，他命终了之后，「必为魔民」：必成魔民，他不能做魔王去，因为这魔王就一个。你到哪儿做魔王去？没有那么多。只可以做个魔民，做魔王眷属的老百姓。
「失正遍知」：他失去这正知正见，就变成邪知邪见，他就随着魔王去行事去了。「堕无间狱」：将来他魔福享尽，寿命终的时候，还要堕无间狱去。
Ｉ4.悲救报恩
汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼。末法之中。起大慈悲。救度正心。深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝。已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。
「汝今未须先取寂灭」：阿难！你现在先不要入涅盘，你要在这世界上替我教化众生的。「纵得无学」：你现在纵然是得到无学这个果位了。现在阿难证到二果，还没正式得到无学位；可是这种修行的道路，他是明白了，所以他现在是已经可以列到无学的位上了。
「留愿入彼」：你要保留你这种慈悲的愿力，到那个地方去，什么地方呢？「末法之中」：到将来正法已过，像法已转，末法的时候，「起大慈悲」：你要发大慈悲心。阿难发大慈悲心干什么呢？「救度正心」：救度一切正心的众生。
「深信众生，令不着魔」：你要度众生，令众生深信你，使令他们不被魔王所迷，不让魔王得其方便。「得正知见」：你令这一切末法的众生，就是你、我现在这些众生，不是旁人，自己要警惕自己，自己要有正知正见。
「我今度汝」：释迦牟尼佛说，我现在度你阿难「已出生死」：你把这生死已经了了。现在你证到二果，将来证四果阿罗汉，你也都明白了，你的生死可以说是了了。
「汝遵佛语」：你现在听佛的话，佛吩咐你做什么事情，你不要忘了，你要遵秉佛所吩咐你的语言，「名报佛恩」：这就是报佛的深恩了。
什么是报佛恩哪？你只要听佛的话，就是报佛恩了。我们现在想报佛恩，也就是听佛的话。阿难报佛恩，阿难要听话；我们报佛恩，我们也要听话。我们听释迦牟尼佛的话，听法师讲经、讲这个道理，你们也要听话。所以最初我对某个弟子说：「你要听话。」现在都要听佛的话。我不是佛，但是我也要听佛的话，你也要听佛的话，我们千万不要不听佛的话！
Ｈ4.结害嘱护（分三）
Ｉ1.示因交互 Ｉ2.迷则成害 Ｉ3.嘱令保护
今Ｉ1
阿难。如是十种。禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。
「阿难，如是十种，禅那现境」：阿难，像上边所说，这十种禅那静虑的功夫现境，你用功用到这种境界上了。「皆是想阴用心交互」：这种的境界从什么地方来的呢？都是从五阴里边的想阴而变化逼拶出来的。你用功用到极点了，就有这种的现境。有这种的现境，你不要认贼作子，不要被这种境界所转。
在这个时候，这是用心交互，在坐禅的时候叫用心。你用心，在想阴里头这种阴和你用功这种功夫的力量，互相交战、作战，就好像打仗似的。
这一打仗，如果你的定力胜了，把想阴就打败了；想阴若胜了，你的功夫若不存在了，散失了，没有定力了，你就着到魔的境界上了，「故现斯事」：所以就有这种的事情现出来。
Ｉ2.迷则成害
众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。
「众生顽迷」：就说众生有一种执着心，顽固不化，愚痴无智。「不自忖量」：不自己给自己想一想，不自己量度一下自己，「逢此因缘」：遇到这种魔的境界来了，「迷不自识」：最要紧的要迷不自识，要是你能识了，就不被境界转。
识就是认识，认识就是觉悟，觉悟就是不迷。所以你若是明白了就不迷，你不明白就迷了。迷就是不认识，不认识反而怎么样呢？
「谓言登圣」：就说，「哦！你知道吗？我现在已经成了佛了。我这成佛非常容易的，连两块豆腐那么多钱都不需要用，我就成了佛，你看这太容易了！」自己就说自己成佛了，又说自己得道了，又说自己开悟了，又说自己破本参了。本参，就是他参的那个话头，他说他明白那个话头了。
好像今天来的这个美国人，和前几天那个「美国的六祖」是一样的。既是一样，所以他佛也不拜，塔也不礼。前边不讲过不礼塔庙？他也不拜佛，也不听法，在这儿吃饭，完了就走了。你说为什么他走呢？就是那个魔牵着他走了。学得周身魔气，想在这地方再多停留一分钟，他心里都觉得不舒服，所以吃饱饭就跑了！就是这一个样的，你这要认识他！他的意思就是他已经成佛了，所以不要拜佛的。
「大妄语成」，「堕无间狱」：将来是要堕无间地狱的。你别看这暂时暂时的，这少则九生，多则百世，他就做魔的眷属了。
为什么他不听佛法？就因为他有一股魔气在身上。他想要听，可是周身都不安乐，在这地方坐也坐不住，站也站不住。本来我对你们每一个人都讲过，你们都要注意的，以后到任何的庙上，或者佛堂，一定要遵守人家庙上的规矩，看大家怎么样，就怎么样。不要自己到那地方，好像人家拜佛，我在那儿一站，这是最不好看的一件事；并且这个样子，是到处学不到佛法的。学佛法一定要卑躬折节，谦恭下气的，要这样子。
Ｉ3.嘱令保护
汝等必须。将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔。得其方便。保持覆护。成无上道。
「汝等必须」：汝等是谁呢？就是阿难和所有在会的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧与大富长者等，这一切的人。佛都吩咐了，你们必定要做的事情，是什么呢？
「将如来语」：将我──如来所说的话，「于我灭后」：在我灭度之后，「传示末法」：你们切记要相续不断地，传示给末法的众生啊！「遍令众生开悟斯义」：普遍地令一切众生，明白我所说《楞严经》的道理，这五十种的阴魔，色魔、受魔和想魔，前边我所说这个道理，你都要宣传给他们，令他们听着。
「无令天魔」：不要使令这个天魔「得其方便」：这个天魔你要是给他机会，令他们得便了，那就不得了了。你要「保持覆护」：又要保持这个佛法，又要拥护佛法，「成无上道」：你才能成就无上的道果。
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