[转帖]茅蓬语录（六十一）平等心（六十二）生命定位（六十三）行解相应六十四）你来我往
2011-11-17 08-36-52 来源: 作者：吉祥 点击:次
茅蓬语录（六十一）平等心
平 等 心
正见的根本意义是：没有分别，视所有的人都是平等的。
阳光与雨露，对世间的一切生命都一视同仁。
平等心是所有情操中最殊胜的一项。
平等必须先放下我见。
公平是人类永远追求，却遥不可及的梦。
映照在贫民窗上的落日与映照在富人屋顶上的阳光是一样的灿烂，而贫人与富人
的门前积雪，同样都会在春天消融。
根据真理，在生、老、病、死当中，一切众生都是同伴。
在世俗社会，有在分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有在分别高下。
眼见不生分别，耳听不生分别，是为「自净其意」。
我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照。
打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。
如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来。
我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，直至没有分别，才是六根清净
，才能五蕴皆空。
好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的。
住无分别，万缘自寂。
真净法界，性相平等。
于一切法，不见二相，万有平等，唯是一相。
远离爱憎，住平等舍。
一起分别，便生知见。
执相心着魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。
是法平等，无有高下，是名菩提。
妄本无根，只因分别而有。你但于凡、圣两处情尽，自然无妄。
治瞋心重者，教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修念佛观
；一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重。
夫受世间差别果报，皆为一念心异，分别情生。
不分别诸境，是真调伏心，了一切法空，则常在三昧矣！
法从分别生，还从分别灭，灭是诸分别，是法非生灭。
不见十力空如幻。虽见非见如盲睹。分别取相不见佛，毕竟离着乃能见。
一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实。
了知身心，毕竟平等。
不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。
不畏贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，都无选择。
当死期将至的时候，皇上和奴才又有什么分别呢？
若有人掘开死者的坟墓，他必认不清那个是贫，何者是富的。
佛弟子应将平等不二，纳入自己身心日用中，使妙法从自身中表现，因佛性而成
佛，转凡心成佛智。
万法自如如，云何有动静，一切的影现，皆是自心分别。
当你用平等心行使于世间，德行即随之而来。
佛魔体同，而最大的魔就是心不平等。
心起还同心灭，学佛要进入空观，一切法平等，不生不灭。
欲得本性现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。
在不同阶段中，若悟平等法性皆可融通。
在一切差别相中，当下一切平等。
佛是最平凡的，平凡到众生无法做到，因佛如虚空般无高、无低、无上、无下，
绝对平等。
若不强加分别一切境界，业障就不会现前。
摆平了自己，不要去分别执着，就没有所谓的是非可言了。'
若平等了你的心，你就平等了一切。
心能平等，我们就能处于一个和谐的世界。
真正的苦行是修平等心。
圣人的伟大，在于他的平等心。
佛陀说：「布施给我的功德，等于布施给乞丐中之下贱者。」
以平等心，过着没有欣厌取舍，没有祸福得失的生活。
智慧是平等心，聪明却是分别心。
「自大」是心灵的毒药，「平等」是心灵的乐声。
必须用「无分别心」，慢慢才有办法了解什么是「本性」。
悟的究竟处只是「自他不二」、「生佛平等」的「一心」罢了，并不神秘。
平等的对待一切众生。要知道：一切的差别，皆源于自己卑劣的心性。
好和坏，苦和乐，皆因自己的分别心而来。
真心应物，不生分别。
但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，但
除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
于一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平
等无二。
真如佛性，绝思惟分别。
以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行
，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
念者，分别心也。有分别心，即落于对待；落于对待，即时时刻刻去分别，而为
意识所笼罩，必观至无念方可。
佛说能观无念者，即为向佛性。
好恶是非，一时都放，则心无住处。
观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障无碍，得大自在。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。
智者任物不任己，即无取舍违顺。
是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱
。
上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。
但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，性自本来清净。
一切时中，行住坐卧，但学无心亦无分别，亦无依倚，亦无住着。
是法平等，无有高下；凡所有相，皆是虚妄。
一切平等，清净不动。
体性：平等本际，圆满十方，不二随顺。不二者，法身无二也。随顺者，无碍也
。故能由体起用，于不二境，现诸净土。
执相心着魔，离相心自在。一切平等观，无取亦无舍。
无住者，人之本性。
不分别诸境，是真调伏心。
内守幽闲，犹为法尘分别影事。
当你眼光持平之时，即见坑谷中亦有平原。
生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是入不二法门。
我所为二，因我有故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
受不受为二，若法不受，则不可得。以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入
不二法门。
垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是入不二法门。
善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是入不二法门。
罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚决了此相，无缚无解者，是入不二法
门。
有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏，不着于相，亦不住无相，是入不二
法门。
起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有。
有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是入不二法门
。
有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。
随方应物，能所皆忘，是为大舍。
不起二见，不厌不忻（忻：高兴喜悦。）。一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也
。
凡夫皆逐境生心，心遂忻厌，若欲无境，当忘其心。心空即境空，境空即心灭。
佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相。无漏无为，无
迷无悟。亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如拂电。
祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
心本不异，法亦不异。只为汝见解不同，所以差别。
一切处无心，则种种差别境界自无矣！
无量功德，即是一心。
固守动静，三世佛怨；此外别求，即同魔说。
是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚，处心自在，名初发心菩萨，便登
佛地。
分别不生，虚明自照。
法从分别生，还从分别灭。灭诸分别法，是法无生灭。
真俗不二即是圣谛第一义。
心若不生，自然成大智觉者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹
溪门下。
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我人等修一切善法，则得无上菩提。
平等法界，本来一切法无我。
一切平等不二，谓之不二法门。
其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝慎勿观净及空其心，此心本净，
无可取舍。
烦恼因心而有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。
身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工
匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。
但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
双烛烧残观法界，万缘放下见真心。
真理一如，更无思想；才有思想，即被阴（五阴）拘，便有众生名，有佛名。
不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。
道心者，无一切心。
善恶如浮云，俱无起灭处。
但能当处无心，如莲在污泥，岂碍香洁？
寻牛须访迹，悟道贵无心。
于一切境不起分别，还汝本来面目。
凡圣之枢机，只在识智之转移。识者逐境分别，恋境生情；智者对境无心，本觉
常明。
忘机是佛道，分别是魔境，此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。
法本不生，今亦无灭。
起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，但于凡圣两处情尽，自然无妄，更
拟若为遣他？
自性本来具足，只要在善恶事中，没有所执就是修道人。
真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。
无求即心不生，无着即心不灭；不生不灭即是佛。
人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
若心平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平
等，无彼我相，此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。
音声色相本自心生，分别之心皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，
证无所证，体此妙理方见如来。
只要无憎爱，即可洞然明白。
念念攀缘一切境，心心永断诸分别。
知色空故，生即不生，若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更
有何事？
生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。
众相斯空，无染无着，无此无彼。
心想若灭，生死长绝；不死不生，无相无名。
若求真去妄，犹弃影劳形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐
；若任运寂知，则众行爰起。
二六时中，头头尽妙；触处不迷，是名心要。
能观无念，可谓向佛智矣！
无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。
我法体空，有无双泯，心本无作，道常无念。
无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。
般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。
修道，道无可修。问法，法无可问。迷人不了色空，悟者本无逆顺。
不仅佛性平等，贪瞋痴亦是平等。
水在高处是平的，在低处也是平的。
清净性中无有凡圣，亦无了人不了人。
非有非无，起本无起，落本无落，如是会得，强名正觉。
见时如不见，闻时如不闻，喜时如不喜，瞋时如不瞋，一切尽归如，自然无我人
。
佛性不属有无，乃真空义。
无生死可了，无佛可成，无众可度，一切圆满自在，毋庸把捉也。
空者非无，乃一切皆佛性之谓也。
见性之人，一切法平等，恶言与功德何异？
厌喧求静，舍垢取净，有心求道，皆是造作。
明心见性后，生死涅槃犹如作梦，与自性了不相干。
调身柔软，调心无念；心平气和，道在其中。
既无苦，亦无乐，不存苦乐二念，是名极乐。
一切平心，心亦了不可得，泯然自尽，则本性圆明浑成，不假造作。
心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。
若能了达一切平等，即知凡圣诸法。
诸法空故我心空，我心空故诸法同，诸法我心无别体，只在而今一念中。
一入空门心畅哉，浮云名利也忘怀，无心对镜谁能识，优缽罗花火里开。
自他平等，俱得无生。
觉了自性本空，毫无烦恼生死。
觉了他性本空，自他圣凡平等。
自他惑尽，生死亦尽，觉非有无，寂照双融。
悟平等之原、一真之性——如来。
正见的根本意义是：没有分别，视所有的人都是平等的。
阳光与雨露，对世间的一切生命都一视同仁。
平等心是所有情操中最殊胜的一项。
平等必须先放下我见。
公平是人类永远追求，却遥不可及的梦。
映照在贫民窗上的落日与映照在富人屋顶上的阳光是一样的灿烂，而贫人与富人
的门前积雪，同样都会在春天消融。
根据真理，在生、老、病、死当中，一切众生都是同伴。
在世俗社会，有在分贫富贵贱，只要走进佛门来，就没有在分别高下。
眼见不生分别，耳听不生分别，是为「自净其意」。
我们自身的光明要像太阳光一样，对万物一视同仁，无物不照。
打破对一切顺逆境的分别，就是在修苦行。
如果我们不去分别，我们的心自然就会安定下来。
我们修行，便是要修六根对六尘所起的分别烦恼，直至没有分别，才是六根清净
，才能五蕴皆空。
好也笑笑，坏也笑笑，好坏是分别出来的。
住无分别，万缘自寂。
真净法界，性相平等。
于一切法，不见二相，万有平等，唯是一相。
远离爱憎，住平等舍。
一起分别，便生知见。
执相心着魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。
是法平等，无有高下，是名菩提。
妄本无根，只因分别而有。你但于凡、圣两处情尽，自然无妄。
治瞋心重者，教修慈悲观；治散乱心重者，教修止观；治业障重者，教修念佛观
；一切如来三藏十二部经典，皆不可思议，不得于此中有所偏轻偏重。
夫受世间差别果报，皆为一念心异，分别情生。
不分别诸境，是真调伏心，了一切法空，则常在三昧矣！
法从分别生，还从分别灭，灭是诸分别，是法非生灭。
不见十力空如幻。虽见非见如盲睹。分别取相不见佛，毕竟离着乃能见。
一切有心起分别者，犹如幻化，无有定实。
了知身心，毕竟平等。
不见烦恼异于涅槃，是名平等。何以故？烦恼与涅槃，同是一性空故。
不畏贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，都无选择。
当死期将至的时候，皇上和奴才又有什么分别呢？
若有人掘开死者的坟墓，他必认不清那个是贫，何者是富的。
佛弟子应将平等不二，纳入自己身心日用中，使妙法从自身中表现，因佛性而成
佛，转凡心成佛智。
万法自如如，云何有动静，一切的影现，皆是自心分别。
当你用平等心行使于世间，德行即随之而来。
佛魔体同，而最大的魔就是心不平等。
心起还同心灭，学佛要进入空观，一切法平等，不生不灭。
欲得本性现前，莫存顺逆。违顺相争，是为心病。
在不同阶段中，若悟平等法性皆可融通。
在一切差别相中，当下一切平等。
佛是最平凡的，平凡到众生无法做到，因佛如虚空般无高、无低、无上、无下，
绝对平等。
若不强加分别一切境界，业障就不会现前。
摆平了自己，不要去分别执着，就没有所谓的是非可言了。'
若平等了你的心，你就平等了一切。
心能平等，我们就能处于一个和谐的世界。
真正的苦行是修平等心。
圣人的伟大，在于他的平等心。
佛陀说：「布施给我的功德，等于布施给乞丐中之下贱者。」
以平等心，过着没有欣厌取舍，没有祸福得失的生活。
智慧是平等心，聪明却是分别心。
「自大」是心灵的毒药，「平等」是心灵的乐声。
必须用「无分别心」，慢慢才有办法了解什么是「本性」。
悟的究竟处只是「自他不二」、「生佛平等」的「一心」罢了，并不神秘。
平等的对待一切众生。要知道：一切的差别，皆源于自己卑劣的心性。
好和坏，苦和乐，皆因自己的分别心而来。
真心应物，不生分别。
但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪瞋、无憎爱、无胜负，但
除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。
于一切境，无依无住，无有分别，明见法界，广大安立，了诸世间及一切法，平
等无二。
真如佛性，绝思惟分别。
以一切觉故，当知菩萨，不重久习，不轻初学。
万物一如，不起分别，犹如一月当空，千波现影，影有现灭，月实自如。
如如者，无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别，但能无心，便是究竟。
无心之心如恒河沙，诸佛菩萨释梵诸天步履而过，沙亦不喜。牛羊虫蚁践踏而行
，沙亦不怒。珍宝馨香，沙亦不贪，粪尿臭秽，沙亦不恶。
寂静不生，放旷纵横，所作无滞，去住皆平。
出世法必须离开分别心，在绝对上作观。
念者，分别心也。有分别心，即落于对待；落于对待，即时时刻刻去分别，而为
意识所笼罩，必观至无念方可。
佛说能观无念者，即为向佛性。
好恶是非，一时都放，则心无住处。
观自在者：于法无取无舍，于根尘境识无障无碍，得大自在。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦。
智者任物不任己，即无取舍违顺。
是非生灭，一由自心，若能无心，于法即无碍、无缚、无解，自体无缚名为解脱
。
上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。
但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，性自本来清净。
一切时中，行住坐卧，但学无心亦无分别，亦无依倚，亦无住着。
是法平等，无有高下；凡所有相，皆是虚妄。
一切平等，清净不动。
体性：平等本际，圆满十方，不二随顺。不二者，法身无二也。随顺者，无碍也
。故能由体起用，于不二境，现诸净土。
执相心着魔，离相心自在。一切平等观，无取亦无舍。
无住者，人之本性。
不分别诸境，是真调伏心。
内守幽闲，犹为法尘分别影事。
当你眼光持平之时，即见坑谷中亦有平原。
生灭为二，法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是入不二法门。
我所为二，因我有故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
受不受为二，若法不受，则不可得。以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入
不二法门。
垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是入不二法门。
善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是入不二法门。
罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚决了此相，无缚无解者，是入不二法
门。
有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏，不着于相，亦不住无相，是入不二
法门。
起妄遣妄亦成妄，妄本无根，只因分别而有。
有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧，无所碍者，是入不二法门
。
有所得相为二，若无所得则无取舍，无取舍者，是为入不二法门。
随方应物，能所皆忘，是为大舍。
不起二见，不厌不忻（忻：高兴喜悦。）。一切诸法唯是一心，然后乃为佛乘也
。
凡夫皆逐境生心，心遂忻厌，若欲无境，当忘其心。心空即境空，境空即心灭。
佛道魔道俱错，本来清净皎皎地，无方圆，无大小，无长短等相。无漏无为，无
迷无悟。亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如拂电。
祖师门中只论息机忘见，所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。
心本不异，法亦不异。只为汝见解不同，所以差别。
一切处无心，则种种差别境界自无矣！
无量功德，即是一心。
固守动静，三世佛怨；此外别求，即同魔说。
是非好丑，是理非理，诸知见总尽，不被系缚，处心自在，名初发心菩萨，便登
佛地。
分别不生，虚明自照。
法从分别生，还从分别灭。灭诸分别法，是法无生灭。
真俗不二即是圣谛第一义。
心若不生，自然成大智觉者，决定不分别佛与众生，一切尽不分别，始得入我曹
溪门下。
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。
以无我人等修一切善法，则得无上菩提。
平等法界，本来一切法无我。
一切平等不二，谓之不二法门。
其法无二，其心亦然；其道清净，亦无诸相。汝慎勿观净及空其心，此心本净，
无可取舍。
烦恼因心而有，无心烦恼何居？不劳分别取相，自然得道须臾。
身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿，烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工
匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性。
但悟一心，更无少法可得，此即真佛。
双烛烧残观法界，万缘放下见真心。
真理一如，更无思想；才有思想，即被阴（五阴）拘，便有众生名，有佛名。
不用求真，唯须息见；二见不住，慎莫追寻。
道心者，无一切心。
善恶如浮云，俱无起灭处。
但能当处无心，如莲在污泥，岂碍香洁？
寻牛须访迹，悟道贵无心。
于一切境不起分别，还汝本来面目。
凡圣之枢机，只在识智之转移。识者逐境分别，恋境生情；智者对境无心，本觉
常明。
忘机是佛道，分别是魔境，此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。
法本不生，今亦无灭。
起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有，但于凡圣两处情尽，自然无妄，更
拟若为遣他？
自性本来具足，只要在善恶事中，没有所执就是修道人。
真如界内，绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相。
无求即心不生，无着即心不灭；不生不灭即是佛。
人法双净，善恶两忘，直心真实，菩提道场。
若心平等，不分高下，即与众生诸佛，世界山河，有相无相，遍十方界，一切平
等，无彼我相，此本源清净心，常自圆满，光明遍照也。
音声色相本自心生，分别之心皆落邪道。若能见无所见，闻无所闻，知无所知，
证无所证，体此妙理方见如来。
只要无憎爱，即可洞然明白。
念念攀缘一切境，心心永断诸分别。
知色空故，生即不生，若了此意，乃可随时着衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更
有何事？
生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无心处，自然无法说。
众相斯空，无染无着，无此无彼。
心想若灭，生死长绝；不死不生，无相无名。
若求真去妄，犹弃影劳形；若体妄即真，似处阴影灭。若无心忘照，则万虑都捐
；若任运寂知，则众行爰起。
二六时中，头头尽妙；触处不迷，是名心要。
能观无念，可谓向佛智矣！
无念念者，即念真如；无生生者，即生实相。
我法体空，有无双泯，心本无作，道常无念。
无念无思，无求无得，不彼不此，不去不来。
般若无见，能见涅槃；涅槃无生，能生般若。
修道，道无可修。问法，法无可问。迷人不了色空，悟者本无逆顺。
不仅佛性平等，贪瞋痴亦是平等。
水在高处是平的，在低处也是平的。
清净性中无有凡圣，亦无了人不了人。
非有非无，起本无起，落本无落，如是会得，强名正觉。
见时如不见，闻时如不闻，喜时如不喜，瞋时如不瞋，一切尽归如，自然无我人
。
佛性不属有无，乃真空义。
无生死可了，无佛可成，无众可度，一切圆满自在，毋庸把捉也。
空者非无，乃一切皆佛性之谓也。
见性之人，一切法平等，恶言与功德何异？
厌喧求静，舍垢取净，有心求道，皆是造作。
明心见性后，生死涅槃犹如作梦，与自性了不相干。
调身柔软，调心无念；心平气和，道在其中。
既无苦，亦无乐，不存苦乐二念，是名极乐。
一切平心，心亦了不可得，泯然自尽，则本性圆明浑成，不假造作。
心与空不空相应，则爱见都忘，慈悲普救。
若能了达一切平等，即知凡圣诸法。
诸法空故我心空，我心空故诸法同，诸法我心无别体，只在而今一念中。
一入空门心畅哉，浮云名利也忘怀，无心对镜谁能识，优缽罗花火里开。
自他平等，俱得无生。
觉了自性本空，毫无烦恼生死。
觉了他性本空，自他圣凡平等。
自他惑尽，生死亦尽，觉非有无，寂照双融。
悟平等之原、一真之性——如来。
茅蓬语录（六十二）生命定位
生 命 定 位
追求可能达成的目标，而不要好高骛远。
会议、演讲与书籍，都不应该以其长度来评论之。
只为了赚钱而工作的人，永远不可能像那些爱好工作的人一般投入。
工作本身并没有前途，前途是在做事的人身上。
任何人能做的最好投资就是精进修行。
努力工作以「成就」某事，而非「获得」某物。
生命是无止境的，不能仅以年龄来衡量；有些人在一刹那间过了一生，有些人则
在朝夕之间突然老去。
生命是一篇小说，不在长，而在好。
英雄只死一回，懦夫却死无数次。
懈怠的人生活下去是为了吃与喝，而进取的人则为了生活下去才吃与喝。
疾病使我们意识到自己终归一死，当我们不顾一切地追逐世上浮华与欢乐之际，
仁慈地将我们拉住，使我们对于自己的任务有正确的领悟。
我们是以感觉自己有能力作什么事判断自己；而别人却以我们已经作成了什么事
判断我们。
世界永远在张着臂膀迎接才能。
我们很少看到极端优劣的灵魂，一般人都是站在这两个极端的中间。
纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。
好的摹仿便是最完美的创作。
我们宁愿用一个活跃的侏儒，不要一个贪睡的巨人。
生命只不过是一连串的改变而已。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
勿怨我不如人，世间不如我者甚多。勿夸我能胜人，世间胜我者甚多。
没有必要为了做健身操而去租借奥运会场。
别小看自己的工作，也别让工作牵着自己跑。
瞧那树上的麻雀与地上的松鼠，多灵巧！多活跃！不必嫌自己瘦小，万物只在平
衡而已，何必壮？
生命的本身没有意义，你必须赋予它意义；其价值也透过你所选择的意义而彰显
出来。
你之所以成为你，是因为你在人生中所做的选择。
所有的生命都是神圣的，绝不可轻视。
世界大同，就是「世界大同小异，大家异中求同」！同样是人，同样是地球人，
同样是命运共同体。
一个人能够把自己的名字，从「名词」变成「动词」，一定是因为他对别人有很
特别的贡献，同时也为自己创造很大的人生价值。
「肯定自己」是来自内省的力量；而「膨胀自己」却是外在比较的结果。
「名望」只是别人眼中的你；「品格」才是真正的你。
如果要从最高点起步，唯一能移动的方向就是向下退了。
真正能带来满足感的不是苗条或财富，而是肯定自己的人生。
怜悯自己的人，即使将他放在柔软的沙发上，依然会自怜不已。
要做一个为后来者开门的人，不要试图使世界成为死巷。
生命的喜悦来自于适才适所。
有些人一生只做一件事：变老。
人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。
了解生命真谛的人，可以发挥生命最大的作用。
一个人之所以为人所景仰，并非在于他所得过的优胜，而系于除掉这些头衔与财
富之外，他还能剩下些什么？
足够的蜘蛛吐丝时，可以把一头狮子网住。
一个人的愚蠢，是另一个人的财产。
有学问而无道德，是一个恶汉；有道德而无学问，是一个鄙夫。
我们每个人都曾被爱我们的人塑造和再塑造过，只要他们稍微有些恒心，我们便
成了他们的作品。
全宇宙里除了解脱之外，没有任何事物有其真实意义。
「垃圾」与「黄金」，有时只有一线之隔。
人生就像一幢空荡荡的建筑物，要发挥什么样的功能，全看自己怎么规划设计。
将军如果失去战场，就不再有任何价值。
杀害「自信」的元凶，就是「否定自己」。
其实，每个人都是待价而沽的商品，成功——就是把自己推销出去。
成为万众瞩目的焦点，是福也是祸。
「衣冠禽兽」比「衣衫褴褛」更让人鄙夷。
最好的艺术品，不是因为「最像」，而是因为「传神」。
君子重价值，小人重价码。
任何生命都有其不可侵犯的尊严。
小草能和大树共同存活在同一块土地上，这就是天地的慈悲。
无论任何人都没有权利剥夺别人的权利。
人生长短不是以时间衡量的，是凭思想与行为。
就算我们知道自己无法拥有全部的智慧与才能，但这绝对不能成为我们对世界毫
无贡献的藉口，即使最细微的头发，也会在地上留下影子。
拥有深度的洞察力且能自制的人，已近乎「完成」了。
有创意的作家并非什么人也不模仿，而是无人能模仿他。
人生最大的动机不是快乐，而是意义。
衡量一个人的最终标准，不是看他在舒适自在之时站在哪里，而是看他在受到挑
战非难和争议的时刻站在哪里。
人生的要务就是做自己的事，并认识自己！
小小的力量，可以成就伟大的事业。
丰盛的生命不在乎时间长短，在乎品质与内容。
每个人在这世上都是一份奇特的礼物。
每个人在世上都有一个位置，每个位置都是重要的。
人不应追逐抽象的人生意义，每个人的人生都有他独特的召唤与使命等着他实现
。
良好的修行是要非常诚恳地问自己：「我是为什么而生的？」每天早上、中午、
晚上都要好好问问自己这个问题。
我们是为什么而生的？我们是为了不要再生而生。
玻璃、瓷器和名声都极易破裂，而且从来无法修复得完好如初。
尽你的能力，不要忘记你的责任和义务。
言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知
改，下等人也。
生命是一口气，快乐是一个念头。
全世界的黑暗，都不足以让一根小小的蜡烛无光。
路旁的树枝，对行人似乎没什么用，但谁要是跌倒了，却可以扶着它站起身来。
当山崩时，一粒落砂便能引起更大的灾难。
同大多数会飞行的动物比较起来，蜜蜂何其渺小，然而，它酿的蜜却是最甜美的
。
我们要放下有限的人生观，才能完成无限的生命。
不必考虑在别人眼中，你是不是成功。真正的成功，是自己已尽力而为，所产生
的心安理得。
任凭你怎样广泛阅读，当你失掉修养的时候，你便是一个无知识的人。
学者，是从书本上得知很多事的人；有教养的人，是对其时代最普及的知识，或
风俗习惯有心得的人；而真正的新新人类，是对自己生存的意义有所领悟的人。
真正的生命，是来自清净、喜悦的心。
平凡是生命真实的面貌。
活乞丐与死皇帝，你选择那一个？
活出你真正的生命来，否则生命即失去意义。
生命的意义与价值，并不是建立在少数主观偏见者的好恶之上的。
生命不觉醒，成长的过程就是迷失的过程。
深水缓流，浅水急暴。
魔的定义就是拿自己的错误来折磨自己。
人的基本使命，就是完成心灵的净化与进化。
无功而食是雀鼠，肆害而食是虎狼。
追求卓越的人，不是为了满足与取悦他人而做。
人类的生命，是用来开拓「福祉」的。
「法身」即是同宇宙一样，永恒不朽的生命。
恶名昭彰，与半死人无异。
没有智慧的百年人瑞，不如只活一天，却具有智慧与定静的功夫。
生命的属性就是「觉」。
谁能构成社会人群的需要，谁就最重要。
辛辛苦苦地工作一天，八个钟头的劳累，换得的只是晚间短暂的休憩。人生的意
义在那里？
认为父母是人类生命的创造者，是项很严重的错误。父母只是一项工具，生命藉
其而得以彰显。
当我们了悟了宇宙绝对的本体，我们就在永恒的本体中扩大，并且充满了神圣的
光辉。
生命不是一种负担，但是由于自我的迷惑，结果把它变成了一种负担。
生命就是一场梦，在梦中你梦见自己的梦。
一个人没有这么坏，你一直毁谤他，他不会下地狱。一个人没有这么好，你一直
赞叹他，他不会成佛。
人能弘道，非道弘人。
渴时一滴如甘露，醉后添盅不如无。
高估自己，便不能长进；低估自己，便不能振兴。
敦厚之人，始可托大事；谨慎之人，方能成大功。
丧失良心，禽兽不远。丧失智慧，愚痴现前。
当你了解生命原来那么珍贵时，就值得你好好活下去了。
人们最大的错误是，他们总是认为必须努力去取悦自己和满足自我，而不愿努力
寻求生命的意义。
不要瞎忙，不要争论，不必要求，能够知足，如此才拥有真实的生命。
真实的存在不是依赖我们的接受，就好比尼加拉大瀑布的存在，不是依赖我们的
观赏。
人类是生存在行为与思索中，而不光是生存在岁月中。
活着的目的，就是要完成人生和宇宙的完美。
「你看也好，不看也好，我就是要开花。」一个工作的完成，如果只是希求别人
认定他的价值，一心一意只想博取他人对自己的赞美，其价值实在至为渺小，不
值得一顾。
积邱山之善，犹未得为君子。贪丝毫之利，即已陷于小人。
追求可能达成的目标，而不要好高骛远。
会议、演讲与书籍，都不应该以其长度来评论之。
只为了赚钱而工作的人，永远不可能像那些爱好工作的人一般投入。
工作本身并没有前途，前途是在做事的人身上。
任何人能做的最好投资就是精进修行。
努力工作以「成就」某事，而非「获得」某物。
生命是无止境的，不能仅以年龄来衡量；有些人在一刹那间过了一生，有些人则
在朝夕之间突然老去。
生命是一篇小说，不在长，而在好。
英雄只死一回，懦夫却死无数次。
懈怠的人生活下去是为了吃与喝，而进取的人则为了生活下去才吃与喝。
疾病使我们意识到自己终归一死，当我们不顾一切地追逐世上浮华与欢乐之际，
仁慈地将我们拉住，使我们对于自己的任务有正确的领悟。
我们是以感觉自己有能力作什么事判断自己；而别人却以我们已经作成了什么事
判断我们。
世界永远在张着臂膀迎接才能。
我们很少看到极端优劣的灵魂，一般人都是站在这两个极端的中间。
纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。
好的摹仿便是最完美的创作。
我们宁愿用一个活跃的侏儒，不要一个贪睡的巨人。
生命只不过是一连串的改变而已。
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
勿怨我不如人，世间不如我者甚多。勿夸我能胜人，世间胜我者甚多。
没有必要为了做健身操而去租借奥运会场。
别小看自己的工作，也别让工作牵着自己跑。
瞧那树上的麻雀与地上的松鼠，多灵巧！多活跃！不必嫌自己瘦小，万物只在平
衡而已，何必壮？
生命的本身没有意义，你必须赋予它意义；其价值也透过你所选择的意义而彰显
出来。
你之所以成为你，是因为你在人生中所做的选择。
所有的生命都是神圣的，绝不可轻视。
世界大同，就是「世界大同小异，大家异中求同」！同样是人，同样是地球人，
同样是命运共同体。
一个人能够把自己的名字，从「名词」变成「动词」，一定是因为他对别人有很
特别的贡献，同时也为自己创造很大的人生价值。
「肯定自己」是来自内省的力量；而「膨胀自己」却是外在比较的结果。
「名望」只是别人眼中的你；「品格」才是真正的你。
如果要从最高点起步，唯一能移动的方向就是向下退了。
真正能带来满足感的不是苗条或财富，而是肯定自己的人生。
怜悯自己的人，即使将他放在柔软的沙发上，依然会自怜不已。
要做一个为后来者开门的人，不要试图使世界成为死巷。
生命的喜悦来自于适才适所。
有些人一生只做一件事：变老。
人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。
了解生命真谛的人，可以发挥生命最大的作用。
一个人之所以为人所景仰，并非在于他所得过的优胜，而系于除掉这些头衔与财
富之外，他还能剩下些什么？
足够的蜘蛛吐丝时，可以把一头狮子网住。
一个人的愚蠢，是另一个人的财产。
有学问而无道德，是一个恶汉；有道德而无学问，是一个鄙夫。
我们每个人都曾被爱我们的人塑造和再塑造过，只要他们稍微有些恒心，我们便
成了他们的作品。
全宇宙里除了解脱之外，没有任何事物有其真实意义。
「垃圾」与「黄金」，有时只有一线之隔。
人生就像一幢空荡荡的建筑物，要发挥什么样的功能，全看自己怎么规划设计。
将军如果失去战场，就不再有任何价值。
杀害「自信」的元凶，就是「否定自己」。
其实，每个人都是待价而沽的商品，成功——就是把自己推销出去。
成为万众瞩目的焦点，是福也是祸。
「衣冠禽兽」比「衣衫褴褛」更让人鄙夷。
最好的艺术品，不是因为「最像」，而是因为「传神」。
君子重价值，小人重价码。
任何生命都有其不可侵犯的尊严。
小草能和大树共同存活在同一块土地上，这就是天地的慈悲。
无论任何人都没有权利剥夺别人的权利。
人生长短不是以时间衡量的，是凭思想与行为。
就算我们知道自己无法拥有全部的智慧与才能，但这绝对不能成为我们对世界毫
无贡献的藉口，即使最细微的头发，也会在地上留下影子。
拥有深度的洞察力且能自制的人，已近乎「完成」了。
有创意的作家并非什么人也不模仿，而是无人能模仿他。
人生最大的动机不是快乐，而是意义。
衡量一个人的最终标准，不是看他在舒适自在之时站在哪里，而是看他在受到挑
战非难和争议的时刻站在哪里。
人生的要务就是做自己的事，并认识自己！
小小的力量，可以成就伟大的事业。
丰盛的生命不在乎时间长短，在乎品质与内容。
每个人在这世上都是一份奇特的礼物。
每个人在世上都有一个位置，每个位置都是重要的。
人不应追逐抽象的人生意义，每个人的人生都有他独特的召唤与使命等着他实现
。
良好的修行是要非常诚恳地问自己：「我是为什么而生的？」每天早上、中午、
晚上都要好好问问自己这个问题。
我们是为什么而生的？我们是为了不要再生而生。
玻璃、瓷器和名声都极易破裂，而且从来无法修复得完好如初。
尽你的能力，不要忘记你的责任和义务。
言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知
改，下等人也。
生命是一口气，快乐是一个念头。
全世界的黑暗，都不足以让一根小小的蜡烛无光。
路旁的树枝，对行人似乎没什么用，但谁要是跌倒了，却可以扶着它站起身来。
当山崩时，一粒落砂便能引起更大的灾难。
同大多数会飞行的动物比较起来，蜜蜂何其渺小，然而，它酿的蜜却是最甜美的
。
我们要放下有限的人生观，才能完成无限的生命。
不必考虑在别人眼中，你是不是成功。真正的成功，是自己已尽力而为，所产生
的心安理得。
任凭你怎样广泛阅读，当你失掉修养的时候，你便是一个无知识的人。
学者，是从书本上得知很多事的人；有教养的人，是对其时代最普及的知识，或
风俗习惯有心得的人；而真正的新新人类，是对自己生存的意义有所领悟的人。
真正的生命，是来自清净、喜悦的心。
平凡是生命真实的面貌。
活乞丐与死皇帝，你选择那一个？
活出你真正的生命来，否则生命即失去意义。
生命的意义与价值，并不是建立在少数主观偏见者的好恶之上的。
生命不觉醒，成长的过程就是迷失的过程。
深水缓流，浅水急暴。
魔的定义就是拿自己的错误来折磨自己。
人的基本使命，就是完成心灵的净化与进化。
无功而食是雀鼠，肆害而食是虎狼。
追求卓越的人，不是为了满足与取悦他人而做。
人类的生命，是用来开拓「福祉」的。
「法身」即是同宇宙一样，永恒不朽的生命。
恶名昭彰，与半死人无异。
没有智慧的百年人瑞，不如只活一天，却具有智慧与定静的功夫。
生命的属性就是「觉」。
谁能构成社会人群的需要，谁就最重要。
辛辛苦苦地工作一天，八个钟头的劳累，换得的只是晚间短暂的休憩。人生的意
义在那里？
认为父母是人类生命的创造者，是项很严重的错误。父母只是一项工具，生命藉
其而得以彰显。
当我们了悟了宇宙绝对的本体，我们就在永恒的本体中扩大，并且充满了神圣的
光辉。
生命不是一种负担，但是由于自我的迷惑，结果把它变成了一种负担。
生命就是一场梦，在梦中你梦见自己的梦。
一个人没有这么坏，你一直毁谤他，他不会下地狱。一个人没有这么好，你一直
赞叹他，他不会成佛。
人能弘道，非道弘人。
渴时一滴如甘露，醉后添盅不如无。
高估自己，便不能长进；低估自己，便不能振兴。
敦厚之人，始可托大事；谨慎之人，方能成大功。
丧失良心，禽兽不远。丧失智慧，愚痴现前。
当你了解生命原来那么珍贵时，就值得你好好活下去了。
人们最大的错误是，他们总是认为必须努力去取悦自己和满足自我，而不愿努力
寻求生命的意义。
不要瞎忙，不要争论，不必要求，能够知足，如此才拥有真实的生命。
真实的存在不是依赖我们的接受，就好比尼加拉大瀑布的存在，不是依赖我们的
观赏。
人类是生存在行为与思索中，而不光是生存在岁月中。
活着的目的，就是要完成人生和宇宙的完美。
「你看也好，不看也好，我就是要开花。」一个工作的完成，如果只是希求别人
认定他的价值，一心一意只想博取他人对自己的赞美，其价值实在至为渺小，不
值得一顾。
积邱山之善，犹未得为君子。贪丝毫之利，即已陷于小人。
茅蓬语录（六十三）行解相应
行 解 相 应
说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到。
能信不行空费力，空空论说也徒然。
如不证得四大皆空，五阴非有，就不算得入空门。
有三法为进道之捷径：一智眼明；二理性通；三志坚固。
尔既不知生死为何等事，今发心为生死得无妄乎？夫生死事大，苟不知生死之理
徒加参学，譬如辟谷（辟谷：道家长生术的一种，不食谷物以求成仙或学道。）
之人遣其耕获，虽勉从命令，将不旋踵（旋踵：形容极短的时间。）而退惰矣！
以无为法为目的，须借有为法作路径。切不可执性废修，又不可着事昧理。
修有为法而不住着，便是无为法也。
断欲去爱，识自心源。达佛深理。悟无为法。
迷人口说，智者心行。
口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。和
光接物，无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香。
空诵但循声，明心号菩萨。
学而不能行，谓之病。
君子之于学也，入于耳，藏于心，行之以身。
生而不知学，与不生同；学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止
矣！
学不在践履处求，悉空谈也。
真学问在行，若知而不行，犹弗知也。
君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不能行。
若依空谈德不行，习病非治转向深。贪瞋渐渐变恶行，杀害慧命佛难生。
道虽近，不行不至；事虽小，不作不成。
就像箭头没有拔出，就在伤口涂上膏药一样，单靠教理而不行持，是徒劳无功的
。
佛说：「修行须你们自己去行，因为如来只能教你们该走的路。」
想要用思想和聪明来了解佛法，而不去实修实证的人，永远无法体会佛法的真义
。
闻法要与心地相应，断除自己坏的习气，并保持秒秒安详。
「道」若没有运用在你的生命里，也只不过是一种文字。
佛法不是纯理论，而是要切切实实的去做，才会相应。
工作必须自己去做，因为圣人只能教我们该走的路罢了。
嘉言没有行为相随，就像风吹河边芦苇。
能说不能行，不是真智慧。
实践一句名言，比看千句来得有用。
悟佛之言，定要行佛之行。
脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
修行必到行起解绝，方有实益。
解在行处，行在解处。
说得一丈不如行得一尺。
会禅语而不能行佛事，如人在水底坐叫渴，饭箩里坐叫饥何异？当知禅语即佛事
，佛事即禅语。能行能解，在人不在法。
佛法贵在实证实践，行解相应。倘在求博，与文字为缘，只成解悟，而耽误证悟
功夫矣！
设解得百本经论，不如一个无事底阿师。尔解得，即轻蔑他人，胜负修罗，人我
无明，长地狱业。
诸恶莫作，众善奉行，三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。
纵能解得，终是解，非悟耶！
说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到。
能信不行空费力，空空论说也徒然。
如不证得四大皆空，五阴非有，就不算得入空门。
有三法为进道之捷径：一智眼明；二理性通；三志坚固。
尔既不知生死为何等事，今发心为生死得无妄乎？夫生死事大，苟不知生死之理
徒加参学，譬如辟谷（辟谷：道家长生术的一种，不食谷物以求成仙或学道。）
之人遣其耕获，虽勉从命令，将不旋踵（旋踵：形容极短的时间。）而退惰矣！
以无为法为目的，须借有为法作路径。切不可执性废修，又不可着事昧理。
修有为法而不住着，便是无为法也。
断欲去爱，识自心源。达佛深理。悟无为法。
迷人口说，智者心行。
口莫终日说空，心中不修此行。恰似凡人自称国王，终不可得。
自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂。即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。和
光接物，无我无人，直至菩提真性不易，名解脱知见香。
空诵但循声，明心号菩萨。
学而不能行，谓之病。
君子之于学也，入于耳，藏于心，行之以身。
生而不知学，与不生同；学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止
矣！
学不在践履处求，悉空谈也。
真学问在行，若知而不行，犹弗知也。
君子有三患：未之闻，患不得闻；既得闻之，患不得学；既得学之，患不能行。
若依空谈德不行，习病非治转向深。贪瞋渐渐变恶行，杀害慧命佛难生。
道虽近，不行不至；事虽小，不作不成。
就像箭头没有拔出，就在伤口涂上膏药一样，单靠教理而不行持，是徒劳无功的
。
佛说：「修行须你们自己去行，因为如来只能教你们该走的路。」
想要用思想和聪明来了解佛法，而不去实修实证的人，永远无法体会佛法的真义
。
闻法要与心地相应，断除自己坏的习气，并保持秒秒安详。
「道」若没有运用在你的生命里，也只不过是一种文字。
佛法不是纯理论，而是要切切实实的去做，才会相应。
工作必须自己去做，因为圣人只能教我们该走的路罢了。
嘉言没有行为相随，就像风吹河边芦苇。
能说不能行，不是真智慧。
实践一句名言，比看千句来得有用。
悟佛之言，定要行佛之行。
脱虚妄缠缚，破生死巢窟，第一要根器猛利轩豁，次办长久不退之心。
修行必到行起解绝，方有实益。
解在行处，行在解处。
说得一丈不如行得一尺。
会禅语而不能行佛事，如人在水底坐叫渴，饭箩里坐叫饥何异？当知禅语即佛事
，佛事即禅语。能行能解，在人不在法。
佛法贵在实证实践，行解相应。倘在求博，与文字为缘，只成解悟，而耽误证悟
功夫矣！
设解得百本经论，不如一个无事底阿师。尔解得，即轻蔑他人，胜负修罗，人我
无明，长地狱业。
诸恶莫作，众善奉行，三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。
纵能解得，终是解，非悟耶！
茅蓬语录（六十四）你来我往
你 来 我 往
成功的协商不在于手中有哪些好牌，而在于如何出牌。
只和有权作决策的人协商。
有所准备的协商者，已经领先了一大步。
协商过程的重点在于，知道何时该叫停。
放弃一些小利，你可能会获得更多。
知道何时该放手与知道何时坚持一样重要。
只有白痴会把所有的牌摊在桌上。
事之至难，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。诚能知人，则天下无馀事矣！
迟到是对其他人的不敬。
人们不会因为好几个理由去买一样东西，只会有一个理由，而且对他们而言，是
最重要的理由。
最重要的不是推销员所说的，而是买主愿意相信的。
以「价值」来销售货物与服务，而不是以「价格」为取向。
推销员的目标不是在于做成一笔买卖，而是留住顾客。
权力必须来自他人的认可。
新的意见永远被人怀疑，并因为它的新奇而常遭人反对。
永远不肯收回自己意见的人，他们是爱自己更甚于爱真理。
失足尚可挽回，失言无法补救。
话多不如话少，话少不如话好。
一条船可由它发出的声音知道它是否破裂，人也可以由他的言论证明他是聪明或
愚昧。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
挟智术以用世，殊不知世间并无愚人。
正以处心，廉以律己，恭以事上，信以接物，宽以待下，敬以承事，此居身之要
也。
攻人之过勿太严，要思其堪受；教人以善勿太高，要令其可从。
只畏伪君子；不怕真小人。
当每个人都陷入错误时，每个人都是对的。
别对那些不喜欢你的人白费唇舌，行动才能令他印象深刻。
互信是良好人际关系的基础。
持久性的成功，要以和谐的人际关系为基础。
世间最大的奖赏是归于能永远信守诺言的人。
合作就是对你的同伙侪，以行动来表示关心。
当你努力谋求解决的办法而非加入抱怨的行列时，别人大多会以宽容的态度回应
。
不管别人对你存有任何的恶感，都会因为你对他的敬重而立即消失。
含蓄巧妙的对话，使人犹如置身伊甸园。
口才能使人际交往更觉充实，也是一种人人学得会的技巧。
一个坚持己见者，将会失去通融性。
心理生活缺乏纪律的人，就像电脑缺乏有效的软体一样，在面对人际关系时就会
当机。
知人者智，自知者明。
要对一个人做出判断，至少要设身处地，深入了解关于他的感情、不幸和思想的
秘密。
礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。
任何本领都没有比良好的品格与态度更易受人欢迎。
人因为会说话而胜过野兽。然而，如不正确地说话，野兽便会胜过你。
自私是人与人之间问题的根源。
人与人间的距离，永远无法测量。
人与人之间最大的障碍就是不能坦诚互信。
握手代表的可能是接纳，也可能是较劲。
拉近距离的最好方法就是找出共同利益。
妥协是分配糕饼的一种技巧，能使人人自以为得到最多。
有两种事是对心脏有损的——跑上楼梯及践踏他人。
勿以阿谀之言为敬意；勿将敬意之语视同阿谀之言。
礼貌是照出每个人自己姿势的镜子。
发言之前须考虑三件事：礼貌、场合与时机。
若说成功有什么秘诀，应该是了解别人的观点，能以双方的角度看待事物的能力
。
莫以为将别人踩在脚下就算胜利。
你永远都不可能做出让每一个人都满意的事。
一个聪明的人看他人，是以智慧来看，而非愚痴。如果我们以智慧来看，我们可
以学到很多。可是，如果我们以愚痴来看的话，我们只会找到他人的过失。
没有机智的谈吐，又不知适时沉默谛听，就是不懂谈话的艺术。
以爱妻子之心事亲则孝，以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。
突如其来的争吵，往往会导至冲突，火苗可以燃着，也可以啐灭，两者皆出于你
的口。
以言语来讥笑人，这是学者的大病。
如果几句自责与奉承，就能使一个傲慢而无礼的国王，转变为一个忠诚的朋友，
那你就可能想像得到，「谦逊与赞美」在日常生活中，对我们有多大的帮助了。
敌意不能镇压敌意，放弃敌意方可消弭敌意，此乃古今通则。
如果两个人互相敌对，那是两个人都不好。你在零上面无论加多少个零，答案还
是零，怀有敌意的人加在一起，出现的终究还是敌对状态。
「微笑」是你的随身宝，也是开启人际关系的金钥匙，你应该好好把握住它。常
露微笑、常保和善、常施小惠，即能外得人和，内得心安。
微笑永远受人欢迎，它是大自然中消除烦恼的良方，但它不能买、不能求、不能
借、也不能偷。纵使你抛弃了它，任凭是谁也不能将它占为己有。
不可因一时兴起，而轻易地允诺于人。
当我们听到，有人开始在非难别人的时候，若立刻加以劝阻，大家就能相处得比
较和谐。
正直的人所该采取的态度是：即使自己能从某件事获得极大的利益，也绝不因此
造成任何人的悲哀。
人与人之间要互相体谅，设身处地替别人着想，言行真心诚意，别人自然会尊敬
你，这也是做人的根本。
同一件事、同一句话，如果用和气谦逊的态度去说，往往会帮助我们达到目的。
反之，费了很多力气，不但不能达到目的，甚至，还可能引起人家的误会，造成
反效果。
人与人之间的不同意见，常常导致冲突，每个人都具有独特的感受，这正是互相
切磋激励的机会，也正是我们改变想法，深入思考的激素。
与别人关系的转捩点，乃在于你开始转变自己时。
狗猫不会有敬爱的心理，敬爱是人类的特质。
每一个人都有他的优点和缺点，谁都不能没有别人的帮助而生活。善良的人互相
帮忙，而不互相猜疑。
伤口可以包扎，污辱可以忘却，但是，如果你辜负了人家的信任，就无可挽回了
。
抵押了田地，有一天可以把它赎回。但信实一旦被押当，那就永无赎回的机会了
。
待人要宽心，讲话要小心。
讲话厚道而不刻薄者，乃多福之人；讲话尖酸而锋利者，乃薄福之人。
学习着相信别人，日子就会很好过。
话多不如话少，话少不如话好。
说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能，不扬人恶，自然化敌为友。
与人相处可以推心置腹，但不能缺少礼貌。
一体皆有两面，尝试着用他人的观点看问题、解决问题，将会使你豁然解脱。
最大的亲和力是赞叹他人，及拥有一颗慈悲的心肠。
与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必极其危。
懂得与他人相处的人，即能享受到生活之真正乐趣。
当你懂得关心你周遭的人事物，别人也同样的会给予回报。
好言难得三冬暖，恶语伤人六月寒。
用慈悲的心及温和的态度，把你的不满说出来，别人就容易接受。
一星之火，能烧万顷之山；半句非言，误损平生之德。
毁灭人只要一句话，培植人便要千句话。
上交不谄，下交不骄。
心中有真理的人，应当相和、相敬，不可争执。应如水乳之和合，不应如水火之
不相容。
「怨」固不可深结，「恩」亦不宜过求。
多言不可与远谋，多动不可与久处。
常常把别人的名字叫错的人，令人不悦。
处处以恶意面对别人，将会造成不协调的状况使自己痛苦。处处以平等心、虔诚
心来发现别人的优点，你将与天地间的一切和谐。
是非以不辩为解脱，言语以减少为直截，待客以至诚为供养。
求个良心管我，留些馀地处人。
凡责人甚于责己，不足与同谋共事。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
性情执拗、个性古怪之人，不可与谋事也。
足（足：过分。）恭伪态礼之贼也，苛察歧疑智之贼也。
入境随俗即能与他人打成一片。
让人批评为谄媚、奉承、阿谀就是——什么都赞成。
夸奖他人要对时机，不对时机的夸奖会自取其辱。
同样一句话——和气从容，面悦则人亲；气忿不平，色厉则招怨。
和蔼可亲的态度，是最有力的自我介绍。
既然答应了别人，就必须实践自己的诺言。
在亲密的人中，勿忘礼貌。
给别人最好的礼物是多说：「谢谢你！对不起！辛苦你！」
说话要得宜，不要说得太长。
谦得失礼，令人恶心；骄得丑陋，使人厌恶。
近邻胜于远亲，善待你的邻居。
平生不作皱眉事，世间自无切齿人。
圣人无全能，万物无全用，故人不可孤立，贵能互助。
诚心改善和别人的关系，一定得到报酬。
当真理维持内在的平衡时，便能无入而不自得。
不要担心是否受人欢迎，只要诚恳地对自己下工夫。
人搭言语知高低，水搭探杆知深浅。
客气为维持朋友与家庭幸福的要件，如车之与油，非有不可。
小人之量如针眼，不能容物。心如荆刺，常思害人。身如屋茅，见事生风。君子
遇之一以礼，待之一以默。包之，可也。远之，可也。
成功的协商不在于手中有哪些好牌，而在于如何出牌。
只和有权作决策的人协商。
有所准备的协商者，已经领先了一大步。
协商过程的重点在于，知道何时该叫停。
放弃一些小利，你可能会获得更多。
知道何时该放手与知道何时坚持一样重要。
只有白痴会把所有的牌摊在桌上。
事之至难，莫如知人；事之至大，亦莫如知人。诚能知人，则天下无馀事矣！
迟到是对其他人的不敬。
人们不会因为好几个理由去买一样东西，只会有一个理由，而且对他们而言，是
最重要的理由。
最重要的不是推销员所说的，而是买主愿意相信的。
以「价值」来销售货物与服务，而不是以「价格」为取向。
推销员的目标不是在于做成一笔买卖，而是留住顾客。
权力必须来自他人的认可。
新的意见永远被人怀疑，并因为它的新奇而常遭人反对。
永远不肯收回自己意见的人，他们是爱自己更甚于爱真理。
失足尚可挽回，失言无法补救。
话多不如话少，话少不如话好。
一条船可由它发出的声音知道它是否破裂，人也可以由他的言论证明他是聪明或
愚昧。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
挟智术以用世，殊不知世间并无愚人。
正以处心，廉以律己，恭以事上，信以接物，宽以待下，敬以承事，此居身之要
也。
攻人之过勿太严，要思其堪受；教人以善勿太高，要令其可从。
只畏伪君子；不怕真小人。
当每个人都陷入错误时，每个人都是对的。
别对那些不喜欢你的人白费唇舌，行动才能令他印象深刻。
互信是良好人际关系的基础。
持久性的成功，要以和谐的人际关系为基础。
世间最大的奖赏是归于能永远信守诺言的人。
合作就是对你的同伙侪，以行动来表示关心。
当你努力谋求解决的办法而非加入抱怨的行列时，别人大多会以宽容的态度回应
。
不管别人对你存有任何的恶感，都会因为你对他的敬重而立即消失。
含蓄巧妙的对话，使人犹如置身伊甸园。
口才能使人际交往更觉充实，也是一种人人学得会的技巧。
一个坚持己见者，将会失去通融性。
心理生活缺乏纪律的人，就像电脑缺乏有效的软体一样，在面对人际关系时就会
当机。
知人者智，自知者明。
要对一个人做出判断，至少要设身处地，深入了解关于他的感情、不幸和思想的
秘密。
礼貌周全不花钱，却比什么都值钱。
任何本领都没有比良好的品格与态度更易受人欢迎。
人因为会说话而胜过野兽。然而，如不正确地说话，野兽便会胜过你。
自私是人与人之间问题的根源。
人与人间的距离，永远无法测量。
人与人之间最大的障碍就是不能坦诚互信。
握手代表的可能是接纳，也可能是较劲。
拉近距离的最好方法就是找出共同利益。
妥协是分配糕饼的一种技巧，能使人人自以为得到最多。
有两种事是对心脏有损的——跑上楼梯及践踏他人。
勿以阿谀之言为敬意；勿将敬意之语视同阿谀之言。
礼貌是照出每个人自己姿势的镜子。
发言之前须考虑三件事：礼貌、场合与时机。
若说成功有什么秘诀，应该是了解别人的观点，能以双方的角度看待事物的能力
。
莫以为将别人踩在脚下就算胜利。
你永远都不可能做出让每一个人都满意的事。
一个聪明的人看他人，是以智慧来看，而非愚痴。如果我们以智慧来看，我们可
以学到很多。可是，如果我们以愚痴来看的话，我们只会找到他人的过失。
没有机智的谈吐，又不知适时沉默谛听，就是不懂谈话的艺术。
以爱妻子之心事亲则孝，以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。
突如其来的争吵，往往会导至冲突，火苗可以燃着，也可以啐灭，两者皆出于你
的口。
以言语来讥笑人，这是学者的大病。
如果几句自责与奉承，就能使一个傲慢而无礼的国王，转变为一个忠诚的朋友，
那你就可能想像得到，「谦逊与赞美」在日常生活中，对我们有多大的帮助了。
敌意不能镇压敌意，放弃敌意方可消弭敌意，此乃古今通则。
如果两个人互相敌对，那是两个人都不好。你在零上面无论加多少个零，答案还
是零，怀有敌意的人加在一起，出现的终究还是敌对状态。
「微笑」是你的随身宝，也是开启人际关系的金钥匙，你应该好好把握住它。常
露微笑、常保和善、常施小惠，即能外得人和，内得心安。
微笑永远受人欢迎，它是大自然中消除烦恼的良方，但它不能买、不能求、不能
借、也不能偷。纵使你抛弃了它，任凭是谁也不能将它占为己有。
不可因一时兴起，而轻易地允诺于人。
当我们听到，有人开始在非难别人的时候，若立刻加以劝阻，大家就能相处得比
较和谐。
正直的人所该采取的态度是：即使自己能从某件事获得极大的利益，也绝不因此
造成任何人的悲哀。
人与人之间要互相体谅，设身处地替别人着想，言行真心诚意，别人自然会尊敬
你，这也是做人的根本。
同一件事、同一句话，如果用和气谦逊的态度去说，往往会帮助我们达到目的。
反之，费了很多力气，不但不能达到目的，甚至，还可能引起人家的误会，造成
反效果。
人与人之间的不同意见，常常导致冲突，每个人都具有独特的感受，这正是互相
切磋激励的机会，也正是我们改变想法，深入思考的激素。
与别人关系的转捩点，乃在于你开始转变自己时。
狗猫不会有敬爱的心理，敬爱是人类的特质。
每一个人都有他的优点和缺点，谁都不能没有别人的帮助而生活。善良的人互相
帮忙，而不互相猜疑。
伤口可以包扎，污辱可以忘却，但是，如果你辜负了人家的信任，就无可挽回了
。
抵押了田地，有一天可以把它赎回。但信实一旦被押当，那就永无赎回的机会了
。
待人要宽心，讲话要小心。
讲话厚道而不刻薄者，乃多福之人；讲话尖酸而锋利者，乃薄福之人。
学习着相信别人，日子就会很好过。
话多不如话少，话少不如话好。
说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能，不扬人恶，自然化敌为友。
与人相处可以推心置腹，但不能缺少礼貌。
一体皆有两面，尝试着用他人的观点看问题、解决问题，将会使你豁然解脱。
最大的亲和力是赞叹他人，及拥有一颗慈悲的心肠。
与人共其乐者，人必忧其忧；与人同其安者，人必极其危。
懂得与他人相处的人，即能享受到生活之真正乐趣。
当你懂得关心你周遭的人事物，别人也同样的会给予回报。
好言难得三冬暖，恶语伤人六月寒。
用慈悲的心及温和的态度，把你的不满说出来，别人就容易接受。
一星之火，能烧万顷之山；半句非言，误损平生之德。
毁灭人只要一句话，培植人便要千句话。
上交不谄，下交不骄。
心中有真理的人，应当相和、相敬，不可争执。应如水乳之和合，不应如水火之
不相容。
「怨」固不可深结，「恩」亦不宜过求。
多言不可与远谋，多动不可与久处。
常常把别人的名字叫错的人，令人不悦。
处处以恶意面对别人，将会造成不协调的状况使自己痛苦。处处以平等心、虔诚
心来发现别人的优点，你将与天地间的一切和谐。
是非以不辩为解脱，言语以减少为直截，待客以至诚为供养。
求个良心管我，留些馀地处人。
凡责人甚于责己，不足与同谋共事。
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
性情执拗、个性古怪之人，不可与谋事也。
足（足：过分。）恭伪态礼之贼也，苛察歧疑智之贼也。
入境随俗即能与他人打成一片。
让人批评为谄媚、奉承、阿谀就是——什么都赞成。
夸奖他人要对时机，不对时机的夸奖会自取其辱。
同样一句话——和气从容，面悦则人亲；气忿不平，色厉则招怨。
和蔼可亲的态度，是最有力的自我介绍。
既然答应了别人，就必须实践自己的诺言。
在亲密的人中，勿忘礼貌。
给别人最好的礼物是多说：「谢谢你！对不起！辛苦你！」
说话要得宜，不要说得太长。
谦得失礼，令人恶心；骄得丑陋，使人厌恶。
近邻胜于远亲，善待你的邻居。
平生不作皱眉事，世间自无切齿人。
圣人无全能，万物无全用，故人不可孤立，贵能互助。
诚心改善和别人的关系，一定得到报酬。
当真理维持内在的平衡时，便能无入而不自得。
不要担心是否受人欢迎，只要诚恳地对自己下工夫。
人搭言语知高低，水搭探杆知深浅。
客气为维持朋友与家庭幸福的要件，如车之与油，非有不可。
小人之量如针眼，不能容物。心如荆刺，常思害人。身如屋茅，见事生风。君子
遇之一以礼，待之一以默。包之，可也。远之，可也。