茅蓬语录（五十六）观照（五十七）人世风景（五十八）心囚（五十九）心灵环保（六十）台上台下
2011-11-17 08-21-11 来源:正觉谈 作者：吉祥 点击:次
观 照
每一刹那的心念皆须观照，原因在于每一念皆是抉择的刹那，这些抉择的刹那造就了业。
除非对自己的言谈清清楚楚，明明白白，否则，最好是保持沉默，向内反观自心的念头。
当心仍在世间的时候，纵使一个人阖上眼睛，动也不动地坐着，他所看到的也只是世间。
我们需要观照苦和停止苦的因，否则的话，智慧绝对无法生起。我们修行的本质是去观察动机和审视心。
所谓「闭关」的意思是收摄眼、耳、鼻、舌、身根，只留下心被观照。
修行就是直下观心，这就是智慧。
修行的目的，是要洞见和绝灭使我们一开始就无法平静的原因。
使你的心如同一张编织紧密的网，来网捕前来的情感和感觉，并且在你反应以前，就要观照它们。
修行就是注视，同时完全敞开心胸，觉察所有发生于自己身心内外的一切。
在这世上我们找不到真正平静的地方，这是世间的本质。就以观照你自己的内在代替向外的追求吧！平静要在内心才能找到。
一般人只专心洗碗筷，却让自己的心染污了，他们遗忘了当下的自己。
只要知道你心的状况，别因它们而感到高兴或悲伤，不要执着！犹如一封信——在你可以详尽内容之前，必须先拆开它。
对治执着的最有效的方式，便是一起执着就要观照分明。尤其是生命的基础——我执，更不可轻易放过。
不论你身在何处，都要以观照和很自然的方式来认识你自己。如果疑惑升起，让它们自然地来、去。这很简单，只要不执着。
向外，就是六道往返，生死不定；向内，就是一个诸佛同体的本来面目。探测你的内心，那么你应该可以认清全部的你。
我们用很多时间在追逐外在的自我，却没有用时间在「找回自己」。
外在有形的家，只是这世间的一部分。我们的身体也是一样，它只不过是另外一个世俗的家而已。
去好好了解心和其他感官是非常重要的。知道它们如何地来和去，如何地生起和如何地消逝。
「法」必须藉由内观自己的心而得，然后彻见哪些是真实的，哪些不是；哪些是平衡的，哪些不是。
只有一部书值得一读，那就是——心。
观照你的心吧！背负重担的人认为是得，而在旁观看的人却只看到负担。
当你的心充满光明时，就能够清楚地看见你的烦恼（杂染），然后把它们都清除乾净。
我们唯一要做的，就是觉知，并且向内去清楚地观照。
真理在里面而不在外面，认识你自己才是最重要的。
从你的老师那儿摘取好的，并且觉察你自己的修行。智慧是要你自己去观察和增长的。
如果你以真实的内观来看待事物，那么，你和它们之间的关系就不会有黏着。
解决问题必须靠智慧，而要拥有智慧便得开展和训练我们的心！
在你吃饱后，又多吃五大口——这就是我们无始的贪婪与染着。
真正的修行，只要留意你自己内里身、语、意过错的生起就行了。
最好的修行，并不须要去读很多的书，只要读你自己的心。
如果我们不断地从痛苦中逃跑，我们将永远也不能了知它。痛苦是我们应该察觉、认清的东西——如果你不观察它，何时你才能认清它？
无论痛苦在何处生起，洞察它！别看太远，就察看当下。
看你自己的心和身。当痛苦生起，去体察为什么有痛苦。当快乐生起，什么是快乐生起的原因？
修行绝不只是坐在蒲团上就好，更重要的是打开心灵，正视内心实际的情况。经由浪费你的时间注意其他某人，你是不会成就任何事情的。
「看好你自己的心」，看着在你心中每件事物的开始以及结束。倘若没有人防护这颗心，便只有在一切的活动中被攫取了。
佛陀教导我们去观看佛法——真理，不要去看其他的人；去清楚地看，去洞悉我们自己；去了知我们的极限。
只是单纯地留意整个疑惑的过程，看疑惑如何地来和去；而后，你将不再被它们所苦。
我们必须与镜子保持一定的距离，方能看见自己的真面目。
我们须要质询内心所产生的任何不悦。
在我们的日常生活中，有无数的机会能在情绪反应上下功夫和审视。这么做，便是在修习佛法了。
参学是在参自心，对一切的境界不起分别，无烦恼心、无挂碍心，是心参。
日用云为，常起觉照，常在法性，三昧之中。
当知心识，皆是无明，一念离真，皆为妄想。
了脱之术，唯有观心，观心得悟，一切俱了。
如果我们没有智慧，所有围绕于我们四周的事物都将会成为苦的根源。
要真实地看见佛法，你必须往自己的身和心里看。
每当你即将去做某件坏事时，假若能及时看到自己，你便能停止。
看清这颗依赖着世间的心。
当我们看外在的事物时，就好像看着内在；当我们看内在时，那就像看着外在一般。
每一刻都保持觉醒。
要对治修行的障碍，就是认识它们，在每一刹那中彻见它们。
不论是瞋怒、懒惰、掉举或疑惑，要立即觉知它们的生起。往内看，你就是佛。
如明镜照万相，不迎不拒，就与道相应；着心迷境，心外见法就不对。
使心不走作，就是降伏其心。
地狱未为苦，而不了自心最为苦也。
不怕念起，只怕觉迟。
缚解从心，不关余处。出要之术，唯有观心。
无明迷故，谓心为动，心实不动。若能观心，知心无起，即得随顺，入真如门。
莫与心为伴，无心心自安。若将心作伴，动即被心谩（谩：欺骗）。
以憎爱故，心器破坏，即受生死，故诸苦自现。欲知法要，守心第一，若一人不守真心得成佛者，无有是处。
注意自己的起心动念，而非注意外境的生灭。
观天地，念非常，观世界，念非常，观灵觉，即菩提。如是知识得道疾矣！
静中一念之刻，即非仁；一念之贪，即非义；一念之慢，即非礼；一念之诈，即非智；此君子贵乎慎独也。
从有限的物质中，观内在无限的生命。
有智慧的人，随时都有自己的天平。
无论多壮实的树，如果许多鸟儿不断的飞来啄树干、吃树叶，不多时日，树自然就会枯死。同理，喜欢喧闹奢华的人，终究会为奢华所牵，成了妄想的俘虏，而看不清楚自己的心。
认识你自己，那么生活就会简单多了。
文字或声音的毁、誉、赞、谤、并不是因果的判决者，清楚自己的起心动念及行
为，才是最重要的。
想得到幸福，就要从真理下手。真理要从心下手，心要从悟下手，悟就要从观照无常下手。能观照就有大慈悲心，因为能观照无常，就没有得失的观念。一旦失去什么，就不会感到痛苦，因为你知道这就是无常。
世间一切皆是因缘和合，了不可得，我们要当下观空。地狱不为苦，不了自心为最苦。
我们应当勇敢地、诚恳地，去正视自己的心念，就像在镜中看自己的脸一样。
若总是不满东、不满西，着相而求，你如何修行呢？
人若不去面对自己的缺点，就如烂疮般的，永远无法根治。
业力就是我们的生死，业从无明而来，无明从念头而来，念头从不知不觉而来，不知不觉从不懂得观照而来。
心是念力，念念随心。
与其想控制境界，不如控制我们的念头。
若一直追逐境界，则会引导自己走向迷惑与混乱。然而，若你清楚地去观照世间
，真实的智慧就会显现出来。
无明乃是由于，你没有体悟到真实的圆觉法所起的。
君子以良心为镜，学佛之人以因果为镜，圣人以本性为镜。
与其死记经典的章句，不如把书放下，自己静静地反省，观察四周围的一切，包括生活的苦恼、内心的波浪，找出痛苦的原因。
当我们动了个念头要去伤害众生，就已经破坏了我们清净、安详的内在。
心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。
笛卡儿：「我思故我在。」佛法：「我观故自在。」
贪婪的火，灼伤了你的良知。慈悲的水，清凉在你的心中。
愚痴的人一直想让别人了解他，智慧的人却努力地了解自己。
若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。
迷而不知其迷，才是真迷。
您一天中曾踏实地活过一小时吗？
时常反省及检点自己的心念、语言行为，即可减少贪欲。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。
多一分心力注意别人，就少一分心力反省自己。
养牛的人，放牛吃草，并不放松看守牛群的行踪，而注意其所在。人的心，更应随时守之，不致迷失行踪。真的没有人束缚住你。
修行人御心要像牧牛一样，时时不忘制心、息妄。
法的修行落实在「观心」，观心的要诀在「念念自知，念念自觉。」
庄子曰：至人用心如镜。
不怕千日密，只怕一时疏。
事物虽渺小，有时却会影响一生。
顺境如不能忍受，便易放逸而一发不可收拾。
终身行善事，须防错一椿。
以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
爱出风头的人，是犯了幼稚病。
最大的悲哀事，莫过于良知的丧失。
心是最难攀登的山，最难驾御的马。不试图征服它的人，就得不到属于自己的生命。
不是「某人使我烦恼」，而是「我拿某人的言行来烦恼自己。」
原谅欲心，即是入迷之途；克服假我，乃为正生之道。
直心是道场。
能举千斤之物，难抬一己之身；能看百里之远，难省一己之过。
心是最大的骗子。别人骗你一时，它却骗你一辈子。
把批评人家的时间，拿来反省自己，才有改进的一刻。
心垢是无明的本质，我执是众苦的根源。
若持热恼之心，欲入清凉之界，犹披麻而度火，古今未之有也。
嫉妒勿起于心，谗言勿宣于口。
贪、瞋、痴像发烧。只要染上其中一种，即使躺在华丽的卧榻，也睡不好觉。
看不破，放不下，又如何？
苦、乐，其实都是人们的一种错觉。
去掉心中所有的欲望和情欲，纯然寂静现前，短暂的生命就成为永恒不朽。
修行不求无魔，无魔则誓愿不坚。
一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之本。
罪福由心而分，果报由心而异。
要在众生心中，观察宇宙的真理。
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。
静坐，
茅蓬语录（五十七）人世风景
人 世 风 景
朝代兴亡的原因往往是：有人随心所欲，有人不能随心所欲，两者之间发生了冲突。
历史会不断的重复循环，是因为人会犯同样的错误。
过着与良心背道而驰的生活，即使别人没有损失，自己肉体和精神上的痛苦却已经够受的了。
共同负责的事物，总是没有人负责。
在瞎子国里，一只眼的人是国王。
心灵是活的博物馆，充满了人生之爱的展览品，永久保存着我们爱与被爱的时刻。
没有人是完美无缺的，相同的，也没有人是一无可取的。
君子思义而不虑利；小人贪利而不顾义。
有两种人永远无法超越别人：一种是只做别人交代的工作，另一种是从不做好别人交代的事。
任何一个人的身上，都可能拥有你所欣赏的人格特质。
所有奇迹中最重要的，是单纯的信心所产生的力量。
和谐处世与分工合作的精神，是最高贵的人际关系。
倘若你的人生使命，就是让每个人都喜欢你，你将会非常失望。然而当你与人相处时总是亲切而体贴的话，他们可能不会喜欢你，但是绝不可能会讨厌你。
生命中最大的奖励并不是来自财富的累积，而是来自帮助他人所获得的快乐。
应用注意力的方式足以决定人生的外观与内涵。
美味腐腹，好色溺心，勇夫贾（贾：招致。）祸，辩口致殃。
冒险专家的乐趣并非来自危险本身，而是来自他们使危险减至最低的能力。
我们爱的人最有能力伤害我们。
若人生恍如一梦，我们该做个好梦，不该遗憾地梦着或醒着。
不能感人，皆诚之未至。
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
少一点抱怨，多一点赞美，人生会少一些遗憾。
疾风知劲草，板荡识忠臣。
每个人都有自己的剧场，他集经理、演员、提词、编剧、换景、包厢侍者、看门人诸职于一身，此外还是观众。
在二十岁至四十岁之间，我们忙于发现自己的本来面目，其中包括了解偶然局限和必然局限两者间的差别。超越偶然局限是我们的责任，但我们绝不能泰然地超越必然局限。
对民众来说，唯一的权力是法律，对个人来说，唯一的权力是良心。
将自己陷于罪恶中的是常人；为自己的罪过烦忧的是圣贤；夸耀自己罪过的是魔鬼。
世界上大部分的麻烦，都是想成为伟大人物的人惹出来的。
发牢骚的人所能获得的并非同情，而是轻蔑。
行不义的人比遭受这不义行为的人更不幸。
信任少数人，不害任何人，爱所有的人。
只要你觉得对的事，就去做——反正你做了有人批评，不做也会有人批评。
你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后，你将无地自容。
我们是以感觉自己有能力做些什么事判断自己；而别人却以我们已经作成了些什么事判断我们。
善于等待的人，一切都会及时来到。
世界上的事情永远不是绝对的，结果完全因人而异。苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对弱者是一个万丈深渊。
我们总是在期盼错误的事物。
抗拒或期待是一切痛苦的来源。
人愈想抓住什么，愈抓不住什么。
沉默的大众，是一股看不见的动力。
街景是反映时局最好的镜子。
客串一次农夫，才知道食物的可贵。
人生就是「生」与「死」的拔河。
最不轻诺的人，最能履约。
学会了解你所不关怀的人，有如到外国旅行：虽有使你不快意的地方，但可使你胸襟宽广。
善把自己的怨苦像广告一般吹擂的，永售不掉其存货。
世界之患，在于愚者自信，智者多疑。
要防护人不受愚昧影响的最后办法，便是把全世界填满了愚人。
人的举止应该像他们的衣服，不要太窄或太特异，但须不拘束或干碍行动。
社会正如在兢技场中的罗马少年，对于倒下去的剑客毫不怜恤。
尽管太空旅行吸引人，但更未为人所知及更需要探测与冒险的地域，再无过于人心与个性了。
人生中不见得每一个问题都有答案，即使有答案也不见得是完整满意的答案。
人生不是前进就是后退。
才能形成于寂静之中，性格则形成于世间的激流之中。
你必须选择而没选择时，本质上也是一种选择。
我看到人们邪恶，从不讶异；但看到他们无耻，我常常讶异不已。
傻瓜往往比智者更忙。
大多数人都想改造世界，却罕有人想改造自己。
没有人能像孤岛般自成一格；每个人都是广大陆地的一小部份。
创新的人必然引发争议。
你没法迫使波浪加速冲向沙滩，只能依照海洋自有的韵律。
要求完美的人总是陷入数落别人或挑剔自己之中，他无法随遇而安。
合作与相互扶持是人类进步的动力。
世俗的知识绕着世间的目标旋转——积聚财富、取得地位、寻求赞美和愉悦。那是一团使我们很快地被吸引、黏着的无明。
如果我们做事只是为了求得回报，它将只会引起痛苦。
苦的形式可能会变，但苦的程度还是一样的，生于善趣有善趣的苦，生于恶趣有恶趣的苦。
社会上的学问，都是形相上的学问，是治标的，不可能得到根本的解脱。
世间众生受世间法的摆布，得、失、毁、誉、称、讥、苦、乐，这些世间法都是麻烦制造者。
千万不要失去对人性的依赖，人性好比大洋，虽然大洋中会有几滴脏水，但决不会影响大洋的纯净。
贫贱时累心者少，宜学道。富贵时施与者易，宜济人。若贫贱存济人之心，富贵而兼学道之志，尤加人一等。
处人不可任己意，要悉人之情；处世不可任己意，要悉事之理。
君子暇豫（豫：安适。）则思义；小人暇豫则思邪。
一盏灯点燃另一盏时，没有一盏会因之减弱；当一颗心照亮了另一颗心，它会使你内在更为光明。
小事情往往令人苦恼，你可以躲过迎面冲撞而来的大象，却避不了苍蝇的侵扰。
要求所有的人，都和你持相同意见，是不可能的，就是因为意见分歧，才会有「赛马会」的产生。
安逸的人藐视灾祸，灾祸却常常等待滑跤的人。
有时以最简单的方法，却能够解决最困难的问题。
知识丰富的现代人所持的共通特点就是——自我复杂。
世上的不幸，大部份来自于人们，都自以为拥有处罚他人的权利，而「以眼还眼」。
真正的善，通常是单纯的。尽管单纯是那样具有魅力，那样有益的东西，但单纯的人，实在少得令人惊奇。
人到目前为止，都还不是完全诚实的，因为在人的心里，经常有各式各样的冲突、矛盾存在。
我们为了赚钱而有头脑，为了花钱而有心情。
文明即是无明的面纱，由无明所发明出来的产物也是无明。
因为众生心境不同，功德力也不同，所以在娑婆世界感应的东西也不同。福报不同，则业感也不同。
这世上，对某些人来说，是为了要爬升的梯子，但对某些人而言，则是下降的梯子。
做出伟大行为的人，不见得会被所有的人喜欢。
启窗日日对青山，山色青青不改颜；我问青山何日老，青山问我几时闲。
古今庸人，败于「惰」字。古今才人，败于「傲」字。
江上只有两艘船，一艘为名，一艘为利。
世间只有圆滑没有圆满。
没有觉悟的人如河中的水，随波逐流，无所选择。
流水斩不断，家事说不完。
一个水缸养了一只食人鱼，其他的金鱼将有大麻烦。一个团体出了一个两舌离间语的坏人，这个团体便会是非不断，斗争不休。
有些人爬到了梯顶，才发现爬错了墙。
世上的事，不如己意乃是当然。
健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，信心是最好的品德。
世间没有不含些许辛酸的欢欣。
与其说上帝创造人类，不如说人类创造上帝。
宗教家把有限的幻想加在真理上，就变成了上帝。
随顺他人的意见，便得以与人和谐相处。
久住令人贱，贫来亲也疏。
山中有直树，世上无直人。
与智者同哭者「福」，与愚者同笑者「祸」。
笑，世界跟着你笑；哭，就只有你自己哭了。
愚者不喜与智者相交，智者也不乐与愚者为伍。
俭为贤德，不可着意求贤。贫是美称，只在难居其美。
你一旦了解内心的执着，它们就成为电视的映画，在你心中，你可以看到完整的一出戏。
不计较，不比较，是非摆两边，生死最重要。
不近人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。
喜名者，必多怨。
巧者言，拙者默。巧者劳，拙者逸。
积爱成福，积怨成祸。
人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽。
人生处世，着一「苟」字便坏。一身日用，着一「苟」字便安。
人能以待儿女之心待父母，乃是真孝子。
今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
易涨易退山溪水，易反易覆小人心。
凡人坏品败名，钱财占了八分。
茅蓬语录（五十八）心囚
心 囚
那种并不自由却认为自己是自由的人，是不折不扣的奴隶。
在所有一切的财富中最为可贵的，不是权威而是自由。
善于争得自由不算什么，难在善于运用自由。
一个人如果执意跟自己作对，谁也没有办法救他。
请告诉我，谁不是奴隶。有的人是「色欲」、「贪婪」的奴隶，有的人是「野心」的奴隶，而所有的人又都「恐惧」的奴隶。
只要我们依赖任何事物，我们就成了它们的奴隶。
思虑之心，如镜中影，似空中花，虚显空轮，本无实质。
我们的污点虽然遮蔽于一时，但迟早总是要显露出来；当每个污点进入我们的心坎，便在我们的品格上留下一个深刻的痕迹。
人们最愚痴的行为是：因自己的反应而造成自己不快乐。
只要我们对他人的话、想法以及作为还有依赖，我们怎么可能自我解脱而修行呢？
任何执着都是一种障碍。
为什么会出生？因为沉溺于感官的世界和「有」当中。
无论执着什么，我们便「生」在当下，便存在那儿了。
纵使这就是真理，如果你盲目地去执着它，它就变成虚妄的了。
苦是何时生起的呢？它是在我们认为获得某物的一刹那中生起的，这就是苦依附的地方。
所有好的修行最后都必须回归到一个本质——不执着。
别急着要断除你的烦恼，而应该耐心地去熟知苦与它的起因。
如果我们所喜欢的和我们所嗔恶的会造成苦，那我们就不该靠近它们和被它们所局限。
一根刺不会主动去招惹任何人，但是，如果你去站在它上面，你就痛苦了。
我执是一切痛苦的根本原因。
执着有我必然会产生苦。
世界上最可悲的事，就是无法驾驭自己。
自认命中注定逃不出心灵监狱的人，会把布置牢房当作唯一职志。
为自己的短处辩解，才是真的受限于它。
当一个人的心被局限在某一刻板的轨道上时，就会失去创意。
人最忌执着在自己所设的不合理框架里，断送了心灵的自由。
一味只想到自己的人，容易落于褊狭的视野，凡事看不开，心灵上也就失去自由。
被锁在牢狱的只是这个身体，不要让心灵也被锁住了。
如果你知道是错误的，而又继续做，这就是烦恼（杂染）了。
如果我们不明了，我们的思考就会比智慧还多。
人在一个地方受了苦，就会跑到其他地方去，而自以为是在逃避苦。其实不然，他们是带着苦到处跑。
我们总是与「有」和「执取」同住。如果我们不能执取，我们不知道该怎么办。
我们对佛法的了解愈少，心就愈会不断地去追逐法尘。感觉到快乐时，心会屈服于快乐；感觉到痛苦时，心会屈服于痛苦，它总是在混乱之中。
如果我们没有智慧，相信了自己的妄心，它将会不断地欺骗我们，而我们便会在苦乐之间不时的打转。
如果我们认为快乐是我们的，痛苦是我们的，那我们是在惹麻烦，因为我们将永远无法跳出「心中有事」的这一点上。
只要有囚牢状态的地方，便有苦的存在。
天下本无事，庸人自扰之。
只要有执着，就会有囚牢。执着使人被监禁于囚牢中，成为「阶下囚」。
执着就是心灵、精神的囚牢。
纯属精神的囚牢，无法以肉眼得见，更奇特的是，人们往往自愿被锁在里面。
所有宗教都在教导如何得救，但必须超越心灵的囚牢才能得救。
生命是一座囚牢。正因沉醉于生命，更使得生命本身变成囚牢。
只要对生命有执着，生命就会变成囚牢。
六根全都是囚牢。缺乏智慧的人必然是六根的奴隶，被禁锢在六根的囚牢里。
凡事必欲占上风，无明烦恼便生，这就是一种愚痴。
知迷不悟是大错，执迷待悟其错亦大。
透过六根，我们得以和外界沟通、接触，产生感受、经验等，导致我们对自身生
命产生执取。当执着于六根时，我们便得侍候它们，成为它们的奴隶。
我们的所作所为，正都为了取悦六根，因而屈服于它们，沦为它们的奴隶。然后
，它们便压榨、控制我们，令我们无法逃脱，这就叫作「陷入六根的囚牢」。
拥有的知识愈多，却愈可能精神错乱！原因是现代人不知道如何放松精神，让心
灵休息。
不了幻化，名为法缚。
痛苦是从内里生起的，是从我们自己的身体内部生起的。
身体里没有任何东西可以让我们依靠。
情生则智隔。
如果我们对事物的真相一无所知，就如同一直在拴紧螺丝钉一般。它会愈锁愈紧
，直到把你压碎。
使我们受缚而不得自在的，是自己内心的贪爱执着。
一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。
当知无明能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。
由于痴，事物就以错误的方式显现在我们面前，其他的无明，如瞋和贪，也就跟着生起。
执着于一件事物（或某种观点）而轻视其他一切事物（或观点），智者称之为强烈的束缚。
一切众生，不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。
妄想就像纠缠不清的倒钩铁丝网，缠缚住我们的心灵。
人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。
柏拉图：「一切现象皆是我们的牢狱。」
若自己过度执着时，即使遇到了真理，也听不到它所带给你的启示。
如果只有外在自由而无内在自由，那是没有任何价值的。即使不受外在暴力的压迫，由于无知、罪恶、自私、恐惧而无法控制自己的心灵，那么外在的自由对我们又有什么益处呢？
凡事要以利益别人为前提，自己吃亏没关系，如果事事只想利益自己，无明烦恼就会一大堆。
如同暴风雨破坏水的平静与澄明，情欲、不安、恐惧、烦忧，将妨碍人认识自己的本性。
在境上作不得主就苦了。
有强烈虚荣心的人，心里填满了自己，那还有余地容纳其他的事物。
人们总是在心中创造一些想像，而产生不必要的束缚与恐惧。
不能自制的人，无法称为自由人。
所有你不能舍弃的东西，到最后它就会拥有你。
我们所有的感觉、知觉、思念、行动都是燥热的烦恼之火，也因而受着种种苦恼的困扰。
愚痴的代名词，就是「假设」这两个字，因为，你是假设如何如何——如此，就会落入一种怀疑、推测的观念当中，如蚕吐丝般作茧自缚。
执着有如生命的休止符。
彻底认识我们的无知，你就会解脱，但是，众生总是用更多的无知来束缚自己。
若于清净心中加上任何一种见（我见、法见等），束缚在某种范围内，即是无明。执着近于迷惑。
执着的心思，就像阻塞的水沟，不久便会腐臭生蛆。
心不安宁，任何角落都是牢狱。自我保护太强的人，就会产生不必要的恐惧。
人是一种自寻痛苦的高等动物，主要原因是有了错误的看法，作茧自缚。
救生圈不是为那些跳河自杀的人制造的。
过份的自责，是心智发展的致命伤。
提起勇气，走出心灵桎梏的监牢。
心灵上的罪恶感，是开悟道上最大的障碍。
关在内心监牢的人（自我束缚），看不见外面的世界，假如你告诉他有条路可自由解脱，他甚至会怀疑你，抗拒你。
停止去想那些不真实的事，那些带给人的只是无谓的困扰而已。
记着！没有一个不敢坦白承认自己缺点的人，而能够逃出心灵的囚禁，获得自由的。
阴暗的情绪并不属于你的「真我」，你无须忍受它。
人们总是蒙蔽在自己虚构的境界里，还由此建立他们日常生活的习性。
放下你永无止息的心理战，接爱和平的讯号。
停止无用的罪恶感，试图找出产生这种虚妄罪恶感的原因。
以修行扔掉内心的包袱，迸裂心灵的枷锁，生活就会变得调和，人生也会变得通畅。
如果基于恐惧、自私的执着或想取得美誉，纵然是慈悲、布施也是不足道的。
一切不幸的根源皆因执着而导致束缚。
如果以主观的执着去追求所需，那从生到死所能彰显的只会有一个字——苦。
百分之九十九以上的人都生活在牢笼里，他们为自己的欲望、执着、渴求等所构筑的高墙禁闭住，过着痛苦的一生。
是凡夫，吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。
境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。
茅蓬语录（五十九）心灵环保
心 灵 环 保
爱护地球，人人有责，一个人一分力，愈多的人为世界祈福，无疑的，世界将变得更为美好。
懂爱的人知道，永远别对所爱的人做任何猜想。他们要让每个人、每件事、每一天诉说自己的故事。
当你幸福的时候，切勿丧失使你幸福的德行。
健全的品格使你大致上不再担忧自己的声誉。
在工作中流下健康的汗水是治疗寂寞、沮丧和不满的最佳方法。
你有没有骗过别人或自己？想清楚，再回答。
三有众生诸受用，常被三苦火逼烧；如屠引诱趣杀处，应断贪等修菩提。
对那些你赶不走的忧虑，不妨皱皱眉，然后一笑置之。
一直注意身体和病痛，你就会一直病恹恹的。
若你赢不了，至少你可以露齿一笑。
你心里的想法可以让你生病，也可以使你健康。
「不幸」很少在有信心及希望的人身边徘徊。
信心需要基础才能建立，恐惧却能任意存在。
一个人能平静地接受自己，就可以和气地面对世界。
你要是不能常保心平气和，你就不算是完全自由的人。
一个人无法永远控制情势，但可以选择面对困境的态度。
仔细地照顾心灵的健康，就像照顾身体一样。
庸庸碌碌地生活在世界上很容易，远离人群而独居也不难，但是真正伟大的人，生活在吵嚷的人群中，仍能保持独居所需的完美独立精神。
个人意识必须先改变，社会改革才会出现。
最可贵的人生是返朴归真，最富足的生活是以无为有，最高尚的品味是淡中有味。
如果话不够真、善、美，请勿说出。
积极性的精神生活，让人一世不疲累。
心垢灭尽，净无瑕秽，是谓最明。
有时人的失败，不是被别人打败，而是被自己的情绪打败。
净化心灵是可以从生活中去体会的。
有些人如此热切地想要得到某件东西，他们唯恐失去它，却又做尽了一切会使它失去的事情。
人类唯一的引导人，就是他的良心。
避开恶行就是美德；摆脱愚蠢就是智慧。
一个人最容易被愚弄时，是在他自以为在愚弄别人的时候。
洁白的良心是一个温柔的枕头。
仁慈而和善的性情，是所有脾性中最可爱的一种，虽然它很少获得荣耀，但却有最崇高的价值。
一个人做了心安理得的事，就是得到了最大的报酬。
良心是我们心头的岗哨，监视着我们的行为。
怀疑永远燃烧着犯罪者的思想：强盗恐惧每一丛灌木中埋伏着警察。
放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己的过失是最大的痛苦。
洗净我们的心是首要之务。
清净内心必须在每一个清醒的刹那中进行。
爱自己不表示去放纵自己，这是沉溺，不是爱。
我们内心的诱惑是我们的杂染，由于我们不愿意承认内心有什么须要净化的地方，所以便极力地为之辩护。
一如不吃任何有毒的东西，同样的，不要让任何有害无益之物入侵你的内心。
杂染——五盖，是造成我们生活困顿的主因。
唯有当「心远离污垢」之后，心才能平静下来。
不论心想要什么，都别让它得逞。
善恶和对错都存在你的心里，不须到其他地方去寻找它们。
不论心处于什么样的境地，无论根源于妄见或正见，都会透过我们外在的身行和言语而表现出来。
镜子，是一个人最好的导师。
世界上最好的教室，就是一个人所在的环境周遭。
媒体可以是最好的领导，也可能是最坏的向导。
公理与正义，往往总在付出代价后才能获得。
要想改运，先得改心。
「命好」还得「心好」，才能保得住福祚。
举头天外看，谁是个中人？欲识长空月，先除眼内尘。
活着的意义，不在于轰轰烈烈，而在于清清白白。
病在灵魂，尤危险于病在身体。
自私为一切罪恶的根源。
行不义事比遭受不义更为羞耻。
人必自侮而后人侮之。
语言是思想的外衣。
不说谎，远（远：离开。）邪人。
邪恶的生活，便是死的一种。
懒惰很像金钱——越有越感不足。
你虽然无法不让鸟儿飞过你的头顶，但你可以不让鸟儿在你头上筑巢。
把「不会失败的人」变成「克服失败的人」。
生之喜悦虽大，但有自觉的生之喜悦更大。
以为自己是个实际的大人物而骄傲，或将自己评价为一无是处的家伙，都是极大的错误。
经常与自己一致的人，也经常与别人一致。
除非你对自己有信心，否则不要轻易尝试做某事，但也不要只是因为有人对你没信心就放弃它。
不要祈求安逸的生活，要祈求能有随遇而安的心境。不要祈求与你力量相等的工作，要祈求与你工作相等的力量。
真正的平安，来自内在心灵的澄明沉稳。
安于平凡的人未必平庸，平庸的人必然平凡。
将赞美当作警惕，将是非当作教育。
精益求精能鞭策一个人；完美主义却使人丧气。
我宁愿失去，也不愿以卑劣的手法获得；前者属于短痛，后者则是长痛。
越是需要高品质的思考，越是需要单纯朴素，越想让精神生活提升，越须透过单纯的态度。
简朴和知足是现代人必须学习的最重要课题。
对身体的自然法则，你丝毫没有办法。但你所能提升和美化的，是这一颗心。
心在自然的状况下是清澄、洁净而不混乱的。它会变得混乱，只因它追逐法尘，而迷失在情绪当中了！
放弃所有的恶，放弃一切会招致仇恨的事物。
心空掉贪瞋痴，便是「空心」。
如果会有什么不对劲，就让它们只是在身体上吧！别在心里。
你不会在别的地方找到良善，你必须在你自己的内心找。
六根都是使智慧便于生起的东西。如果我们没有真正了知它们，我们必定会否定它们。如果我们截断这因的条件，我们要去思惟什么呢？
每个宗教之所以被公认为宗教，本质上就是教导不自私，而教导无我或不自私是相当重要的事，偏偏它的信徒却对这种道理毫无兴趣。
「法」须要听闻后实践，然后在内心中转变的。
我们唯一要畏惧的是自己的杂染。
其实我们往往是忙碌于完全不必要、使人疲惫的心理活动中。
只要对感觉有任何反应，「我」就在招惹尘垢了。
修行只在于持续不间断地净化，别无其他。
在肮脏、杂乱的家里，任谁都会觉得不自在。同样的，当不善的念头在我们内心生起，我们又怎能自在呢？
唯有在我们觉悟自己才是种种不悦的罪魁祸首时，才会有改变的可能。如果我们依然深信，都是外在因素的过错，就表示我们还没有开始修行。
负面的情绪就好像是一根我们想用来伤人的刺，但是，拿起它的人，必定会先被刺到。
当我们厌恶苦时，瞋恨之心同时也会生起，最后变成双重的苦。
不断地在意他人的缺失，不如去注意他人的优点。
把不实在的事情拿来起妄想烦恼，这也是一种妄念愚痴。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？
别人不好，那是别人的事，如果我们拿来起烦恼，那就是自己的愚痴。
此心能安，随处均能安；此心不能安，则到天堂也不能安。
修行贵在直心。
修道是要去贪瞋痴，达到身口意清净。
一切时中，但学无心，念念无妄，念念无为。
道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趣向皆是污染。
人们专注于清洗碗盘，然而，他们却让自己的心脏去。
如果我们让心在毫无价值或用处的念头和感觉上徘徊，心会变得疲惫而微弱。如果心没有精神，智慧就不会现起。
心异则千差兢起；心平则万法坦然；心染则六道四生；心空则一道清净。
心口如一，即是去妄立信的实际功夫。
「信」字是世出世法的根本。信用一失，做人的立场尚且不够，何能谈得上学佛？
心穷则量小，心达则量大。
但莫染污自性，即是修行，莫自欺诳，即是修行。
涅槃就是贪瞋痴的息灭。
内心的改变诚然不易，却绝对值得去尝试。
心如镜子，镜子清明则所照之境物亦清明。
我们要求社会安宁，人生快乐，首须依凭良心去安分尽职。
参禅的目的，在明心见性，就是要去掉自心的污染，实现自性的面目。
若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
成人善事，其功更倍；劝人善愿，其量无涯。
多静坐以收心。寡酒色以清心。去嗜欲以养心。诵古训以警心。悟至理以明心。
万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生虚怯病；浓于货利，生贪饕病；浓于功业，生造作病；浓于名誉，生矫激病。
不处无明为大智慧。
当你先从不好的动机来看人时，你的精神层面就开始下降了。
当吾人丑陋的思想塑造出吾人美丽的外表，这就造成了我们转向无明——一切痛苦和不幸的根源。
土木工程技师，懂得如何疏导水流，箭匠能把箭做得十全十美，木工能把弯弯曲曲的木材刨至平滑，有智慧的人，懂得如何整顿自己。
假如一个人手未负伤，他碰到蛇的毒液也不会有问题，健康的手，毒液对他并无危险。自己不制造恶，恶对他就没有毒害。
人应善于控制自己的感情，才能将强烈的情感导向正轨，发挥有效的力量。就好比蒸汽机的气体，奔腾澎湃，一定要给予适当的调节与引导，才能合于正用。
克服自己强烈欲望的人，一切烦恼都会如同雨滴从莲叶滚落一般，从他身边消失。
被欲爱驱使的人，就如同陷阱中的兔子一般，怎么跑也脱不了身。
贪欲、瞋恨、愚昧、傲慢、疑惑、邪见等，会影响说话与行为，久而久之，成了习惯，便有一种力量，这就是苦恼的招集者，名为众生的苦因。
欲净其土，先净其心，心净则土净。
心胸开朗的人，必然心地光明，并显得平和、宁静。
有的人自高自大、一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、猜疑。
假使每个人都真正能够「自扫门前雪」，那么整个世界就干净了。
思想上的疾病，比肉体上的疾病更难应付，而且前者比后者更常见。
人如果昧着良心说话，那就见不到真正的光明。
良心之声即是至上大我之声。违背良心的行为即是自我谋杀。
无明来自于我们的念头、习气、烦恼。
忏悔就是转念，将以往的恨心、忿心等皆转为清净心。
若心起恶念，就如同铁生锈一般，恶念来自于其本身，并腐蚀了自我的清净心。
任何敌人的伤害，也不会比一个人在思想的贪欲、瞋恨和嫉妒来得大。
世间虽然是因缘生灭法，但也要积极的行善。
生命只是一个念头的转变，快乐或痛苦皆操纵在你自己。
所有的事相，若不透过清净的自性，皆无意义。
「老实」是一切圣贤的标志。
扫地扫地扫心地，心地不扫空扫地。
家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪、瞋、痴）不知「倒」。
要做好你的个人卫生，尤其「心理卫生」最为重要。
正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。
世上最可悲的事，就是背叛你自己的良知。
永远扭曲别人善意的人，无药可救。
不可告人之事，断然不为；义不当为之事，断不去想。
内心充满嫉妒或心中不坦白、言语不正的人，不能算是容貌端正的人。
鄙吝一销，白云亦可赠客；渣滓尽化，明月自来照人。
勿使自己痛苦，更不能陷害他人，这才是真正的善行。
人要活在无罪一身轻，活在光明喜悦之中。
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按捺，此皆学问得力处。
欲行平坦路，先令平其心。
心污浊，其道不平，因而跌倒；心清净，其道平坦，因而安乐。
耽溺与后悔、巧言善辩、沮丧与昏沉、眷恋以及犹豫不定是大盗贼，它们盗取了你无限的增上财富。
气恼他家富贵，畅快人有灾殃，一些不由自己，可惜坏了心肠。
身心不健康的人，是社会的一种负担。
树正那怕日影斜。
永远别浪费一分一秒去想任何你不喜欢的人。
一颗蛀牙，臭死大嘴巴。
一条又长又好的链子，中间坏了一个小环，就不能佩戴。
诗人可以历尽一切劫难而永远存在，只是受不了排印的错误。
健全的心灵，胜过强壮的外表。
贪欲、憎恨和无知是疾病的三大要素。
一个人独处的时候，也要像有十只眼睛在盯着自己，有十只手在指着自己。
净化我们的心灵变为纯净的意识，就能切除生死轮回的死结。
吾人在心灵的生活里，自己制造出各种的欲望、感受和情绪等难以处理之矛盾和冲突。
业力是心灵上的污染。
如心一恶，万恶便从之而生。
不做良知不应为之事，如此，就能无愧无怍，心安理得。
谄曲之心，与道相违，是故应质直其心。
不自重者取辱，不自畏者招祸。
心思要缜密，不可琐屑；操守要严明，不可激烈。
人生最伟大的目标，不在于成名，世界上最重要的事，是保持自己心灵的高洁。你不必为了讨好别人而做事。
不藏怒焉，不宿怨焉。
不奋发，则心日颓废。不检束，则心日恣肆。
邪书休看，邪话休听，邪人休见，邪地休行。
有求于人而不加亲，无求于人而不加疏，此其人君子也。
征服了心理上的痛苦，生理的健康自然就受到直接的影响。
茅蓬语录（六十）台上台下
台 上 台 下
一分钟的轶事，胜过一小时的历史。
公开演说中不可原谅的过错是，忘记了观众的存在。
一句切中要点的话，胜过没有重点的长篇大论。
笑声比掌声好，因为人们可能基于礼貌鼓掌，但笑声却是生理反应。
喜剧里最难扮演的角色是小丑，虽然是傻角，但扮演的人却必需很聪明。
选字得当、善加组合的谈话，能带给听者极大的满足。
说得越多，人们记得越少。
台上一分钟，台下十年功。